«История Англии, преимущественно в семнадцатом веке. Том 1»

Когда Климент обрел свободу, он назначил Уолси своим викарием-генералом для Английской церкви: его положение вновь стало таким, каким оно было с самого начала — выражением единства между Папой и Короной. Но что если теперь оно разрушилось? Победоносный император оказывал на свободного Папу еще большее влияние, чем когда-либо оказывал на него в плену. При данных обстоятельствах Уолси покорился высшей духовной власти, король же решил ей противиться: именно на этом пункте между ними разгорелся открытый раздор. Какое-то время кардинал казался еще сохраняющим мужество; но когда в день св. Луки — ходила фраза, что евангелие лишило его евангельского духа — у него отняли большую печать, он утратил всю уверенность в себе. Уолси не был Хименесом или Ришельё. У него не было иной опоры, кроме милости короля; без нее он пал в свое ничтожество. Слышали, как он рыдал, как ребёнок: король утешил его знаком милости, впрочем, вероятно, менее из личного сочувствия, а скорее потому, что от него еще нельзя было полностью отказаться. [104] Лорд-казначей Норфолк, который обычно выступал в роли первого министра, получил печати и держал их до тех пор, пока некоторое время спустя канцлером не был назначен Томас Мор. Пока они управляли делами в Лондоне, Саффолк в качестве председателя Тайного совета должен был сопровождать короля лично. Главное руководство администрацией перешло к двум ведущим светским лордам.

Решение Генриха VIII созвать парламент имело едва ли не большее значение для хода событий, чем смена министерства.

За четырнадцать лет своего правления Уолси созывал парламент лишь однажды, и то тогда, когда для ведения войны в союзе с императором против Франции ему потребовалось чрезвычайное денежное пожалование. Но его вступительные речи были встречены молчанием и неприязнью. Никогда, говорит присутствовавний при этом современник, необходимость в деньгах не представлялась парламенту столь настоятельно и никогда не было большего противодействия; после двух недель совещаний предложение прошло лишь в тот момент, когда члены королевского двора и домочадцы составили большинство присутствующих. [105] Парламент и страна всегда роптали на стеснительное и расточительное финансовое управление Уолси; [106] более поздняя попытка собрать налоги, которые не были вотированы, удвоила крики протеста против него. Его падение и созыв парламента выглядели возвращением к парламентским принципам в целом, которые сами по себе точно совпадали со взглядом, занятым королем в нынешних вопросах.

В первые годы правления Генриха VIII парламент желал покончить с некоторыми из наиболее вопиющих экзепций духовенства от светской юрисдикции, например, в отношении преступлений фелонии и убийства; церковники же, со своей стороны, расширили свою юрисдикцию еще дальше, вплоть до дел, касающихся исключительно вопросов собственности. Оттого антагонизм между обеими юрисдикциями возобновился тогда с горькой остротой. Примечательно, что светские притязания отстаивал ученый минорит Генрих Стендиш, заявлявший, что вполне законно ограничивать церковные привилегии ради общего блага; особенно в случае преступления, которое надлежащим образом не подлежало ведению ни одного духовного суда. Обе стороны тогда обратились к королю: церковники напоминали ему, что он должен отстаивать права Святой Церкви, миряне — что он должен поддерживать принадлежащие короне полномочия юрисдикции. Декларация короля оказалась благоприятной для мирян; он рекомендовал духовенству смириться с некоторыми изъятиями из их декреталий. Но спор был скорее приостановлен, чем разрешен. Последовало правление Уолси, при котором духовные суды расширили свои полномочия еще дальше и на деле осуществляли оскорбительный контроль над всеми отношениями частной жизни. Даже духовенство не любило его власть; они мирились с ней, поскольку она была церковной: миряне же переносили ее с крайним нетерпением.

Было неизбежно, что при первом же новом собрании парламента будут упомянуты эти споры о юрисдикции. Нижняя палата начала свои действия с подробного обвинения против духовных судов — не только против их злоупотреблений и проистекавшего из них угнетения, но против самого их существования и их законодательства; духовенство издавало законы без ведома короля, без участия каких-либо мирян, и тем не менее миряне оказывались ими связаны. Короля призвали примирить своих подданных духовного и светского сословий друг с другом с помощью добрых законов, коль скоро он являлся их единственным главой, сувереном, господином и защитником обеих сторон.

Это была фраза, звучавшая легко — [107] «единственный глава своих подданных духовных и светских», — но имевшая тягчайшее значение. Само существование духовенства как сословия до сих пор опиралось именно на их притязание на законодательную власть, независимую от светского верховенства как на их изначальное право; на ее всеобщем признании покоились папство и его влияние на отдельные страны. Должно ли было духовенство теперь предоставить королю, который тем не менее представлял лишь светскую власть, улаживать разногласия между их законодательством и законодательством государства? Должны ли они были, подобно мирянам, фактически признать его своим Главой?

Понятно, что тем самым они отделились бы от великого союза под единым духовным Главой, от устройства Латинской церкви. Кто бы ни ввёл слово «Глава», он вне сомнений имел это в виду. Король и миряне подхватили его, они желали лишь побудить само духовенство прийти к решению в этом смысле.

Главный мотив, который должен был послужить этой цели, связан с господством, которым папы обладали в Англии в XIII веке, или вернее с реакцией против него, продолжавшейся на протяжении всего XIV века. Наиболее отчетливо это выражено в статутах 1393 года, грозивших суровейшими наказаниями за любое участие в какой-либо попытке в ущерб королевскому верховенству получить церковный бенефиций из Рима; причем даже тогда, когда на то было дано согласие короля. Духовенство и миряне оказались таким образом объединены против посягательств Римской курии. Уолси теперь обвинили в нарушении этого статута: [108] в силу своего легатского полномочия он раздавал бенефиции и установил юрисдикцию, посягавшую на юрисдикцию короля; он был признан виновным в этом в надлежащем порядке. Он предвосхитил всю полноту эффекта этого приговора, смиренно покорившись без всякой защиты и сдав всё свое имущество королю. Именно тогда Йорк-хаус в Вестминстере с его садами и прилегающей землей, ставший позднее Уайтхоллом, перешел в собственность короны. [109] Он всё же сохранил свое архиепископство; мы находим его вскоре после этого в Кайвуде, принадлежавшем ему дворце, и фактически даже снова занятым своими постройками. Временами король снова вспоминал о своем старом советнике, и многим вполне казалось, будто он еще может вернуть власть. В те дни всеобщей верой было то, что Анна Болейн приложила все свое влияние против этого. Но большинство других видных лиц при дворе и в государстве также противились Уолси. Пытался ли он действительно, как ему вменялось в вину, обрести партию среди духовенства и склонить Папу предать короля отлучению? [110] Предлог для его ареста как государственного изменника нашелся во всяком случае; но когда его везли в Тауэр, он умер по дороге. Он желал, насколько нам известно, уморить себя голодом; тогда предполагалось, что в его желании умереть ему помогла посторонняя помощь.

Ни по своим умственным, ни по нравственным качествам Уолси нельзя причислить к людям первого ранга; однако его положение и проявленная им в нем способность, его амбиции и его политические планы, то, что он сделал и что претерпел, его успех и его падение стяжали ему непреходящее имя в английской истории. Его попытка связать королевскую власть с папством самыми тесными узами порвала их навеки. Едва он умер, как духовенство подпало под власть Короны — подчинение, не предвещавшее ничего иного, кроме этого окончательного разрыва.

Все духовенство было настолько замешано в вине Уолси, поскольку оно поддерживало его легатские полномочия и тем самым участвовало в нарушении статутов. Это свидетельствует об английском стремлении придерживаться строгой буквы закона, что Король, хотя он годами давал свое согласие и помощь во всем этом, теперь выступил вперед, чтобы отомстить за нарушение закона. Чтобы предотвратить его недовольство, Кентерберийский конвокационный собор был вынужден вотировать ему весьма значительную сумму денег, однако даже это его не удовлетворило. Скорее, это показалось ему подходящим и решающим моментом для того, чтобы заставить духовенство, в соответствии с Обращением Палаты общин, принять англиканскую точку зрения. Он потребовал от конвокационного собора прямого признания того, что они признают его Протектором и Верховным Главой Церкви и Духовенства Англии; он приказал судьям не издавать Акт о помиловании до тех пор, пока это признание не будет немедленно включено в законопроект о денежной выплате. Нетрудно понять, что заставило его выбрать именно этот момент для такого поступка; это был тот серьезный поворот, который приняло дело о его разводе в Риме. Он в очередной раз обратился к Курии с просьбой разрешить решить его в Англии; кардиналы обсудили этот вопрос на своей консистории 22 декабря 1530 года, но постановили, что дело по праву должно поступить на рассмотрение асессоров Роты, которые впоследствии должны доложить о нем Священной коллегии. [111] Каким будет их приговор, было тем менее сомнительно, что Курия теперь была связана теснее, чем когда-либо, с Императором, который только что закрыл Аугсбургский рейхстаг желательным для них образом и теперь собирался выполнять его постановления. Следы нового союза с Римом, в котором Уолси обвиняли как в государственной измене, должны были способствовать тому же результату. Король пожелал порвать эту связь Декларацией, которая послужила бы ему опорой в дальнейшем и показала бы Римскому двору, что ему нечего от него бояться. 7 февраля 1531 года требование Короля было представлено обеим палатам конвокационного собора. Кто мог не видеть его решающего значения для той эпохи? Духовенство, которое без особых проблем согласилось на денежную субсидию, тем не менее долго противилось Декларации, которая меняла все их положение. Но над ними довлела суровая необходимость. В отсутствие Помилования, которое, как неоднократно уверяли их судьи, зависело от этой Декларации, они оказались бы вне защиты Короля и Закона. Они направили двух епископов, чтобы смягчить требование Короля личным обращением; Генрих VIII отказался их выслушать. Они предложили, чтобы некоторые члены обеих палат провели совещание с Тайным советом и судьями; ответом было то, что Король не желает никаких дискуссий, ему нужен ясный ответ. Однако они выяснили следующее: Король удовлетворится формулировкой, в которой он безоговорочно признается протектором и сувереном Церкви и духовенства Англии, но ее верховным главой — лишь постольку, поскольку это дозволяет религия. Это было заключено в формулу «постольку, поскольку это дозволено законом Христа», — выражение, с которым люди могли согласиться по противоположным соображениям. Одни могли принять его, видя в нем лишь ограничение, налагаемое на всякую власть законами Бога; другие — думая, что оно вообще исключает влияние светской власти на то, что являлось собственно духовными делами. Когда этот пункт был представлен им на утреннем заседании 11 февраля, он был встречен двусмысленным молчанием; но при более внимательном рассмотрении он столь очевидно оказался их единственным возможным выходом, что во второй половине дня сначала Верхняя палата конвокационного собора, а затем Нижняя дали свое согласие. После этого Король принял денежный законопроект и даровал им взамен Акт о помиловании. [112]

У духовенства были и другие причины искать защиты Короля. Труды Реформаторов, которые нападали на добрые дела и обеты, Мессу и Священство, а также на все принципы, на которых покоилась церковная система, проникали через пролив и наполняли умы людей в Англии схожими убеждениями. Единственной защитой от них была власть Короля; его защита не была пустым звуком, духовенство было бы потеряно, если бы навлекло на себя немилость Генриха, которая теперь была направлена против Папского престола.

Тяжелая рука Короля и побуждение к самосохранению были, однако, не единственными причинами их уступчивости. Нельзя отрицать, что концепция Вселенской Церкви, согласно которой Национальная Церковь составляла лишь часть большего целого, была в значительной степени утрачена как среди духовенства, так и среди мирян. В парламенте 1532 года конвокационный собор представил петицию, в которой они выражали желание быть освобожденными от выплат, которые до сих пор производились высшей духовной власти, особенно аннатов и пенатов (первоначальных плодов). Национальная Церковь была существующей, непосредственной властью — почему они должны были позволять налагать на себя налоги в пользу далекой Державы, Державы к тому же, в которой они не нуждались? Поскольку епископы жаловались, что это ущемляет их семьи и их бенефиции, парламент подсчитал суммы, которые Рим выкачал из страны на этом основании со времен Генриха VII и которые он вскоре выкачает при предстоящих вакансиях; какие убытки страна уже понесла таким путем и еще понесет. [113]

Склонность умов людей в этом направлении проявилась также и в достигнутом понимании по самому главному вопросу.

Парламент возобновил свои жалобы на злоупотребления в церковном законодательстве, и ученые люди четко выявили отсутствие какого-либо божественного авторитета для их оправдания; наконец, епископы фактически отказались от своего права на специальное законодательство и обязались впредь не издавать никаких постановлений или конституций без ведома и согласия Короля. Пересмотр существующих канонов смешанной комиссией под председательством их общего главы, Короля, должен был восстановить единство законодательства.

Тогда неизбежно был опущен пункт, которым до сих пор ограничивалось признание верховенства Короны над духовенством. Защитники светской власти выдвинули самые широкие претензии. Они заявляли, что Король также несет ответственность за души своих подданных, а парламент наделен божественной властью издавать постановления и относительно них. [114]

Так в Англии сложилась консолидация государственной власти, не похожая ни на что из того, что до сих пор наблюдалось на Западе. Один из великих статутов, последовавших за этим, начинается с преамбулы о том, что Англия есть королевство, которому Всемогущий даровал всю полноту власти под единым верховным главой — Королем, которому политический организм должен оказывать естественное послушание после Бога; что этот организм состоит из духовенства и мирян; к первому принадлежит решение в вопросах божественного закона и духовных дел, в то время как временные дела ложатся на мирян; что одна юрисдикция помогает другой для надлежащего отправления правосудия, и никакого иностранного вмешательства не требуется. Это тот Акт, которым именно по этим причинам были отменены законные апелляции в Рим. Теперь стало возможным осуществить то, что в предыдущие столетия пытались сделать тщетно. Все посягательства на прерогативу «Имперской Короны» подлежали отмене, верховная юрисдикция Римской курии переставала иметь силу; апелляции в Рим были не только запрещены, но и подвергнуты наказаниям.

Различные силы королевства объединились, чтобы сбросить чужеземную власть, которая до сих пор оказывала на них влияние и ограничивала национальную независимость как сама по себе высшая власть.

Поскольку присяги, приносимые епископами, были изменены в соответствии с этими статутами, Король взялся изменить в том же духе и свою коронационную присягу. Он больше не желал клясться защищать права Церкви вообще, но лишь те, которые гарантированы Церкви Англии и не умаляют его собственного достоинства и юрисдикции; он не брал на себя обязательство поддерживать мир Церкви безусловно, а лишь согласие между духовенством и его подданными-мирянами в соответствии со своей совестью; не безоговорочно поддерживать законы и обычаи страны, а лишь те, которые не противоречат его короне и имперским обязанностям. Он обещал милость лишь в тех случаях, когда милость должна иметь место. [115]

Как преобладает сильное чувство возвеличения, личного права и королевской независимости!

Генрих VIII тоже считал себя преемником Константина Великого, который дал законы Церкви. Правда, говорил он, короли — сыновья Церкви, но не в меньшей степени они верховны над христианами. Из доктрин, пришедших из Германии, ни одна не нашла у него большего отклика, чем эта — что каждый человек должен быть послушен высшим властям. Мы владеем книгой Тиндейла, в которой изложены эти принципы; посредством Анны Болейн она попала в руки Генриха. То, что Папа Климент официально вызвал его перед свой суд, он объявил оскорблением Королевского Величества. Должен ли Принц, восклицает он, подчиняться творению, которое Бог сделал подчиненным ему; унижаться перед человеком, который вопреки Богу и Праву желал притеснить его? Это было бы извращением божественного установления. [116]

Пока мы следим за вопросами, которые здесь обсуждаются, — об отношениях Церкви и Государства, правах наций и королей, вопросах бесконечной важности как для этого, так и для всех других государств, — мы почти упускаем из виду дело о Разводе, которое было первопричиной распри и которое тем временем двигалось в заданном раз и навсегда направлении. Папа Климент сдерживал себя как можно сильнее, он неоднократно делал шаги навстречу Королю и предлагал ему примирительные условия; но Король зашел слишком далеко в своем отделении от Рима, чтобы быть в состоянии принять их. В начале 1533 года он тайно отпраздновал свой брак с Анной Болейн. Когда-то, еще ожидая решения Папы, он пытался повлиять на него благоприятными мнениями ученых богословов. [117] С этой целью он обратился к самым выдающимся университетам Италии и Германии, Франции и самой Англии и сумел получить большое количество решений, которыми право Папы на диспенсацию отрицалось; и это несмотря на постоянные усилия в самых разных формах имперских агентов; даже оба материнских университета, Болонский и Парижский, высказались в его пользу. Он заявлял, что тем самым получил возможность по совести освободиться от ярма противозаконного союза, граничащего с кровосмешением, и приступить к другому браку. Но тем более насущным было признание законности этого брака по формам, действовавшим в то время на законном основании. Он больше не желал признания от Папы; он вынес этот вопрос на рассмотрение двух конвокационных соборов английских церковных провинций. Для общего хода церковной истории мы должны признать событием высочайшего значения то, что они осмелились объявить диспенсацию Папы Юлия II недействительной по божьему закону. Власть, до сих пор считавшаяся выражением воли Бога на земле, была признана представителями Церкви отдельной страны виновной в нарушении этой воли. Отсюда последовало, что брак Короля, заключенный на основании этой диспенсации, был объявлен судом архиепископа в Кентербери ничтожным, недействительным и незаконным с самого начала. Екатерину отныне следовало рассматривать не как Королеву, а лишь как по-прежнему принцессу-вдову.

Она была не в состоянии осознать то, что происходило вокруг нее. То, что от нее ожидали отречения от ее ранга королевы, вызвало в ней столько же удивления, сколько и гнева. «Ибо она приехала в Англию, — говорила она, — не по торговым делам наугад, а по воле двух почитаемых ныне покойных королей: она вышла замуж за короля Генриха по решению Святого Отца в Риме: она была помазанной и коронованной королевой Англии; если бы она отказалась от своего титула, она была бы наложницей все эти двадцать четыре года, а ее дочь — бастардом; она изменила бы своей совести, собственной душе, ее духовник не смог бы отпустить ей грехи». Она все больше погружалась в строгие католические религиозные обряды. Она вставала вскоре после полуночи, чтобы присутствовать на мессе; под платьем она носила одеяние третьего ордена св. Франциска; исповедовалась дважды и постилась дважды в неделю; ее чтение состояло из житий святых. Так она прожила еще два года, невозмутимая церковно-политическими статутами, которые принимались в английском парламенте. До самого конца она считала себя истинной королевой Англии.

Сразу после приговора Екатерине последовала коронация Анны, которая была совершена со всем древним церемониалом, тем более тщательно соблюденным, что она не родилась принцессой. В четверг перед Троицыным днем она была сопровождена из Гринвича Мэром и гильдиями Лондона на великолепно украшенных баржах под звуки музыкальных инструментов, пока ее не поприветствовала пушечная стрельба Тауэра. В последующую субботу она прошла процессией через Сити в Вестминстер. Король возвел в рыцарское достоинство восемнадцать рыцарей ордена Бани. Они в своих новых облачениях и значительная часть знати, которая чувствовала себя польщенной возвышением Анны, сопровождали ее: [118] она сидела на великолепном сиденье, поддерживаемая и подвешенная между лошадьми; балдахин над ней несли бароны Пяти портов; ее волосы были непокрыты, она была очаровательна, как всегда, и (как представляется) не без чувства великого счастья. В воскресенье она была сопровождена в Вестминстерское аббатство Кентерберийским архиепископом и шестью епископами, Вестминстерским аббатом и двенадцатью другими аббатами в полном облачении: она была в пурпуре, ее дамы в алом, ибо так требовал старый обычай; герцог Саффолк нел впереди нее корону, которая была возложена на ее голову руками архиепископа. Знать и община приветствовали ее с соперничающим усердием, духовные лица присоединились к ним; они ожидали от нее наследника Англии.— Не сына, а дочь, Елизавету, носила она тогда под сердцем.

Коронация Анны была в то же время полным выражением отпадения нации в целом от Римского престола: примечательно, что Папа Климент VII в своей все рассчитывающей и выжидательной политике даже тогда оставлял за собой последнее слово. Как он некогда уступил Императору, чтобы заключить с ним мир, так и теперь снова — ибо он не желал полностью зависеть от него — он вступил в тесные отношения с королем Франциском, который со своей стороны видел в сохранении своего союза с Англией одно из условий своего положения в Европе. Политический вес Англии косвенно влиял на Папу: он действительно аннулировал решение архиепископа Кранмера, но все еще не мог заставить себя сделать дальнейший шаг, как бы часто он ни обещал Императору и ни связывал себя обязательствами в своих соглашениях. [119] Карл V предоставил своему послу в Риме еще одно средство для продвижения (как он выражался) решения процесса с Папой и со Святым Престолом — ибо он делал различие между ними. Папа спросил его, что после этого будет сделано для его выполнения. Император ответил, что Его Святость должен сделать то, к чему его обязывает справедливость, чего он не может упустить, если хочет исполнить свой долг перед Богом и миром и поддержать собственное значение; это должно быть прежде всего, Церковь должна использовать все свои собственные средства, прежде чем призывать светскую руку; но если дело дойдет до этого пункта, он не преминет сделать свою часть; открытое заявление заранее может вызвать религиозные сомнения. [120] И как бы ни колеблелась политика Папы, в решении Роты не могло быть сомнений. 23 марта 1534 года один из аудиторов, Симонетта, епископ Пезаро, сделал заявление на этот счет в консистории кардиналов: среди них лишь трое требовали дальнейшей отсрочки; все остальные без всяких дальнейших размышлений присоединились к решению о том, что брак Генриха с Екатериной совершенно законен, а их дети легитимны и обладают полными правами. Империалцы сочли это великой победой, они огласили город криками «Империя и Испания»: [121] тем не менее даже тогда французы не оставляли надежды склонить Папу к другому мнению. Но тем временем в Англии уже предпринимались последние шаги.

Король Генрих считает для себя честью то, что он не поддался предложению Римского двора, сделанному ему косвенным образом, решить дело в его пользу, а выступил против его узурпированной юрисдикции, не поддавшись этому предложению, [122] не ради себя одного, но в интересах всех королей. Еще раз он представил вопрос ученым богословам, имеет ли Римский папа какую-либо власть в Англии по божественному праву; как заявляет Оксфордский университет, их богословы искали это в книгах Священного Писания и его наиболее одобренных толкователях; они сопоставили места, посовещались друг с другом по их поводу и пришли наконец к выводу безоговорочно ответить на вопрос короля отрицательно. Кембриджские ученые и оба конвокационных собора высказались в том же духе. После этого парламент без колебаний отменил кусок за куском иерархическо-римский порядок вещей; это было не более чем отменимое право, с которым они до сих пор мирились. Аннаты были переданы короне; отныне ни один английский епископ не должен был получать свой паллиум из Рима. Было установлено наказание за обращение за диспенсационными полномочиями; с их упразднением прекратились и обычные сборы за них. Древнейший символ преданности англосаксонской расы Римскому престолу — лепта Св. Петра — был окончательно упразднен. Было позабочено о том, чтобы для апелляции в последней инстанции, до сих пор подаваемой в римские суды, существовал аналогичный суд на родине. С другой стороны, Король даровал большую свободу в избрании епископов, по крайней мере в его внешних формах. Существующие законы против еретиков были подтверждены, хотя те независимые судебные процессы епископов, которые были обычны во времена Ланкастеров, претерпели определенные ограничения. Ибо епископальное устройство и старая доктрина должны были быть сохранены: было желание учредить англо-католическую церковь под главенством короны. Король добавил к своим титулам обозначение «Верховный Глава Церкви Англии на земле непосредственно под Богом». Парламент даровал ему право визитации Церкви в отношении злоупотреблений и даже ошибок, а также право их исправления. Для осуществления же папской власти, которая в значительной степени перешла к нему, у него был пример перед глазами, которому ему оставалось только следовать. Уолси в течение ряда лет в качестве легата Папы, а затем в качестве его генерального викария управлял английской церковью посредством английских судов: единство английского общего блага было представлено в его двоякой власти легата и первого министра; на практике это не было насильственным изменением, когда Король сам теперь назначил генерального викария, который, уполномоченный им, осуществлял эту власть без какого-либо обращения к Папе. Это был помощник Уолси, Томас Кромвель, бывший в то время также хранителем Большой печати, который урегулировал ведение этих дел способом, не совсем новым для него. С этой точки зрения Уолси представляет собой именно человека переходного периода, занимавшего промежуточное положение в национализации английской церкви.

Хотя Генрих VIII не всегда шел по стопам своего отца, он был тем не менее его истинным преемником в начатом им деле. Того, чего первый Тюдор добился в светской сфере, а именно исключения иностранного влияния, второй распространил на духовные дела. Великим вопросом теперь было, останутся ли борющиеся элементы, сами по себе независимые, но непрестанно будоражимые своей связью с остальной Европой, верны идее общего блага; тогда даже их оппозиция могла бы стать новым импульсом и помочь усовершенствовать власть Государства и Конституции.

NOTES:

[103] 'Quasi che quello, che minacciano, non fosse prima a danno loro.' Так сказано в письме Санги, апрель 1529 года, Lettere di diversi autori p. 69.

[104] 'Pour ce qu'il n'est encoires temps qu'il meure que premierement l'on n'ayt entendu et veriffié plusieurs choses.' Шапюи — Карлу V, 25 октября 1529 года, в кн.: Bradford, Correspondence of the Emperor Charles V, p. 291.

[105] Письмо, напечатанное у Фиддеса (Life of Wolsey, Records II. p. 115, no 58), добавляет к лаконичным парламентским извещениям желательное пояснение: 'рыцари, будучи членами королевского совета, королевскими слугами и дворянами... долгое время обрабатывались и были вынуждены говорить (опечатка вместо «произносить») да, может статься, против своего сердца'.

[106] Джустиниани: Four Years, I. 162. 'Они видят, что их сокровища тратятся впустую, и вследствие этого по всему королевству царят громкий ропот и недовольство'.

[107] 'Единственный верховный господин и защитник обоих упомянутых лиц, ваших духовных и светских подданных.' Петиция Палаты общин 1529 г., в кн.: Froude, History of England i. 200.

[108] Обвинение у Фиддеса, Life of Wolsey p. 504.

[109] 'Pro domino rege, de recuperatione.' Там же. Сборники документов № 103.

[110] Фальер: 'cominciò a machinar contra la corona con S. Sta.'

[111] Паллавичино, Concilio di Trento III, XIV, V, из римского дневника.

[112] Оригинальные отчеты у Бернета, III, 52, 53.

[113] Процессы у Бернета, History of the Reformation i. 117. Страйп уже отмечал его отличие от первоначальных требований.

[114] Вопросы, подлежащие предложению в конвокационном соборе (у Страйпа, Ecclesiastical Memorials i. 215): 'Что Его Величество Король имеет заботу о душах своих подданных так же, как и об их телах, и может по закону Божьему через свой Парламент издавать законы, касающиеся как того, так и другого'.

[115] Факсимиле в Ellis's Original Letters, Ser. ii. vol i. Но это изменение не могло произойти в начале его правления. Это предполагало бы все результаты, завоеванные с таким трудом. Да и почерк принадлежит не мальчику, а взрослому человеку.

[116] Инструкция для Рошфора, State Papers vii. 427.

[117] Жан Иоахим королю (Франции), 15 февраля 1510 г., afinche questa opinion (della Faculta di Parigi) insieme con altre opinion delle universita di Angliterra et d'altrove per Mr. Winschier [отец Анны Болейн] al papa si possino monstrar o presentar.

[118] 'Большая часть дворянства королевства.' Письмо Кранмера Хокинсу. Archaeologia xviii. 79.

[119] В Болонском договоре (1 февраля 1533 г.) есть статья: 'pro administranda justitia super divortio Anglicano et—amputando omnem superfluam dilationem'.

[120] Instruccion para el Conde de Cifuentes y Rodrigo Avalos. Papiers d'état de Granvelle ii. 45

[121] В более позднем докладе Императору говорится, что права Королевы и Принцессы были признаны 'a l'instante poursuite de S. Me. Imperiale.' Там же, ii. 210.

[122] У Холливелла, Letters of the Kings of England i. 337.

[123] ГЛАВА V.

[124] ПРОТИВОСТОЯЩИЕ ТЕНДЕНЦИИ ВНУТРИ РАСКОЛЬНИЧЬЕГО ГОСУДАРСТВА.

[125] Среди результатов этих трансакций в Англии то, что наиболее непосредственно затрагивало высшие интересы нации, заключалось в отмене формальным решением Парламента по религиозным соображениям наследственного титула дочери Короля от его испанской Королевы и признании престолонаследия потомства Корогини Анны даже в случае рождения у нее лишь той единственной дочери, которая к тому времени уже родилась. Это зависит не столько от фактически принятых мер, сколько от того факта, что теперь, согласно плану Уолси, правительство порвало с преобладавшими до сих пор политическими системами, причем в смысле, который далеко вышел за рамки его взглядов. Был не просто избегнут французский союз; отделение от Римской Церкви должно было стать основой всего династического устройства Англии.

[126] Дома люди сильнее всего ощущали суровость и жесткость построения политического правления на церковных идеях. Статут содержит угрозы самых суровых наказаний против всех, кто станет делать, писать или даже говорить что-либо против него: была назначена комиссия, в которой мы находим герцогов Норфолка и Саффолка, которая могла требовать от каждого принесения присяги в соответствии с ним. Это должно было осуществляться со всей силой английской приверженности закону.

[127] Именно этот статут стал причиной гибели епископа Фишера Рочестерского и сэра Томаса Мора. Они не отказывались признать сам установленный таким образом порядок престолонаследия, ибо это входило в компетенцию Парламента, но они не хотели подкреплять своей присягой изложенное в статуте обоснование того, что брак Генриха с Екатериной шел вразрез с Писанием и был недействительным с самого начала. Мор принадлежит к числу оригинальных умов этого великого столетия: он первый научился писать английской прозой; но в великих течениях литературного движения он отступил от переднего края: после того как он помог им сочинениями в стиле Эразма, он вооружился в качестве Лорд-канцлера Англии, чтобы со значительной строгостью противостоять их поступательному движению: он не желал, чтобы трогали саму церковную общину. О последнем статуте он говорил, что он убивает либо тело, если ему противиться, либо душу, если ему повиноваться; он предпочитал спасти свою душу. Он встретил свою смерть со столь живым осознанием будущей жизни, в которой прекратятся скорби этой жизни, что смотрел на свой уход из нее со всей ионичностью, которая вообще была ему свойственна. Тот факт, что Папа в этот момент назначил епископа Фишера кардиналом Римской Церкви, по-видимому, еще больше ускорил его казнь. Оба они умерли как мученики за идеи, посредством которых Англия до сих пор была связана с церковным сообществом Запада и с авторитетом Папства.

[128] Если мы обратим свой взор за границу, то статут о престолонаследии прежде всего должен был произвести крайне неприятное впечатление на Императора Карла V. Он видел в нем политическую потерю, ущемление своего дома и вообще всех монархических семей, а также угрозу Церкви. С целью противодействовать этому он вынашивал план привлечь короля Франции к предприятию против Англии. Он предложил ему брак своего третьего сына, герцога Ангулемского, с принцессой Марией, которая признавалась Апостольским престолом единственной законной наследницей Англии, и чьи претензии перешли бы тогда к этому принцу. [123] И осуществить их, как он говорил, было бы не трудно, поскольку значительная часть англичан питала отвращение к действиям Короля, его второму браку и его отступлению от Церкви. В то же время Император предложил теснейший династический союз двух домов посредством двойного брака двух своих детей с сыном и дочерью Франциска I. Чего бы он только не добился во всем мире, если бы склонил на свою сторону Францию! Его комбинация охватывала, как обычно, Запад и Восток, Церковь и Государство, итальянские, германские и северные дела.

[129] Возможно, успех такого плана не был вероятным; независимо от этого, Генрих VIII имел веские основания подготовиться к противостоянию превосходящей силе Императора, с которым он так решительно порвал. Как мы уже намекали, у него не могло быть недостатка в союзниках в этой борьбе. Именно при этих обстоятельствах он вступил в отношения с могущественными демагогами, которые в то время из своего центрального положения в Любеке трудились над тем, чтобы преобразовать Север и оторвать его от всякого нидерландско-бургундского влияния. Но еще более важным для него было заключить союз с протестантскими князьями и сословиями собственно Германии, которые постепенно превратились в силу, противостоящую Папе и Императору. Осенью 1535 года мы находим английских послов в Германии, которые присутствовали на заседании Шмалькальденской лиги, и были начаты самые серьезные переговоры. Обе стороны сошлись на том, чтобы не признавать Собор, который тогда был объявлен Папой, именно по той причине, что его объявил Папа, не имевший на это никакого права. Германские князья требовали обязательства в том, что если одна из двух сторон подвергнется нападению, то другая не окажет никакой поддержки ее врагу; для Короля этого было недостаточно; он желал, в случае нападения на него, иметь возможность рассчитывать на поддержку Германии кавалерией, пехотой и кораблями, взамен чего он был готов внести весьма значительный взнос в казну Лиги. Предлагалось даже, чтобы он взял на себя покровительство Лиги. [124]

[130] Все это, однако, основывалось на предпосылке, которая неизбежно должна была привести англичан к дальнейшим церковным изменениям. Это был не раскол, затрагивающий устройство и отправление правосудия, а целая система диссидентских церковных доктрин, с которой столкнулся Генрих VIII. Немецкие протестанты поставили условием своего союза с Англией полное согласие между ними в вопросах доктрины.

[131] Можно задаться вопросом, было ли это вообще возможно.

[132] Если мы сравним церковные движения и события, происходившие в последние годы в Германии и в Англии, их великое различие видно с первого же взгляда. В Германии движение было богословским и народным, соответствующим запросам и нуждам территориального государства; в Англии оно было юризико-каноническим, не связанным с обращениями к народу или со свободной проповедью, но основанным на единстве нации. Хотя германский рейхстаг на мгновение склонялся к Реформе и даже однажды придал ей законную силу, впоследствии большинством голосов он выступил против нее: провести ее до конца стало теперь уделом меньшинства, Протестующей партии. В Англии, напротив, все происходило из плана суверена и резолюций Парламента, в которых сами епископы за редким исключением принимали участие. Возможно, более глубокой основой различия может служить то, что немецкие епископы были более независимы, чем английские, и что тогда правил Император, который, будучи одновременно королем Испании и Неаполя, мало заботился о единстве именно Германии; в то время как в Англии существовала новообразованная сильная политическая власть, которая сделала национальные интересы своими собственными и отстаивала их со всех сторон.

[133] Несмотря на все это, английский Схизма тем не менее имела глубокую внутреннюю аналогию с немецкой Реформацией.

[134] С самого начала спор о юрисдикции основывался на исторической точке зрения, на которой Лютер также делал сильный акцент. Стендиш, о котором уже упоминалось, выводил право ограничивать церковные прерогативы, среди прочих оснований, из того, что существовали христианские церкви, в которых они отвергались полностью, например, правило о безбрачии духовенства не принималось греками. Он также делал вывод, что, поскольку никто не оспаривал претензию Греческой Церкви на звание христианской, концепция вселенской Церкви должна отличаться от той, которую утверждает католицизм. Обе страны также находили основание истинной церковной общины в Писании. В главном стоявшем перед ними примере — разводе — немецкие богословы были не того же мнения, что английские; но обе стороны сходились в том, что существовала божественная воля, которой церковная власть не смела противоречить: укоренилось убеждение, что папство не представляет собой высшее общение людей с божественными вещами, но что оно зиждется на одном лишь божественном писании. Использование Писания оказало влияние в конце концов и на различные вопросы в Англии. В пользу отмены аннатов приводился тот аргумент, что подобный налог противоречит максиме апостола Павла; в пользу упразднения папской юрисдикции — то, что ни одно место Писания ее не оправдывает. Именно это имелось в виду, когда отрицалось утверждение о том, что папство божественного происхождения. Это становится совершенно очевидно, когда Генрих VIII вместо прежних запретов на распространение Библии на народном языке дал на то разрешение. Как он однажды с большим воодушевлением заявил, продвижение Божьего слова и его собственной власти были одним и тем же. [125] Выгравированный титульный лист перевода, вышедшего с его privilegium, вкладывает в его уста выражение «Твое слово — светильник ноге моей». Вскоре последовал приказ поместить экземпляр Книги книг в каждой церкви: там каждый мог заглянуть в спорные места и убедиться по этому высшему коду в правильности избранной процедуры.

[135] Но тогда было невозможно остановиться на простых расхождениях в юрисдикции. Немецкое толкование Писания завоевывало позиции во всех направлениях: зарождалась богословская школа, пусть и то тут, то там, которая придерживалась его более или менее открыто.

[136] Неизбежно должно было иметь величайшее следствие то, что сторонники этого взгляда получили большое количество епископств. Архиепископство Кентербери уже досталось человеку, который завершил свое богословское образование в Германии: именно этот человек, Томас Кранмер, провел развод; он был из тех натур, которые должны иметь поддержку высшей власти, чтобы та помогала им следовать собственным взглядам; будучи при этом предприимчивыми и мужественными, они становятся податливыми и уступчивыми, когда эта милость изменяет им; они не блистают моральным величием, но они хорошо подходят для того, чтобы сохранить в трудных обстоятельствах то, к чему они однажды приобщились, для лучших времен. Хью Латимер был слеплен из более жесткого теста; он действительно осмелился посреди гонений увещевать Короля, чьим капелланом он был, относительно блага его души и его долга как Короля. Как бы мало этот поступок ни дал на тот момент, он, возможно, тем самым способствовал просвещению Короля (который время от времени выказывал ему личное расположение) относительно его титула «Защитника веры». Латимер был страстным и результативным проповедником: он был сделан епископом Вустера. Николас Шакстон, епископ Солсбери, Хилси Рочестерский, Бишам Сент-Асафский, а затем Сент-Дейвидский, Гудридж Илиский — все они были склонны к протестантизму. Эдвард Фокс, назначенный епископом Херефорда, в Шмалькальде открыто объявил Папу Антихристом и самым решительным образом заверил протестантов в склонности своего суверена примкнуть к их Исповеданию. Это был грандиозный союз этих библеистов среди епископов, который на конвокационном соборе 1536 года предпринял попытку довести до конца дело сближения своей церкви с германской. Латимер открыл войну пламенной проповедью против идолопоклонства, индульгенций, чистилища и других доктрин или обрядов, которые расходились с Библией. Кранмер доказал, что Священное Писание содержит все необходимое для познания человеком спасения его души и что традиция не нужна. Епископ Херефордский передал в качестве опыта своей поездки, что миряне везде теперь будут наставляться исключительно на основе Откровения. Томас Кромвель, принимавший участие в заседаниях в качестве представителя Короля, оказал им большую поддержку и однажды привел с собой шотландского ученого, только что вернувшегося из Виттенберга, чтобы бороться с укоренившимся учением о Таинстве. [126] По другую сторону стояли также весомые и авторитетные люди: Ли, архиепископ Йоркский, который прямо противился вместе со своим духовенством принятию нового титула Короля, Стоксли Лондонский, ломавший копья за семь таинств, Гардинер Винчестерский и Лонгланд Линкольнский, которые, внеся существенный вклад в развод Короля, тем не менее отвергали любые изменения в доктрине, Тонсталл Даремский, Никс Норвичский.

[137] Кажется, будто Король, который все еще был занят в самом парламенте утверждением своих церковных предписаний, думал, что обнаруживает в этой партии слишком много предрассудков в пользу папства. Он нашел иной мотив в необходимости иметь союзников для предстоящего Собора; он решительно принял сторону Реформы. В конвокационном соборе от его имени были представлены десять статей, первые пять из которых заимствованы из Аугсбургского исповедания или из комментариев к нему; в этом епископ Херефордский согласился с виттенбергскими богословами. В них верующие отсылались исключительно к содержимому Библии и трем древнейшим символам веры; признавались по-прежнему лишь три таинства — Крещение, Покаяние и Вечеря Господня. Реальное присутствие утверждалось в них словами тех комментариев и всецело в первоначальном смысле Лютера. [127] Но все же эта тенденция была еще не столь сильной, чтобы заявить о себе исключительно. В последующих статьях почитание и даже призыв святых, а также немалая часть существующих церемоний были разрешены — хотя и в выражениях, которые при всей своей умеренности не могут затушевать их принципиальное отвержение. Несмотря на эти ограничения, документ содержит явное принятие принципов религиозной реформы в том виде, в каком они проводились в Германии. Он был подписан 18 епископами, 40 аббатами и приори, 50 членами нижней палаты конвокационного собора: Король как Глава Церкви обнародовал его для всеобщего соблюдения. Его наместник в церковных делах приказал всему духовенству, наделенному пастырским попечением, разъяснять статьи, а также в определенное время представлять народу правомерность упразднения папской власти. Он потребовал от них предупреждений против идолопоклонства, веры в современные чудеса и паломничеств. Дети с тех пор должны были учить молитву «Отче наш», статьи Символа веры и Десять заповедей по-английски. [128] Это было началом богослужения на народном языке, что справедливо считалось главным средством выведения национальной Церкви из-под римского влияния.

[138] Но Кромвель был занят и другим предприятием, не менее враждебным и пагубным для Папства.

[139] Как думали многие великие мужи в Государстве и Церкви, так думали и благочестивые члены монастырей и закрытых обителей; они выступали против Верховной власти не по склонности к неповиновению, как они говорили, а потому, что Святая Мать Церковь предписывала иное, чем то, что постановляли Король и Парламент. [129] Эта апология лишь служила для их осуждения. В правилах, которым они следовали, в Орденах, к которым они принадлежали, межобщение латинского христианства находило свое самое живое выражение; но именно это и желали разорвать Король и Парламент. Уолси уже, как мы знаем, и с помощью самого Кромвеля взялся за подавление многих из них; но в новом порядке вещей для монашеской системы больше абсолютно не оставалось места; она неизбежно приносилась в жертву единству страны и в то же время алчности вельмож.

[140] Но нельзя вообразить, будто столь глубокие инновации могли быть проведены без сопротивления. После всех усилий старых королей утвердить христианство в согласии с Римом, после побед папства в период ссор с ним королей и насильственного подавления любого инакомыслия было неизбежно, что вера иерархических веков, к тому же столь специфически приспособленная к этой цели, пустила глубокие корни в умы людей в Англии, как и везде, и в значительной мере продолжала ими управлять. Неужели то, что всегда считалось ересью, перестало заслуживать это название лишь потому, что его признавали правящие власти? В северных графствах ни духовенство, ни народ не хотели слышать о верховенстве Короля; они продолжали молиться за Папу; предписания Кромвеля игнорировались. Может быть, в монастырях и процветали ужасные злоупотребления и пороки, но не все они страдали от таких упреков; многие были объектами почитания в своих районах и центрами гостеприимства и благотворительности. Было бы удивительно, если бы их насильственное уничтожение не вызвало народного недовольства. И это настроение разделяли те, кто пользовался главным авторитетом в провинциях. Среди дворянства все еще оставались такие люди, как лорд Дарси из Темплхерста, с оружием в руках воевавший против мавров на службе Изабеллы и Фердинанда: до чего же оскорбительными должны были казаться им новшества, шедшие вразрез со всеми их воспоминаниями! Считалось, что лорды в этих провинциях дали друг другу слово подавить ереси, как они называли протестантские мнения, вместе с их авторами и пособниками. Простые сельские жители, опасавшиеся еще больших посягательств, легко поднимались на бунт; от дома к дому собирались денежные сборы, и самые сильные мужчины каждого прихода снабжались необходимым оружием: осенью 1536 года вспыхнул открытый мятеж. Во главе его встал адвокат Роберт Аск; он обрисовал народу весь тот ущерб, который подавление монастырей наносило окрестностям через перенаправление их доходов и изъятие их сокровищ. За короткое время он склонил на свою сторону весь Север. Город Йорк присоединился к нему; Дарси впустил его в сильный замок Понтефракт; в этом обширном графстве только один-единственный замок все еще продолжал подчиняться правительству: тогда движение увлекло за собой и соседние округа; Аск увидел вокруг себя армию в тридцать тысяч человек. Он двинулся на Лондон, чтобы, по его словам, изгнать людей низкого происхождения из королевского совета и восстановить христианскую церковь в Англии: свой поход он назвал «Паломничеством милости». Но когда он столкнулся с королевскими войсками у Донкастера, он остановился; ибо он замышлял не войну, которая обошлась бы стране слишком дорого, а лишь великую вооруженную демонстрацию в пользу старого порядка. Он ограничился представлением своих требований — подавления ересей, возвращения высшего попечения о душах Папе, восстановления монастырей и, в частности, наказания Кромвеля с его пособниками и созыва Парламента. [130]

[141] Если учесть, что Ирландия бунтовала, Корнуолл находился в состоянии брожения, а католические симпатии людей подстрекались иностранными государями, легко понять, как некоторые голоса в Тайном совете Короля раздавались в пользу уступок. Генрих VIII, истинный Тюдор, не был человеком, способным уступить в таком вопросе. Он высокомерными словами укорял мятежников за их невежество и самонадеянность и повторял, что все, что он делает и предписывает, соответствует закону Божьему и интересам страны; но по-настоящему он подавил нарастающую бурю главным образом пообещав созвать парламент в Йорке. Но при первом же нарушении закона он взял это обещание обратно; [131] если он ослаблял поддержание своей прерогативы на мгновение, то сразу после этого осуществлял ее тем более безжалостно. В конце концов он заполучил в свои руки всех лидеров мятежа и предстал перед миром победителем. Но мы не можем утверждать на этом основании, что движение не оказало на него обратного влияния. Его планом не было и фактически не могло быть навлечение на себя враждебности своего народа или подвергание опасности короны ради догматических мнений. Правда, он придерживался своего приказа о распространении Библии на английском языке, ибо его отпадение от иерархии и требование послушания от всех сословий основывались на написанном Божьем слове; не позволял он себе отклониться и от законно проведенного упразднения монастырей; но он отказался от дальнейших новшеств, и во всех его проявлениях проявилась измененная тенденция. Даже во время смут он призывал епископов соблюдать обычные церковные церемонии; из уважения к общественному мнению он издал эдикт против браков священников (хотя был склонен разрешить их). Импорт книг, отпечатанных за рубежом, и любая публикация труда в самой Англии без предварительной цензуры снова были запрещены. Шествия, коленопреклонения и прочие благочестивые обычаи в церкви и быту вновь рекомендовались. Против любого отступления от строгой доктрины Таинства и против любых крайних расхождений в доктрине издавались самые суровые эдикты. Король собственной персоной являлся для участия в опровержении еретиков. Он хотел доказать миру, что он не еретик.

Уже стало очевидно, что в настоящее время император не замышляет никакого вторжения. Вскоре после своих обращений к королю Франции Карл V понял, что не сможет привлечь его на свою сторону. В Испанском государственном совете сочли, что Генрих VIII, если против него будет предпринято что-либо, всегда будет иметь на своей стороне короля Франции и в силу своего страстного темперамента может легко решиться на шаги, которых они предпочли бы избежать. [132] После смерти Екатерины они сделали друг другу взаимные шаги навстречу, которые, правда, не привели к полному взаимопониманию, но все же исключали открытые военные действия. Было бы лишь помехой для нашего понимания, если бы мы стали здесь прослеживать одно за другим многообразные колебания в ходе этих политических отношений и переговоров. Одним из мотивов в пользу мира при любых обстоятельствах была все возрастающая торговля между Англией и Нидерландами, от которой зависело благополучие обеих стран и уничтожение которой нанесло бы ущерб самим государям. Когда некоторое время спустя новый папа Павел III предложил ему перспективу союза с Францией против Англии, Карл отклонил ее. Он заметил, что немецкие протестанты, на которых в основном должно быть обращено его внимание, благодаря этому только усилятся. [133] В крайнем случае прекращения этой системы можно было ожидать лишь в том случае, если бы гражданские смуты в Англии побудили императора к внезапному нападению. Одно время даже казалось, что движение сторонников династии Йорков может объединиться с религиозными волнениями. Потомки Эдуарда IV, маркиз Эксетер, вынашивал план женитьбы на принцессе Марии и восстановления старой церковной системы. Он встретил в стране немалое сочувствие этому плану; сотрудничество с ним императора могло бы стать весьма опасным.

Генрих не терял времени даром, укрепляя гавани и побережье против такого нападения.

Но главное средство предотвратить любые опасности подобного рода заключалось в том, чтобы выбить почву из-под ног у тех, кто их питал. Генрих VIII не был намерен поступаться ни йотой своей унаследованной полноты власти: напротив, его верховенство в церковных делах было подтверждено в 1539 году новым актом Парламента; другой акт окончательно предписал упразднение также и крупных аббатств, чьи доходы шли на обеспечение новых епископств, но главным образом переходили в собственность Короны и лордов; единство Церкви и исключительная независимость страны получили еще более прочное закрепление. Но чем больше Генрих был полон решимости держаться своих конституционных новашеств, тем более необходимым казалось ему в вопросах вероучения избегать любых отклонений, которые могли бы быть названы еретическими. И хотя несколькими годами ранее он делал шаги навстречу протестантам, поскольку нуждался в их поддержке против императора и Папы, теперь положение, напротив, было таковым, что он чувствовал себя тем безопаснее, чем меньше связей имел с немцами. Под совершенно иными знаменами внутренней и внешней политики дебаты о религии, приведшие в 1536 году к Десяти статьям, возобновились три года спустя. Епископы, приверженные старой вере, были стойки как никогда и, насколько нам известно, связаны еще более тесным особым соглашением. Они сумели избавиться от прежних подозрений в том, что помышляли о восстановлении папского верховенства и юрисдикции, проявив полную преданность Королю. С другой стороны, протестанты понесли весьма ощутимую потерю в лице епископа Херефордского Фокса, который всегда пользовался большим влиянием на короля, но недавно скончался. О взаимопонимании между двумя партиями по вопросам, разделявшим весь мир, не могло быть и речи; они противостояли друг другу как непримиримые противники. По предложению Норфолка прения были переданы в Парламент и Конвокацию; в конце концов было решено, что каждая из двух сторон представит проект билля, выражающий ее собственные взгляды. Это было сделано: но сначала оба билля были переданы королю, от чьего слова, согласно господствовавшим тогда воззрениям, главным образом зависело решение. Мы можем как бы вообразить его с двумя религиозными проектами в руках. С одной стороны лежали прогрессивные новашества, нарастающая смута в стране и союз с протестантами; с другой — перемены, ограниченные выгодами, уже полученными короной, удовлетворение подавляющего большинства народа, приверженного старой вере, мир и дружба с императором. Сам король также испытывал склонность к доктринам, которые он признавал с юности. Чаша весов склонилась в пользу епископов старой веры: Генрих отдал предпочтение их биллю. Это был кровавый билль о Шести статьях, являвшийся, по большей части, насколько нам известно, творением епископа Уинчестерского Гардинера.

Учение о пресуществлении и все связанные с ним обряды, частные мессы и аурикулярная исповедь, а также обязательная сила обетов были санкционированы вновь; браки священников и преподание чаши мирянам были запрещены; и все это — под страхом строжайших наказаний. Вся высшая аристократия до единого человека согласилась с этим; Нижняя палата возвела постановления духовенства в ранг закона.