«История американского христианства»

Два священника из первой мэрилендской компании приступили к работе с присущим им рвением и усердием. Не имея возможности сразу обратиться к индейцам, они уделили больше постоянного внимания своим соотечественникам, как католикам, так и протестантам, и вскоре смогли возблагодарить Бога за то, что по Его благословению на их труды почти все протестанты, прибывшие в том году, были обращены, как и многие другие. В 1640 году были собраны первые плоды их миссионерской работы среди дикарей: вождь индейской деревни на Потомаке, почти напротив Маунт-Вернона, а также его жена и ребенок были крещены с торжественной помпой, в которой приняли участие губернатор и секретарь колонии.

Первые шаги мэрилендской колонии сулили распри и приграничные конфликты с соседней Виргинией, и эти ожидания оправдались с лихвой. Конфликт из-за вопросов о границах привел к кровавым столкновениям на суше и на море. Излишне говорить, что в спор тут же были вовлечены религиозные разногласия. Оживленный прозелитизм отцов-иезуитов — единственных христианских пасторов в колонии, пользовавшихся покровительством лорда-собственника, — разумеется, доносился виргинцами до Лондона; и в декабре 1641 года Палата общин, находившаяся тогда на грани открытого разрыва с королем, направила Карлу в Хэмптон-Корт петицию с жалобой на то, что он позволил «создать другое государство внутри этого государства, независимое по своему управлению, противоположное по интересам и пристрастиям, тайком развращающее невежественных или нерадивых приверженцев религии и явно объединяющееся против них». Лорд Балтимор, осознав, что его имущественные права подвергаются опасности, написал слишком ревностным священникам предупреждение о том, что они находятся в подчинении у английских законов и не должны ждать от него «никаких иных привилегий, освобождений или иммунитетов для их земель, лиц или имущества, кроме тех, что разрешены Его Величеством или чиновниками для подобных лиц в Англии». Он аннулировал земельные пожалования, сделанные миссионерам некоторыми индейскими вождями, на которые те претендовали как на собственность своего ордена, и подтвердил для своей колонии закон о мертвой руке. В своей вполне объяснимой тревоге за сохранность своего владения он пошел еще дальше: он добился того, чтобы иезуиты были отстранены от руководства миссиями и заменены белым духовенством, и отступил от этой суровой меры лишь тогда, когда орден иезуитов согласился на его условия. Благочестивый и почтенный отец Уайт записал в своем журнале, что «недоставало поводов для страданий от тех, от кого следовало бы ожидать помощи и защиты, кто, будучи излишне поглощен собственными делами, не побоялся нарушить церковные иммунитеты». [59:1] Но рвение Калвертов в деле религиозной свободы и равенства проявилось не только в обуздании иезуитов, но и в поощрении их наиболее ярых оппонентов. Именно в 1643 году, когда сила пуританизма как в Англии, так и в Новой Англии была очевидна, Калверты предприняли попытку, хотя и тщетную, обеспечить иммиграцию из Массачусетса. Несколько лет спустя представилась возможность укрепить собственную колонию за счет притока пуритан и одновременно ослабить Виргинию. Стойкая и процветающая пуританская колония на реке Нансемонд была вынуждена из-за сварливого поведения губернатора Беркли искать более благополучное место жительства и согласилась поселиться на реке Северн в месте, которое они назвали Провиденс, но которому было суждено под именем Аннаполиса стать столицей будущего штата. Очевидно, было не просто совпадением, что лорд Балтимор назначил протестантского губернатора Уильяма Стоуна и рекомендовал Мэрилендской ассамблее в 1649 году принять «Акт о религии», составленный по образцу Ордонанса о веротерпимости, принятого пуританской Палатой общин в разгар ее влияния в 1647 году. [59:2] Насколько велико было влияние этой переселенной нансемондской церкви, в значительной мере показала бурная гражданская история колонии. Когда в 1655 году губернатор лорда-собственника неосмотрительно вывел в поле вооруженные силы под знаменами лорда Балтимора в противовес парламентским комиссарам, именно плантеры с Северна выступили под флагом английского содружества, разбили их и казнили некоторых из их лидеров за измену. Когда наконец были подписаны соглашения между комиссарами и лордом Балтимором, одним из требований к его милости стало обещание никогда не давать согласие на отмену Акта о веротерпимости, принятого в 1649 году под влиянием пуританской колонии и ее пастора Томаса Харрисона.

В условиях нестабильности колонии во время и после гражданских войн в Англии все более отчетливо проявлялся нарастающий дух фанатизма, особенно в форме крестовых походов против папизма. На фоне якобитских интриг или войн с Франции демагогам было легко набросить на католиков тень подозрения в нелояльности и соучастии с общим врагом. Численной незначительности католиков Мэриленда было недостаточно, чтобы оградить их от подобных подозрений; ибо вскоре стало очевидным, что колония католического лорда будет чем угодно, но только не католической колонией. Миссия иезуитов зачахла; развитие поселений, а также то немногое, что было от религиозной жизни и учения, не принесли католическому делу никакой силы. В 1676 году священник Английской церкви Джон Йо писал архиепископу Кентерберийскому об острой нехватке пасторов, за исключением католиков и квакеров, «не сомневаясь, что его милость сможет так повлиять на лорда Балтимора, что удастся учредить обеспечение для протестантского духовенства». Епископ Лондонский, вторя этой жалобе, говорил о «тотальном недостатке пасторов и богослужения, за исключением тех, кто придерживается римской веры и кто, по предположениям, составляет не более одного человека из ста населения». На что его милость отвечал, что все секты терпимы и защищены, однако добиться от Ассамблеи согласия на закон, который обязывал бы какую-либо секту содержать чужих пасторов, помимо собственных, невозможно. Цифры епископа, несомненно, были ошибочными; но сам лорд Балтимор писал, что нонконформисты превосходят численностью католиков и прихожан Английской церкви вместе взятых примерно в соотношении три к одному, а члены церкви намного многочисленнее католиков.

После Революции 1688 года неудивительно, что аналогичное движение началось и в Мэриленде. «Благодетельный деспотизм» Калвертов, несмотря на все их уступки, был временно прекращен усилиями «Ассоциации в защиту протестантской религии», и Мэриленд стал королевской колонией. При новом режиме оказалось проще чинить препятствия и ущемлять в правах небольшое меньшинство католиков, чем даровать привилегии государственной церкви столь же незначительному меньшинству епископальцев. Церковь Англии стала официально именоваться официальной церковью колонии, но два столь непохожих лагеря, как католики и квакеры, успешно объединились, чтобы сорвать более серьезные посягательства на религиозную свободу. Попытка содержать церковь небольшого меньшинства за счет налогов, выбиваемых иностранным правительством со всего населения, имела в Мэриленде тот же результат, что и в Ирландии: она способствовала тому, что и церковь, и правительство становились ненавистными. Усилия доктора Томаса Брэя, комиссара епископа Лондонского, человека истинно апостольского пыла, мало чему помогли в противостоянии нисходящему тренду провинциального истеблишмента. Деморализованное и недисциплинированное духовенство противилось попыткам провинциального правительства обуздать скандалы в их жизни, а народ сопротивлялся попыткам ввести епископа. Организация, представленная таким образом народу в качестве официального представителя религии Христа, «была, пожалуй, столь же презренной церковной структурой, какую только может показать история», обладая «всеми пороками виргинской церкви без единого из ее предохранителей или искупительных качеств». [62:1] Самым обнадеживающим знаком на утреннем небосклоне XVIII века был рост Общества Друзей и нарастание волны шотландско-ирландской иммиграции. И тем не менее мы увидим доказательства того, что жизненный труд комиссара Брэя, хотя он и вернулся разочарованным из своих трудов в Мэриленде и хотя эта колония извлекла мало прямой пользы от его усилий в Англии, был предопределен принести великие плоды для продвижения Царства Христова в Америке; ибо он являлся основателем Общества распространения Евангелия в иностранных частях.

Каролины, Северная и Южная, стали ареной самых ранних попыток протестантской колонизации в Америке. Гугенотское предприятие у Бофорта в гавани Порт-Ройал было заложено в 1562 году под эгидой Колиньи и быстро и бесславно завершилось. Дорогостоящий и катастрофический эксперимент сира Уолтера Рэли начался в 1584 году на острове Роанок и продлился всего несколько месяцев. Но фактическое заселение региона шло поздно и медленно. Когда после Реставрации Карл II подхватил идею расплачиваться по своим политическим долгам щедрыми и легкими пожалованиями американских земель, Кларендон, Албемарл и Шефтсбери оказались среди первых и самых удачливых в этой схватке. Когда представители их самих и их партнеров прибыли в Каролину в 1670 году, притащив с собой этот напыщенный и нелепый анахронизм — «Фундаментальные конституции», придуманные объединенной мудростью Шефтсбери и Джона Локка для насаждения феодального правления на огромных пространствах дикой природы, они обнаружили, что земля уже занята немногочисленным и любопытно смешанным населением, которое приняло простую форму устройства и вырастало в государство. Регион, примыкавший к Виргинии, заселялся пуританами из нансемондских краев, измученными мелочными преследованиями губернатора Беркли, а позже — беглецами от кровавой мести, которую он с удовольствием обрушивал на тех, кто был замешан в праведном восстании под предводительством Натаниэля Бэкона. К ним присоединилось немало несостоятельных должников. Авантюристы из Новой Англии обосновались на реке Кейп-Фир ради лесного промысла и поддерживали связь различных поселений с остальным миром с помощью своих каботажных судов, ходивших в Бостон. Затем прибыли недовольные группы с Барбадоса в поисках менее жаркого климата. Таким образом, регион заселялся в первую очередь из вторых рук — выходцами из более старых колоний. К ним присоединились переселенцы напрямую из Англии: те эмигранты, которых собственники смогли уговорить на это предприятие, и те, кого гнало бедственное положение Англии в последние дни Стюартов или привлекали обещания религиозной свободы.

Южная Каролина, напротив, заселялась напрямую из Европы, первоначально партиями эмигрантов, отправляемыми на спекулятивной основе крупными дельцами в сфере недвижимости, которые держали в уме не только создание великолепной аристократии на Западе, но и получение жирных дивидендов со своих крупных вложений. Представители господствующей политико-религиозной партии в Англии чувствовали тягу к стране, где перед законом они по-прежнему считались принадлежащими к «единственно истинной и ортодоксальной» церкви; а религиозные диссиденты охотно принимали предложение о веротерпимости и свободе, даже не имея гарантий равенства. Одним из наиболее заметных вкладов в новую колонию стала группа диссидентов из Сомерсетшира во главе с Джозефом Блейком, братом знаменитого адмирала Кромвеля. Среди них были некоторые из первых американских баптистов; и имеются ясные свидетельства связи между их прибытием и появлением в 1684 году баптистской церкви из Массачусетской колонии под пасторатом Уильяма Скревена. Этому начинанию было суждено оказать важное влияние как на религиозную, так и на гражданскую историю колонии. Очень рано туда прибыли два корабля с голландскими кальвинистами из Нью-Йорка, недовольными засильем своих английских победителей. Но еще более важным, чем остальные, стал внезапный исход французских гугенотов, представлявших не только религиозную верность и преданность, но и все те личные и общественные добродетели, которые крепче всего укрепляют основы государства, хлынувший на запад после отмены Нантского эдикта в 1685 году. Это событие вместе с более поздним притоком шотландцев-ирландцев глубоко запечатлелось в характере Южной Каролины. Великие имена в ее истории, как правило, имеют французское или шотландское происхождение.

Собственникам с их чудовищным самомнением в вопросах политической мудрости должно было быть очевидно, что общины с таким составом населения должны были оказаться последними, на кого стоило навязывать единообразие государственной церкви. Джон Локк понимал это, но его решение было отвергнуто. Церковь Англии была учреждена номинально, но долгие годы имела лишь эту тень своего существования. Нам, однако, не следует делать вывод из отсутствия организованной церкви и официального духовенства среди грубых и мятежных пионеров Северной Каролины, будто Царство Божие отсутствовало среди них с самого начала. Но лишь к 1672 году мы находим проявления этого, которые история способна распознать. В том году явился Уильям Эдмундсон, «глас вопиющего в пустыне», неся свое свидетельство о свете, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. Этот честный человек, который не считал разумным для христиан Массачусетса оскорбляться тем, что кто-то сидит в молитвенном доме в шляпе, усмотрел свидетельство того, «что у них мало религии или вовсе нет таковой», когда суровые лесорубы Каролины скрашивали минуты молчания во время квакерских богослужений курением трубок; и тем не менее он заявлял, что нашел их «людьми мягкосердечными». В общество приходили новообращенные, и было учреждено ежеквартальное собрание. Через несколько месяцев за ним последовал Джордж Фокс, излагавший свои глубокие убеждения голосом редкой убедительности и силы, достигавшим сердец как высоких, так и низких. И он тоже заявлял, что нашел народ «в целом мягким и открытым», и радовался тому, что сумел проложить среди них «небольшую тропу для истины». Церковь Христова была основана. До той поры не было ни крещения, ни таинства вечери; эти внешние и видимые знаки отсутствовали; но внутренняя и духовная благодать присутствовала там, а означаемое превосходит сам знак. Влияние распространялось подобно закваске. В течение десятилетия общество распространилось по обеим Каролинам и стало преобладающей формой организованного христианства. По подсчетам 1710 года, оно включало седьмую часть населения Северной Каролины. [65:1]

Попытка чужеземного проприетарного правительства установить законом церковь незначительного и не отличающегося особой респектабельностью меньшинства не принесла почти никаких результатов, кроме озлобления и отчуждения поселенцев. Вплоть до конца XVII века официальная церковь в Северной Каролине не подавала признаков жизни. В Южной Каролине прошло почти два десятилетия, прежде чем она была представлена хотя бы одним священником. Первые проявления церковной жизни, судя по всему, отмечались на собраниях по берегам Купера и Санти, где французские беженцы поклонялись Богу своих отцов под псалмы Маро и Беза.

Но с наступлением XVIII века для английской церкви в Каролинах начинается лучшая эра. История основания и деятельности Общества распространения Евангелия в иностранных частях, рассматриваемая в связи с ее предпосылками и результатами, принадлежит к этой истории не только как демонстрация влияния европейского христианства на Америку, но и как указание на обратное влияние Америки на Европу.

В важной степени организация религиозных обществ, свойственная современному христианству, имеет американское происхождение. Труды Джона Элиота среди индейцев Новой Англии вызвали столь глубокий интерес в сердцах английских христиан, что в 1649 году Долгий парламент принял ордонанс о создании корпорации под названием «Президент и общество распространения Евангелия в Новой Англии»; а общий сбор средств, проведенный под руководством Кромвеля, принес около двенадцати тысяч фунтов, за счет доходов от которых содержались миссионеры среди некоторых северных племен индейцев. С падением Содружества корпорация прекратила существование; однако благодаря влиянию благочестивого Ричарда Бакстера, чья нежная привязанность к трудам Элиота подтверждается трогательным пассажем в его сочинениях, хартия была возобновлена в 1662 году, а Роберт Бойл стал ее президентом и покровителем. Во многом именно благодаря его щедрости Элиот смог издать свою Индейскую Библию. Это общество, именуемое «Новоанглийской компанией», существует и поныне — оно является старейшим из протестантских миссионерских обществ. [66:1]

Именно доктору Тому Брэю, который вернулся в 1700 году в Англию со своей неблагодарной и удручающей работы в качестве комиссара Лондонского епископа в Мэриленде, Церковь Англии обязана огромным долгом благодарности за то, что он смыл позор ее бесплодия. Его усердие уже заложило основы, на которых выросло Общество содействия христианскому знанию. В 1701 году он имел удовольствие присутствовать на первом заседании Общества распространения Евангелия в иностранных частях, которое на протяжении почти трех четвертей века — порой в духе узкого сектантства, но нередко и более превосходным путем — направляло свои главные силы на миссии в американских колониях. Его миссионеры, люди совершенно иного склада, нежели жалкие приходские священники в Мэриленде и Виргинии, оказались одними из первых проповедников Евангелия в Каролинах. В период 1702–1740 годов по мандату этого общества в Северной Каролине служило девять миссионеров, а в Южной — тридцать пять. [67:1]

Но усердие этих добрых людей было тяжко обременено доспехами Саула. Излишне благоприятное законодательство и покровительство со стороны чужеземного проприетарного правительства, чересчур высокомерный тон превосходства официальных друзей, попытки насаждать конформизм путем введения ограничений для других сект — всё это стало главными поводами для непрекращающихся столкновений между народом и колониальными властями, которые вылились в борьбу за независимость. К моменту начала этой борьбы учрежденная церковь в Каролинах была готова исчезнуть.

FOOTNOTES:

[55:1] У. Х. Браун, «Мэриленд» (в серии «American Commonwealths»), стр. 18.

[57:1] По-видимому, в этом заключается всё объяснение любопытного парадокса: первый опыт религиозной свободы и равенства перед законом среди всех христианских конфессий был предпринят как будто под эгидой той самой деноминации, которая по сей день продолжает отстаивать в теории обязанность гражданского правительства принуждать к здравому учению с помощью кар и наказаний. Мы не станем скупиться на самое полное признание веры, великодушия или политической мудрости лорда Балтимора; однако мы не нашли свидетельств того, что он поднялся выше уровня расчетливого дельца в сфере недвижимости, готового быть кем угодно для кого угодно, лишь бы извлечь выгоду из своих инвестиций. К счастью, он обладал достаточно ясным видением, чтобы понять: его собственная выгода была неразрывно связана со свободой, довольством и процветанием его колонистов. Мистер Э. Д. Нейл, превзошедший других авторов в терпеливом и точном изучении первоисточников по этой части колониальной истории, характеризует Сесилиуса, второго лорда Балтимора, как человека, «вся жизнь которого прошла в самовозвеличивании: сначала он предал отца Уайта, затем Карла I и заигрывал с пуританами и республиканцами ради обеспечения рентных доходов с провинции Мэриленд, при этом не пожертвовав и пенни на церковь или школу» («English Colonization of America», стр. 258).

[59:1] Браун, стр. 54–57; Нейл, указ. соч., стр. 270–274.

[59:2] Акт Парламента обеспечивал полную религиозную свободу для нонконформистов, отступающих от установленного порядка, за исключением лишь того случая, «если с их стороны не будет учинено ничего такого, что нарушило бы мир в королевстве».

[62:1] Г. К. Лодж, «British Colonies in America», стр. 119–124, с цитированием источников. Эта суровая характеристика кажется подкрепленной доказательствами.

[65:1] Тиффани, «Protestant Episcopal Church», стр. 237.

[66:1] «Digest of S. P. G. Records», стр. 2, 3; «Encyclopædia Britannica», vol. XVI, p. 514.

«Digest of S. P. G. Records», стр. 849, 850.

ГЛАВА VII.

ГОЛЛАНДСКАЯ КАЛЬВИНИСТСКАЯ КОЛОНИЯ НА ГУДЗОНЕ И ШВЕДСКАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ КОЛОНИЯ НА ДЕЛАВЭРЕ — ОБЕ ОНИ ПОПАДАЮТ ПОД ВЛИЯНИЕ ВЕЛИКОБРИТАНИИ.

Когда англичанин Генри Гудзон на судне Голландской Ост-Индской компании «Хальф-Мюн» в сентябре 1609 года поднялся вверх по «Реке Гор» до места, где ныне стоит Олбани, в поисках северо-западного прохода в Китай, английское поселение в Джеймстауне переживало третий год своего полуголодного существования. До того как пилигримы из Англии через Голландию высадились на Плимутской скале, оставалось еще более тринадцати лет.

Но мы не имеем права относить столь раннюю дату к голландскому заселению Нью-Йорка, и тем более к церкви. Предприимчивые голландские купцы сразу же устремились к прибыльной торговле пушниной; торговые суда сновали туда и сюда, а на острове Манхэттен, в верховьях судоходной части Гудзона (или Северной реки) и на Южной реке (Делавэр) были основаны торговые посты. Колонизация началась лишь тогда, когда великая Голландская Вест-Индская компания закрепила за собой торговую монополию и завершила свою организационную структуру в 1623 году. В том же году близ Олбани обосновалась группа валлонцев, или франкоязычных голландцев, а более поздние переселенцы обосновались на Делавэре, Лонг-Айленде и Манхэттене. Наконец, в 1626 году прибыл Питер Минейт с широкими полномочиями от всемогущей Компании, организовавший нечто вроде системы гражданского управления, охватывавшей все поселения. Стали множиться свидетельства процветания и растущего благосостояния. Однако бросаются в глаза сугубо светский и коммерческий характер этого предприятия, а также запоздалые и слабые признаки религиозной жизни в колонии. В 1626 году, когда поселение на Манхэттене выросло до деревницы из тридцати домов и двухсот душ, прибыли два официальных «посетителя больных», которые взяли на себя некоторые общественные обязанности пастора. По воскресеньям в мансарде над конной мельницей они читали отрывки из Писания и символы веры. А два года спустя, в 1628 году, селение, насчитывавшее теперь около двухсот семидесяти душ, с благодарностью приветствовало Ионаса Микаэлиуса, служителя Евангелия. Он с радостью собрал не менее пятидесяти прихожан при первом совершении Вечери Господней и организовал их в церковь по реформатской дисциплине. Двумя старейшинами стали губернатор и кладовщик Компании — люди с безупречной репутацией, исполнявшие подобные обязанности в церквах на родине. Записи этого периода скудны; сам факт зарождения церкви и присутствия пастора в колонии изгладился из истории, пока его не восстановило недавнее открытие письма забытого Микаэлиуса.

Дальновидные руководители Голландской Вест-Индской компании быстро осознали ту слабость своего предприятия, которая в грандиозной колониальной попытке французов в конечном счете оказалась фатальной. Их поселения почти целиком зависели от прибыльной торговли с индейцами и не пускали корни в землю. При всех своих преимуществах голландская колония не могла соперничать с Новой Англией. Чтобы преодолеть эту трудность, было принято средство, которое вскоре стало досаждать самим его авторитетам. Огромный участок земли с феодальными правами и привилегиями предлагался любому человеку, который основал бы колонию из пятидесяти человек. Споры, вскоре возникшие между этими могущественными вассалами и суверенной Компанией, привели, в частности, к смещению Питера Минейта с поста губернатора. Злосчастной колонии больше никогда не доводилось иметь столь компетентного и достойного руководителя, как этот опальный старейшина церкви. Тем не менее план этот не был полной неудачей.

В 1633 году прибыл новый пастор, Эверард Богардус, на том же судне со школьным учителем — первым в колонии — и новым губернатором Ван Твиллером. Губернатор был некомпетентен и коррумпирован, а пастор — верен и прямолинеек; чего еще можно было ожидать, кроме конфликта? И тем не менее, за пять лет бесхозяйственности Ван Твиллера церковь выбралась из мельничного чердака и разместилась в деревянном молитвенном доме, похожем на са ам. Во время столь же плачевного правления губернатора Кифта, послушавшегося упреков гостя, приводившего в пример Новую Англию, где люди имели обыкновение строить хорошую церковь, как только обзаводились собственными домами, возникло побуждение построить каменную церковь внутри форта. Похоже, это было почти все, что он сделал для царства небесного. Пастор Богардус заслуживает уважения потомков за ту непрекращающуюся борьбу, которую он вел с никчемными представителями Компании. Наконец, его праведное обличение чудовищно жестокой резни соседних индейцев, учиненной Кифтом, привело дело к развязке. В 1647 году оба противника отплыли на одном судне, чтобы представить свой спор властям в Голландии — Компании и классису. Дело передали в высшую инстанцию. Судно потерпело крушение, и оба участника утонули.

Между тем патрон Ван Ренсселер в своем обширном поместье близ Олбани проявил некоторую заботу о душах людей, которых он привел в дикие места. Он построил церковь и поставил во главе паствы того, кто под своим исковерканным именем Мегаполиенсис приобрел добрую славу верного служителя Иисуса Христа. Именно он спас отца Жога, иезуитского миссионера, от неминуемых пыток и смерти среди мохоков, проявил к нему дружелюбие и благополучно проводил в Европу. Это один из почетных примеров, коих немало, проявления личного уважения и доброты к членам римского духовенства и общества иезуитов со стороны людей, которые относились к этим организациям с суровейшим осуждением. К своему собрату-иезуиту он был привлечен особо крепкими узами братства, ибо оба они были соработниками на ниве благовествования краснокожим. Домине Мегаполиенсису приписывают высокую честь быть первым протестантским миссионером среди индейцев.

В 1647 году, на радость всем колонистам, прибыл новый губернатор Питер Стёйвесант — как раз вовремя, чтобы спасти от полного краха колонию, которая претерпела все, кроме гибели, от некомпетентности и злодеяний Кифта. Примерно в то время, когда иммиграция в Новую Англию прекратилась с победой пуританской партии в Англии, обозначилось четкое течение населения в сторону колонии на реке Гудзон. Вест-Индская компания была одной из первых среди спекулянтов американскими землями, понявших, что система узкой монополии — не лучший воспитатель для колонии; слишком поздно, чтобы спасти себя от окончательного банкротства, она убрала некоторые торговые барьеры, и поток людей сразу хлынул из других колоний, Виргинии и Новой Англии. Помимо тех, кого привлекали огромные коммерческие преимущества голландской колонии, сюда прибывали выходцы из Массачусетса, изгнанные оттуда проводимой там сознательно политикой религиозной исключительности. Были изданы указы, гарантировавшие нескольким таким компаниям «свободу совести по обычаю и манере Голландии». Быстро умножаясь численно, колония росла и в том космополитическом разнообразии сект и рас, которое продолжало увеличиваться с годами. Еще в 1644 году губернатор сообщил отцу Жогу, что на Манхэттене живут носители восемнадцати различных языков, включая кальвинистов, католиков, английских пуритан, лютеран, анабаптистов (здесь именуемых меннонитами) и т. д. Похоже, это умножение сект не вызывало никаких трений, пока в 1652 году голландские лютеране, посещавшие Голландскую реформатскую церковь, не подали почтительную петицию с просьбой разрешить им иметь собственного пастора и церковь. Получив отказ от губернатора Стёйвесанта, прошение направили Компании и Генеральным штатам. Два реформатских пастора через амстердамский классис приложили все усилия, чтобы отклонить петицию, опасаясь, что уступка этой привилегии приведет к уменьшению их паствы. Это сопротивление успешно продолжалось до тех пор, пока просители наконец не смогли добиться от римско-католического герцога Йоркского той религиозной свободы, которую голландский кальвинизм дать им не пожелал.

Свернув на ложный путь, колониальное правительство с легкостью пошло от плохого к худшему. В то время как общая численность голландского духовенства в колонии составляла всего четыре человека, они с неапостольским рвением стремились пресечь любую деятельность «несанкционированных собраний и проповедь неквалифицированных лиц» и добились принятия ордонанса, запрещающего таковую под угрозой штрафа и тюремного заключения. Мягкие увещевания Компании, которая жаждала заполучить поселенцев без придирчивых расспросов об их религиозных убеждениях, мало влияли на предприимчивое правоверие Питера Стёйвесанта. Деятельность квакеров в городах Лонг-Айленда побудила его проявить новую энергию. Суровым и позорным наказаниям подвергались не только приезжие миссионеры, но и мирные местные жители. Преследования продолжались до тех пор, пока один из изгнанных квакеров, Джон Боун, не добрался до Амстердама и не представил дело Компании. Этот просвещенный орган незамедлительно сократил дни скорби письмом к излишне усердному Стёйвесанту, проникнутым сугубо коммерческим духом. В нем высказывалось сомнение в целесообразности дальнейших гонений, если только не ставилась цель сдержать рост населения, который на данном этапе предприятия следовало бы поощрять. Никого, заявляли они, не следует тревожить до тех пор, пока он не нарушает покой ни соседей, ни правительства. «Этот принцип всегда служил руководством для магистратов нашего города, и в результате люди из всех земель стекались в это убежище. Следуйте же по их стопам, и мы не сомневаемся, что вы будете благословлены».

Попечение об интересах царства Христова в Новых Нидерландах должно было быть отнято у Голландской Вест-Индской компании и амстердамского классиса. Вряд ли кто-то станет утверждать, что отчет об их попечении был славным. Служители Евангелия прибывали с запозданием, непостоянно и в скудном числе. В то время как голландские пасторы усерднее всего препятствовали чужому труду, на огромной территории с быстро растущим населением их самих оставалось всего четверо. Самое ясное свидетельство духовной жизни в первом поколении колонии обнаруживается в праведном споре домине Богардуса с недоброжелательным Кифтом, а также в великой христианской братской любви, кропотливой миссионерской работе среди индейцев и долго не ослабевавшей пастырской верности домине Мегаполиенсис.

В небесах, несомненно, записаны праведная жизнь и служение многих истинных учеников среди этого народа, имена которых неизвестны на земле; но, описывая историю, мы имеем дело лишь с земными свидетельствами. Летописи голландского режима являют мало указаний на такую религиозную деятельность колонистов, которая свидетельствовала бы о том, что они воспринимали религию иначе как нечто, что следует ввозить из Голландии за счет Компании.

Вдумчивый и изящный писатель мистер Дуглас Кэмпбелл представил в двух емких и интересных томах доказательства в пользу своего тезиса о том, что характерные институты, созданные пуританами в Новой Англии, были заимствованы — прямо или косвенно — вовсе не из Англии, а из Голландии. Одним из весомейших возражений на довод, содержащий столь многое, что заслуживает уважения, служит история Новых Нидерландов. Ни в ранних документах ни одной из американских колоний нет меньшего проявления пуританских черт, чем в записях колонии, которая находилась под абсолютным и исключительным голландским контролем и состояла главным образом из голландских переселенцев. Спустя девятнадцать лет после основания колонии во всей ее обширной полосе была лишь одна церковь; по истечении тридцати лет церквей было всего две. Спустя десять лет после поселения прибыл первый школьный учитель; а через тридцать шесть лет была открыта латинская школа, за неимением которой до того времени юноши, стремившиеся получить классическое образование, должны были ездить ради него в Бостон. Ни в одной колонии не наблюдается в меньшей степени местное самоуправление или центральное представительное правление, гражданская свобода или хотя бы стремление к ней. Контраст между характером этой колонии и героическим прошлым голландцев в самой Голландии поразителен и необъясним. Скудоумное правление торговой корпорации, несомненно, способствовало падению нравственного уровня общины, но это было злом, общим для многих колоний. Ордонансы, возобновлявшиеся с завидной частотой для пресечения беспорядков и драк по воскресеньям и для ограничения продажи крепких напитков, показывают, сколь повсеместными и упорными были эти пороки. В 1648 году во введении к новому закону смело утверждалось, что четвертая часть домов в Новом Амстердаме была отведена под продажу крепких напитков. Не обнадеживающее начало для молодого государства.

Прежде чем с легким сердцем распрощаться с голландским режимом Новых Нидерландов, остается рассказать историю еще одной колонии, начавшейся при счастливых предзнаменованиях, но столь недолговечной, что ее взлет и падение представляют собой лишь эпизод в истории голландской колонии.

Еще в 1630 году в соответствии с феодальными уступками Голландской Вест-Индской компании на Южной реке, или Делавэре, были захвачены обширные территории и после покупки у индейцев заселены колонией под руководством лучшего из всех голландских лидеров — де Вриса. Возникли распри с индейцами, и по истечении двенадцати месяцев колония была стерта с лица земли в крови. Земля казалась свободной для других обитателей.

Годами ранее великий Густав Адольф обдумал и утвердил предприятие по колонизации Америки. Тяготы Тридцатилетней войны задержали исполнение его замысла, но после рокового дня при Лютцене проект был возобновлен достойным преемником Густава в управлении Швецией — канцлером Оксеншерной. Питер Минейт, отстраненный от должности первого губернатора Нового Амстердама, предложил шведам помощь своего опыта и признанной мудрости; и в конце 1637 года, вопреки протестам губернатора Кифта, на берегах Делавэра были заложены прочные основы шведской лютеранской колонии. У индейцев (которые так же мало колебались, как и короли из династии Стюартов, продавая одну и ту же землю дважды разным сторонам) была совершена новая покупка, охватывавшая земли от устья залива до порогов возле Трентона. Был построен форт там, где ныне стоит город Уилмингтон, и под защитой его стен первое богослужение начал пастор Торкиллюс. В 1643 году прибыли значительные подкрепления во главе с энергичным губернатором Принцем и тем человеком «неутомимого рвения в постоянном распространении любви к Божией» — преподобным Джоном Кампаниусом, который верой приобрел добрую славу своим кратким, но крайне усердным служением как своим соотечественникам, так и делаварским индейцам.

Губернатор обосновался в Тиникуме, который ныне почти полностью входит в огромные пределы Филадельфии, и там, за сорок лет до прибытия Уильяма Пенна, Кампаниус проповедовал Евангелие мира на двух языках — краснокожим и белым.

Вопрос о шведских правах на землю, поднятый в самом начале протестом голландского губернатора, не мог долго откладываться. Он внезапно разрешился с прибытием в 1654 году губернатора Рисинга, который захватил форт Казимир, построенный голландцами для практического утверждения своих притязаний. Несколько гротескным актом благочестия со стороны шведов выглядит то, что, отпраздновав день Святой Троицы изгнанием из форта своих собратьев-христиан, они увековечили это доброе дело, назвав его фортом Святой Троицы. Это была роковая победа. На следующий год прибыл губернатор Стёйвесант с подавляющей силой и потребовал, а затем и получил капитуляцию колонии перед голландцами. Были предоставлены почетные условия капитуляции; среди них, увы, вопреки протестам доброго домине Мегаполиенсиса, значилось условие соблюдения религиозной свободы для лютеран.

Это был конец шведской колонии, но не сразу — церкви. Шведская община численностью около семисот душ, отрезанная от подкреплений и поддержки с родины, бережно хранила свой язык, традиции и то вероучительное русло, в котором она сформировалась; спустя более чем сорок лет возобновившийся интерес материнской церкви проявился в отправке миссионеров для поиска и поддержки долго отсутствовавшей и заброшенной в пустыне дочери. Два почтенных здания — церковь Глория Деи в южной части Филадельфии и Старая шведская церковь в Уилмингтоне — служат памятниками этой славной истории. Шведский язык вышел из употребления; народ растворился без остатка в быстро множившемся вокруг него населении.

Это был недолговечный триумф, в ходе которого голландская колония подчинила себе шведскую. Она лишь подготовила более обширные владения для того, чтобы в свой черед капитулировать перед лицом превосходящей силы. С вероломством, достойным династии Стюартов, нововосстановленный король Англии, даровав своему брату, герцогу Йоркскому, территории, уже обещанные другим, и земли, уже занятые дружественной державой, простирающиеся в целом от Коннектикута до Делавэра, прикрыл свои замыслы дружественными жестами и в условиях глубокого мира застал врасплох мирный городок Новый Амстердам враждебным флотом и сухопутными силами с ультимативным требованием о сдаче. Единственным препятствием стали несколько часов напрасного и гневного бахвальства со стороны Стёйвесанта. Равнодушии голландской республики, с самого начала отказавшейся дать своей колонии какие-либо гарантии защиты, корыстный деспотизм Компании и высокомерное презрение ее губернаторов к правам народа, судя по всему, не оставили в населении ни искры патриотической верности. С тупым безразличием, если не с удовлетворением, колония передала свою верность британской короне, отныне суверенной от Мэйна до Каролин. При капитуляции были оговорены права личности и собственности, религиозная свобода и свобода торговли.

Британскому правительству повезло с характером полковника Николлса, который прибыл в качестве коменданта вторгшегося экспедиционного корпуса и остался в качестве губернатора. Будучи не только верен условиям капитуляции, но и внимателен к чувствам и интересам завоеванной провинции, он дал людям мало поводов сожалеть о смене правления. Господствующая голландская церковь не только не подверглась притеснениям, но и была сохранена во всем объеме своих исключительных привилегий. И она продолжала чахнуть. К моменту капитуляции в провинции насчитывалось «три города, тридцать селений и десять тысяч жителей», и на всех их приходилось шесть пасторов. Шестерка эта быстро сократилась до трех, и на протяжении десяти лет эти трое оставались без всякого пополнения. Эта крайняя малочисленность духовенства, отсутствие какой-либо активной церковной жизни среди мирян и губительное представление о том, что власть и право проповедовать Евангелие должны импортироваться из Голландии, поставили голландскую церковь в столь невыгодное положение, что оно провоцировало нападки. Более поздние английские губернаторы без колебаний нарушали дух условий капитуляции и использовали свою официальную власть и влияние для насаждения англиканской церкви вопреки почти единодушному волеизъявлению народа. С этой целью несправедливо отбиралось имущество и попирались законные права, но цель достигнута не была. Полковник Моррис, ревностный англиканин, предостерегал своих друзей от безумия силового изъятия жалованья у пасторов, избранных народом, и передачи его «служителям церкви». «Это может стать средством пропитания для этих пасторов, но они не приобретут много обращенных среди народа, который считает себя жестоко оскорбленным». Благочестивые усилия губернатора Флетчера, самого ревностного из этих официальных пропагандистов, охарактеризованы еще суровее в депеше его преемника, графа Беломонта: «Прошлый губернатор... под предлогом создания Церкви Англии в противовес голландской и французской церквам, здесь учрежденным, поддерживал нескольких мерзких англичан, которые являются позором для своей нации и протестантской религии». Очевидно, главной целью такой поддержки было сделать мнимое государственное учреждение ненавистным народу. Полковник Моррис резко указывает на неблагоразумие и несправедливость выбранного курса, утверждая, что его церковь оказалась бы в гораздо лучшем положении без этой политической помощи, и ссылаясь на пример Джерси и Пенсильвании, где ничего подобного не предпринималось и где тем не менее «церковников в четыре раза больше, чем в этой провинции Нью-Йорк; причем большинство из них являются таковыми по убеждению, тогда как девять десятых наших не сделают особой чести ни одной церкви, к которой принадлежат».

Не следует отрицать, что правительственное покровительство, даже если оно исходит из грязных рук таких скверных отцов-попечителей, как Флетчер и лорд Корнбери, способно придавать определенную силу религиозной организации. Все, что можно было сделать посредством наделения землей или социального продвижения в пользу английской церкви, делалось ревностно. Но, к счастью, у этой церкви имелся ресурс получше королевских губернаторов — хорошо укомплектованная, поддерживаемая и в целом удачно подобранная армия миссионеров Общества распространения Евангелия. Не менее пятидесяти восьми из них были направлены обществом в эту единственную провинцию. И если среди них находились те, кто, казалось, «проповедовали Христа из зависти и соперничества», словно главной целью проповедника Евангелия было переманить человека из одной христианской секты в другую, то были и другие, которые являли более павловское и более христианское понимание своего труда, беря на себя сполна задачу донесения познания Христа до непросвещенных светом Евангелия людей — будь то белые, краснокожие или чернокожие.

Разнообразие церковной организации, которому суждено было характеризовать провинцию Нью-Йорк, усиливалось за счет притока населения из Новой Англии. Заселение Лонг-Айленда с самого начала носило пуританский английский характер. Долина Гудзона рано начала заселяться выходцами из Новой Англии, привозившими с собой своих пасторов. В 1696 году домине Селинс, единственный голландский пастор в Нью-Йорке, в своем годовом отчете с удовлетворением заявлял: «Наши ряды теперь полны», имея в виду, что во всей провинции Нью-Йорк насчитывается четыре голландских священнослужителя, и добавлял: «В здешней сельской местности много английских проповедников, в основном из Новой Англии. Они были рукоположены там и в значительной степени обеспечивались Кембриджским университетом [в Массачусетсе]». В том же письме приводятся имена трех выдающихся французских пасторов, окормлявших общины беженцев-гугенотов в Нью-Рошель, Нью-Йорке и других местах поблизости. Шотландско-ирландские пресвитериане, сыгравшие в истории наступающего столетия более важную роль, чем все остальные, еще только должны были появиться.

Зрелище того, как древняя голландская церковь увядает и, кажется, довольна этим увяданием, превращаясь в одно из самых малочисленных племен, не вызывает радости и нелегко поддается пониманию. Но из этого маленького и полуразрушенного Вифлеема суждено было выйти лидеру. Домине Фрелингхейзен, прибывший в Америку в 1720 году, должен был начать работу по подготовке духовенства, которая привела бы в 1784 году к учреждению первой американской профессуры по богословию; а пылом своих проповедей он должен был завоевать выдающуюся славу зачинателя Великого пробуждения.

FOOTNOTES:

Д-р Э. Т. Корвин, «История Реформатской (голландской) церкви в Америке» (в серии «История американской церкви»), стр. 28–32.

«Провинция за долгие годы голландского владычества собрала лишь около семи тысяч жителей против ста двадцати тысяч у их новоанглийских соседей» (Лодж, «Английские колонии», стр. 297).

См.: Корвин, стр. 37; но сравните с претензиями, выдвигаемыми в пользу пуританина Уитакера, «апостола индейцев» тридцатью годами ранее (Тиффани, «Протестантская епископальная церковь», стр. 18); сравните также с трудом лютеранина Кампаниуса в Новой Швеции (Джейкобс, «Лютеране», стр. 83).

«Пуритане в Голландии, Англии и Америке» (Нью-Йорк, 1892).

Благородные замыслы короля о том, каковой должна быть эта колония и чего она должна достичь, цитируются у Бэнкрофта, т. II, стр. 284, 285.

Корвин, стр. 54.

Корвин, стр. 105, 121.

Корвин, стр. 105.

«Digest of S. P. G. Records», стр. 57–79. Тот факт, что сектантское прозелитическое усердие, проявившееся в некоторых отчетах миссионеров, произвело неблагоприятное впечатление на общество, обозначен в ультимативной формулировке резолюции, принятой в 1710 году: «Прекратить отправку каких-либо новых миссионеров среди христиан, за исключением тех мест, чьи пасторы скончались или удалились» (там же, стр. 69). Благая резолюция, но исполнялась не лучшим образом.

Корвин, стр. 207. Не следует придавать излишнего значения этому формальному факту. Ранние колледжи Новой Англии были прежде всего и главным образом богословскими семинариями и учебными заведениями для подготовки священнослужителей. Все их профессора были профессорами богословия. В «Жизни Эдвардса» Дуайта отмечается, что Джеймс Пирпонт из Нью-Хейвена, тесть Эдвардса, скончавшийся в 1714 году, читал лекции студентам Йельского колледжа в качестве профессора моральной философии.

ГЛАВА VIII.

НАСАЖДЕНИЕ ЦЕРКВИ В НОВОЙ АНГЛИИ — ПИЛИГРИМЫ И ПУРИТАНЫ.

Отношение пуритан Церкви Англии к отпавшим от нее сепаратистам было отношением ревностного, терпеливого, полного надежд реформатора, трудящегося над искоренением общественных пороков, к неугомонному «отщепенцу», который в отчаянии на успех бросает борьбу и, «не дожидаясь никого», возводит свою модель порядка на стороне. Подобное дезертирство казалось им не только сродни воинскому предательству и ослаблению правого дела, но и скрытым утверждением собственного превосходства, которое вызывало неприязненное сравнение и взаимное раздражение чувств. Это сравнение не следует проводить слишком далеко, если мы приведем в иллюстрацию чувства подавляющей массы ревностных, практичных борцов против рабства в американском конфликте с рабовладением по отношению к фракции «отвергнувших все» аболиционистов, которые, отчаявшись преуспеть внутри церкви и государства, отделились от обоих и с тех пор предрекали крах каждому практическому предприятию реформ со стороны своих бывших соратников, а при каждом поражении злорадствовали: «Я же говорил!»

Если бы мы стали сравнивать английского сепаратиста семнадцатого века с этим американским сепаратистом девятнадцатого, мы рискнули бы ввести в заблуждение еще больше. Разумеется, среди отделившихся от Церкви Англии находились те, кто в ярости своего отчуждения и горечи страданий не воздерживался от резкого и едкого осуждения людей, стоявших ближе всего к ним по религиозным убеждениям и шедших к схожим целям иным путем. Читая историю Новой Англии, нетрудно повстречать реформаторов этого крайнего толка. Но вовсе не таково было сообщество истинных верующих, которые с риском для свободы и жизни собирались каждый день Господень в комнате старого помещичьего дома в Скруби, арендованного Уильямом Брюстером, для христианского общения и богослужения, а также для наставления в христианской истине и долге из уст благочестивого Джона Робинсона. Будучи крайними радикалами своего времени, они, казалось, были чудесным образом ограждены от извечных грехов радикализма — его узости, самодовольства, склонности к осуждению и нетерпимости. Читающие обильные хроники ранней новоанглийской колонизации раз за разом удивляются тому, что обнищавшая маленькая горстка сепаратистов в Лейдене и Плимуте, столь сурово осуждаемая пуританскими братьями из Англиканской церкви за их раскольническую позицию, излишнюю праведность и исключительность, действительно превосходит в либеральности, терпеливом снисхождении и всеобъемлющей любви ко всем добрым людям тех, кто судил их от века. Частично это объясняется природным благородством самих людей, которых этот мир не был достоин; частично — их долгой дисциплиной пассивных добродетелей в условиях жестоких гонений на родине, изгнания в Голландии и в диких местах; многое, несомненно, — несравненно мудрыми и христоподобными наставлениями Робинсона как в Скруби, так и в Лейдене, а впоследствии — через трогательные и верные послания, которыми он сопровождал их за море; и все это — благодатью Божией, действовавшей в их сердцах и прославившейся в их жизни и смерти.

Было бы несовместимо с рамками этой книги подробно излагать историю пилигримов; она рассказана полнее и с большей детализацией, чем почти любая другая глава человеческой истории, и ее нельзя ни рассказывать, ни слушать без того трепета, с которым струны человеческого сердца отзываются на страдания и триумфы блаженных мучеников и исповедников Христовых. Но если изучать ее более беспристрастно в связи с ее положением и связями в церковной истории, ее невозможно понять, если не иметь в виду резкий и порой ожесточенный антагонизм, существовавший между незначительной фракцией сепаратистов, каковой она считалась, и большой, растущей пуританской партией, бывшей в то время в немилости у короля, двора и иерархии, но вскоре ставшей господствующей силой не только в Церкви Англии, но и в масштабах всей нации. Неудивительно, что антагонизм между этими двумя сторонами упускается из виду. Они совпадают в своих богословских убеждениях, в духовных симпатиях и, по большей части, во взглядах на вопросы внешнего устройства церкви; и вскоре их соответствующие колонии, основанные бок о бок, хоть и не без взаимных сомнений и подозрений, сольются воедино, не оставляя видимых швов на месте стыка.

Like kindred drops commingling into one.[84:1]

Для пуританского реформатора внутри Церкви Англии поступок пилигримов в Скруби, отделивших себя от общей массы английских христиан, пусть эта масса и была смешана с множеством недостойных..., был не чем иным, как грехом раскола. Одним из последствий этого шага стало бросание тени на всю пуританскую партию и вовлечение ее в подозрение в том мятеже, который столь несправедливо, но с таким роковым успехом вменялся в вину сепаратистам. Пуритане вели тяжелую и сомнительную борьбу против духовного нечестия в высоких сферах; отпадение сепаратистов вдвойне ослабило их в этом противостоянии. Неудивительно, как бы странно это ни казалось, что неприязнь пуритан к сепаратистам порой бывала ожесточенной, и что публичные поношения, обрушиваемые на непопулярную маленькую партию, вызывали ответные обвинения противников в причастности к сквернам и язвам Вавилона, толкая сепаратистов к еще более узкой изоляции и отчуждению не только от общения с пороками и порчей в Англиканской церкви, но даже от братства с добрыми и святыми людьми в национальной церкви, которые не находили для себя обязанностью уходить в раскол.

Ничего от этой озлобленности и узости не было в Робинсоне. Сколь бы упорно он ни отстаивал право и долг отделения от Истеблишмента, он, особенно в свои поздние годы, не менее решительно осуждал «сепаратистов, зашедших в своем разделении слишком далеко и переступивших истинные границы в вопросах христианского учения или христианского общения». Его последняя работа, «найденная в его кабинете после его кончины», называлась «Трактат о правомерности слушания служителей в Церкви Англии».

Умеренность позиции Робинсона и братская доброта его нрава не смогли избавить его и его народ от всеобщего пренебрежения, павшего на сепаратистов. Многими и тяжелыми были скорби, через которые пришлось пройти пилигримской церкви на пути от маленькой деревушки Скруби до сурового холма Плимута. Они подвергались опасности от гонителей на родине и опасности при попытке к бегству; опасности от алчных дельцов и злобных политиканов; опасности от моря, холода и голода; опасности от дикарей и лжебратьев, тайком подосланных выведать их свободы; но особую горечь всем их испытаниям придавало то, что за избранный ими по совести путь они удостаивались осуждения тех, кого они выше всего чтили как своих братьев в вере Христовой. Одни из самых тяжелых испытаний проистекали непосредственно из нежелания английских пуритан поддержать или хотя бы одобрить колонию пилигримов.

В 1607 году, когда корабли Виргинской компании собирались выгрузить свой груз эмигрантов и припасов в Джеймстауне, была предпринята первая и безуспешная попытка пилигримов бежать из родной земли в Голландию. К концу 1608 года большая их часть разрозненными группами преодолела Северное море, и церковь воссоединилась в стране религиозной свободы. Имеется множество свидетельств того, сколь безупречной, усердной и мирной жизнью они украсили имя учеников за все двенадцать лет своего странничества, сколь уважаемы и любимы они были среди церквей и в Лейденском университете. Двенадцать лет уединения в чужой стране среди народа с незнакомым языком не были слишком долгой школой подготовки к тому труду, для которого их отделил Глава церкви. Это был период литературной деятельности Робинсона. В ученых занятиях, в серьезных дебатах с оппонентами на родине и с товарищами по изгнанию в Голландии он вынашивал в собственном уме и в умах своей церкви те широкие, либеральные, но четкие взгляды на церковное устройство и долг, которым суждено было в грядущие века столь глубоко повлиять на американскую церковь во всех ее чинах и подразделениях. «Он стал реформатором Сепарации».

Мы опускаем героическую и трогательную историю совещаний и переписок, переговоров и разочарований, отплытия и плавания и переходим к той памятной дате — 11 (= 21) ноября 1620 года, когда маленькая горстка людей, прибыв к берегам мыса Код, не имея ни хартии, ни какого-либо официального документа от любого земного правительства, собираясь высадиться на диком континенте в поисках дома, собралась в каюте «Мейфлауэр» и — вполне аналогично тому, как шестнадцатью годами ранее они образовали церковь в Скруби — заключила формальный и торжественный договор «в присутствии Бога и друг друга, обязуясь и объединяясь в гражданский политический организм».

Читая подписанный тогда документ, трудно отделаться от убеждения, что теория о происхождении властей гражданского правления из общественного договора, которая долго витала в литературе до того, как четко оформилась в «Общественном договоре» Жан-Жака Руссо, была знакома умам тех, кем составлялась эта бумага. Вдумчивые люди в наши дни повсеместно признают несостоятельность этой благовидной гипотезы, некогда имевшей столь широкое хождение и оказавшей столь серьезное влияние на ход политической истории в Америке. Но независимо от того, находились ли они под влиянием этой теории, здравый смысл этих людей и их уважение к учению Библии уберегли их от порочных и нелепых последствий, выводимых из нее. Не все имена колонистов были подписаны под договором — ясное свидетельство свободы индивидуального суждения в той общине, — но никому и никогда на ум не приходило утверждать, что несогласные от этого менее связаны им. Когда никчемного Джона Биллингтона, который каким-то образом «затесался в их компанию», приговорили за неуважение и неповиновение капитану Майлзу Стэндишу к тому, «чтобы его шею и пятки связали вместе», ему, похоже, и в голову не пришло ссылаться на то, что он не подписывал общественный договор; равно как и тогда, когда тот же несчастный человек десять лет спустя был осужден присяжными за умышленное убийство, приговорен к смертной казни и казнен. С точки зрения логики теории общественного договора, лица, не согласные с этим договором, имели бы право заключить другой и учредить конкурирующее гражданское правительство на той же почве; но о практической ценности этого хода мысли можно было узнать у мистера Томаса Мортона из Фёрнивиллс-Инн после того, как он был выволочен из своего беспорядочного притона на Озерной Горе капитаном Стэндишем и предстал перед властями в Плимуте.

Теория общественного договора применительно к церкви, подразумевающая, что взаимные обязанности христианских учеников в обществе проистекают исключительно из взаимных договоренностей, столь же очевидно несостоятельна, как и в применении к гражданскому устройству, и выводимые из нее следствия не менее абсурдны. Но нельзя утверждать, будто плимутцы и тем более их духовные преемники полностью избежали пагубных последствий своей теории в ее практическом воплощении. Мысль о том, что церковь Христова — это клуб, не имеющий никакой власти или ограничений, кроме тех, что проистекают из клубных правил, согласованных между членами, была бы отвергнута пилигримами; среди тех, кто ныне претендует на то, чтобы занимать их места, есть такие, кто постеснялся бы признать это, и немало тех, кто открыто заявил бы об этом со всеми пагубными последствиями. Посеянная в почву Плимута, эта идея мгновенно распространилась по всей Новой Англии и пустила глубокие корни в отдаленных и разнообразных регионах американской церкви.