«История американского христианства»

4. Условия, благоприятствовавшие стремительной и грандиозной экспансии французского присутствия, были неблагоприятны для здорового естественного роста постоянных поселений. Воинский гарнизон, группа хижин охотников и торговцев пушниной, а также миссия монахинь и безбрачных священников вместе взятые сулят мало надежд на быстрый прирост населения. Именно тому факту, что французские поселения, за исключением прибрежных, в столь большой степени состояли из этих элементов, а вовсе не какой-либо мнимой стерильности французского генофонда, следует приписывать фатальную слабость французской колонизации. Чего не хватало французской Америке, так это людей. Население Канады в 1759 году, согласно переписи, составляло около восьмидесяти двух тысяч человек; [27:2] население Новой Англии в 1754 году оценивалось в четыреста двадцать пять тысяч. «Белое население пяти или, возможно, даже шести из американских провинций превышало по отдельности население всей Канады, а их совокупное число в Америке в четырнадцать раз превосходило канадское». [27:3] Тот же признак слабости наблюдается и на другой оконечности цепи французских поселений. Огромный регион Луизианы, судя по оценкам, через полвека после своего основания обладал лишь одной десятой частью силы сопоставимой с ним по возрасту провинции Пенсильвания. [27:4]

В этих безнадежных условиях у французских колоний не было даже возможности сохранять мир. Состояние войны навязывалось метрополиями. У Канады не оставалось иного выхода, кроме как опираться на своих диких союзников, завоеванных для нее благодаря влиянию миссионеров.

Справедливо утверждается, что в сознании таких ранних лидеров, как Шамплен, доминирующим мотивом французской колонизации была религия; но в том жестоком положении, в которое оказалась загнанна колония, было почти неизбежно, что миссии станут политическими. В их адрес хвастливо заявляли, что они научили индейцев «соединять Иисуса Христа и Францию воедино в своих привязанностях». [28:1] Крест и лилии красовались вместе как символ французского владычества. Миссионер часто, а порою и вполне не скрывая этого, становился политическим агентом. Именно из миссий исходили те ужасные смертоносные набеги на беззащитные селения, которые столь часто отмечали огнем и кровью пограничную полосу Новой Англии и Нью-Йорка. Одним из самых прискорбных результатов этой свирепой войны стало то, что в сознании пострадавших от нее общин иезуитский миссионер стал восприниматься как соучастник этих отвратительных преступлений. Глубоко прискорбно, что люди, имеющие столь веские основания для нашего восхищения и почтения, не смогли триумфально очиститься от всяких подозрений в подобном соучастии. Мы охотно признаем утверждение [28:2] о том, что доказательства этого соучастия неполны; мы с радостью приветствовали бы ясные свидетельства, опровергающие его — какой-либо знак смелого и негодующего протеста против этих преступлений; нам хотелось бы, чтобы иезуитский историк не хвастался этими зверствами как плодами прекрасной работы своих собратьев, [29:1] и чтобы предыстория иезуитов как единого целого и их провозглашенные принципы «нравственного богословия» не вызывали против них подозрений даже у недружественно настроенных людей. Но мы должны довольствоваться благодарным признанием той божественной перемены, которая сделала невозможным более превозносить или даже оправдывать подобные деяния и которая не оставляет современным христианам-соседям оснований питать взаимные подозрения, подавить которые христианским служителям французской и английской Америки двухсотлетней давности и ранее было невозможно.

Я говорил о полном исчезновении в пределах нынешних границ Соединенных Штатов грандиозных начинаний проектируемой французской Католической церкви и империи. Лишь в самые последние годы, после Гражданской войны, результаты работы, начатой в Америке Шампленом, начинают вновь проявляться на ниве церковной истории Соединенных Штатов. Иммиграция канадских французских католиков в северную полосу штатов уже достигла значительных масштабов и продолжает расти как численно, так и в плане стабильности и силы, добавляя новый и интересный элемент ко многим факторам, из которых складывается американская церковь.

FOOTNOTES:

[18:1] Так говорит Паркман.

[19:1] Бэнкрофт, «Соединенные Штаты», т. IV, стр. 267.

[21:1] Бэнкрофт, «Соединенные Штаты», т. III, стр. 131.

[21:2] Там же, стр. 175.

[22:1] Бэнкрофт, т. III, стр. 121.

[23:1] Епископ О’Горман, «Римско-католическая церковь в Соединенных Штатах», стр. 136.

[23:2] Там же, стр. 191–193.

[23:3] Там же, стр. 211.

[24:1] См. О’Горман, гл. IX–XIV, XX.

[24:2] Мистер Бэнкрофт, описывая «печальное состояние» колонии Ла Саля в Матагорде после крушения его груженого ценным грузом транспортного судна, добавляет, что «даже тогда эта колония обладала благодаря щедрости Людовика XIV бóльшими средствами, чем было выделено всеми английскими монархами вместе взятыми для двенадцати английских колоний на Атлантике. Численность ее населения все еще превышала число колонистов Смитта в Вирджинии или тех, кто поднялся на борт "Мейфлауэра"» (т. III, стр. 171).

[26:1] Д-р Р. Ф. Литтлдейл, в «Британской энциклопедии», т. XIII, стр. 649–652.

[27:1] Оба эти обвинения торжественно подтверждены папой в булле о роспуске ордена (д-р Р. Ф. Литтлдейл, в «Британской энциклопедии», т. XIII, стр. 655).

[27:2] Бэнкрофт, т. III, стр. 320.

[27:3] Там же, стр. 128, 129.

[27:4] Этот контраст энергично подчеркивается мистером Бэнкрофтом: «Такой была Луизиана спустя более чем полвека после первой попытки колонизации Ла Салем. Ее население насчитывало, возможно, пять тысяч белых и вдвое меньше чернокожих. Людовик XIV взлелеял ее с гордостью и щедрыми затратами; богатый купец, прославленный своими успешными предприятиями, взял на себя руководство ею; Компания Миссисипи, подпитываемая безграничным, но кратковременным кредитом, сделала ее основой своих надежд; и вновь Флёри и Людовик XV стремились содействовать ее благополучию. Священники и монахи, рассеянные среди племен от Билокси до дакотов, снискивали благосклонность дикарей; но долина Миссисипи все еще оставалась почти сплошной дикой глушью. Все ее покровители, хотя среди них были короли и государственные министры, не смогли сделать для нее за полвека и десятой доли того процветания, которое в те же сроки естественным образом выросло из благожелательности Уильяма Пенна к мирным поселенцам на Делавэре» (т. III, стр. 369).

[28:1] «Британская энциклопедия», т. XIII, стр. 654.

[28:2] Епископ О’Горман, стр. 137–142.

[29:1] Бэнкрофт, т. III, стр. 187, 188.

ГЛАВА IV

ПРЕДПОСЫЛКИ ПОСТОЯННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ КОЛОНИЗАЦИИ — РАСКОЛ ХРИСТИАНСКОГО МИРА — СПОРЫ — ГОНЕНИЯ.

Мы вкратце рассмотрели историю двух грандиозных планов светской и духовной империи, которые, будучи задуманы в умах великих государственных деятелей и церковников, поддержаны ресурсами мощнейших королевств той эпохи, начаты солдатами выдающейся доблести, исследователями непревзойденной смелости и упорства, а также миссионерами, чья героическая вера канонизировала их в почитании христианского мира, тем не менее пошли прахом.

Теперь мы обращаемся к тому, чтобы проследить зарождение — совпадающее по времени с французским предприятием — череды разрозненных поселений вдоль атлантического побережья, возникавших словно наугад, без плана или взаимной предварительной договоренности, говоривших на разных языках и исповедовавших самые разнообразные христианские вероучения, зависевших от скудных частных ресурсов, не поддержанных государственными армиями или казначействами, но которым было суждено в ходе событий, не поддававшихся расчетам ни одного человеческого ума, оказаться под формообразующим влиянием единой европейской державы, сформироваться по общему типу английского государственного устройства и стать наследниками английских традиций, литературы и языка. Этим взаимно чуждым и даже враждебным общностям предстояло под воздействием сил, неподвластных человеку, объединиться сначала в конфедерацию, а затем в союз и занять просторы нового континента как мощная и независимая нация. Сама эта история читается как исполнение апокалиптического образа камня, отсеченного от горы без помощи рук и движущегося до тех пор, пока он не заполнил всю землю.

Оглядываясь назад после свершившихся событий, мы легко находим провиденциальные приготовления к этому великому исходу. Лишь немногие важные события в XVI и начале XVII веков не были с ним связаны; однако самые очевидные из этих предпосылок кроются в спорах и гонениях.

Протест северной Европы против злоупотреблений и пороков, воцарившихся в Римской церкви, был сформулирован в Аугсбургском исповедании. Противовесом ему стали декреты Тридентского собора. Таким образом, линии были четко проведены, и борьба между противоборствующими принципами началась. Тем, кто наивно мечтал о вечно объединенном и монолитном протестантизме, способном противостоять своему могущественному антагонисту, было суждено столкнуться с быстрым и неизбежным разочарованием. Нашлось немало тех, кто оплакивал то, что столь скоро после опубликования Аугсбургского исповедания, воплотившего в себе общее вероисповедание протестантов, возникли новые партии, протестовавшие против самого протеста. Таинство Вечери Господней, установленное как таинство всеобщего христианского общения, стало (как это бывало уже не раз до и после) центром распрей и знаком взаимного отчуждения. Именно на этой почве Цвингли и швейцарцы отделились от Лютера и лютеран; по той же причине в следующем поколении реформаторов Джон Кальвин, пытаясь выступить посредником между двумя враждующими сторонами, стал основателем уже третьей партии, сильной не только ясностью и логичностью изложения доктрин, к которым она стремилась, но также обладанием определенной схемой республиканского церковного устройства, ставшей столь же отличительной чертой кальвинистских, или «реформатских», церквей, сколь и их учение о Вечере. Еще в более позднюю эпоху те неразрешимые вопросы, которые наиболее неотступно требуют рассмотрения во времена глубоких и серьезных богословских размышлений и изысканий — вопросы, касающиеся божественного суверенитета в его отношении к свободе и ответственности человека, — возникли в Католической церкви, разделив иезуитов на лагеря доминиканцев и францисканцев, а в реформатских церквях разделив арминиан от последователей Гомара и Тюреттина. Все эти разделения среди европейских христиан XVII века должны были сыграть важную роль в насаждении христианской церкви в Америке.

Ввиду предрешенного преобладания английского влияния в прибрежных колониях Америки история расколов среди христианского народа Англии имеет первостепенное значение для зарождения американской церкви. Удивительно разнообразные элементы, вошедшие в английскую Реформацию, и бурные потрясения, отметившие ее ход, были представлены среди партий, существовавших в среде английских христиан в период основания колоний.

Политический и династический характер движений, отделивших английскую иерархию от римского престола, привел к неизбежному результату: английская церковь оказалась насквозь заквашена квасцами Ирода. Значительная часть духовенства и мирян, которая перемещалась туда и обратно — едва ли оказывая хоть какое-то сопротивление в виде грозной силы инертности (vis inertiæ) — вслед за сменой монарха или капризами монарха, могла оставить исследователя истории тех времен в сомнении относительно того, принадлежали ли они к Царству небесному или к царству мира сего. Но сколь суровыми ни были бы суждения отдельных лиц о характере и мотивах Генриха VIII и советников Эдуарда, едва ли кто-то станет всерьез оспаривать тот факт, что движения, направляемые этими людьми, вскоре наполнились более глубокими и духовными влияниями. Ллоллардарство Уиклифа и его сподвижников в XIV веке подвергалось жестоким преследованиям и было загнанно в «тайные собрания», но не было искоренено; Библия на английском языке, многократно правившаяся после дней Уиклифа и усовершенствованная беглецами в Женеве от марианских гонений, стала общедоступной домашней книгой; а сами эти изгнанники, возвращаясь из различных очагов пылкой религиозной мысли и чувств в Голландии, Германии и Швейцарии, принесли с собой возросшую духовную веру, а также укрепившиеся и четко очерченные убеждения по вопросам богословия и церковного устройства, которые обсуждались континентскими учеными. Было невозможно, чтобы столь разнообразные и враждебные элементы не вступили друг с другом в бурные реакции. К началу XVII века для классификации жителей Англии по их религиозным различиям требовалось не менее четырех категорий. Во-первых, существовали те, кто продолжал придерживаться римского престола. Во-вторых, те, кто — в силу ли убеждений, соображений целесообразности или равнодушия — довольствовался государственной церковью Англии в том виде, в каком ее оставили Елизавета и ее парламенты; этот класс естественным образом включал общую массу англичан: религиозных, нерелигиозных и равнодушных к религии. В-третьих, те, кто, не отказываясь от приверженности национальной церкви, установленной законом, тем не менее искренне желал видеть ее более полно очищенной от доктринальных ошибок и практических пороков и соответственно оговаривал свое с ней согласие. В-четвертых, были те немногие, кто решительно отвергал национальную церковь как ложную церковь, выходя из нее как из Вавилона и будучи преисполнены решимости «проводить реформацию, не дожидаясь никого». Наконец, вслед за ними, более радикальные, если не сказать более логичные, чем остальные, появилась пятая партия — последователи Джорджа Фокса. Едва ли найдется хоть одна из этих пяти партий, которая не имела бы веских оснований — как в своих принципах, так и в своем составе — на уважение истории; нет ни одной, которая не могла бы указать на своих святых и мучеников; нет ни одной, которой не было бы суждено сыграть совершенно особую, самостоятельную и крайне важную роль в насаждении церкви Христа в Америке. Для удобства они именуются католиками, конформистами, пуританами (или реформистами), сепаратистами (к коим принадлежали пилигримы) и квакерами.

Именно таким христианским миром — столь дезорганизованным, разделенным и раздробленным на партии и секты — предстояло обеспечить материал для заселения нового континента христианским населением. Кажется, что то самое «нечто, не зависящее от нас», которое последовательно разрушало планы двух могущественных наций подчинить Новый Свет единой иерархии, позаботилось и о том, чтобы ни одна форма или организация христианства не стала исключительной или даже доминирующей при освоении американских земель. С одной стороны, американские колонии будут производить удручающее впечатление. Раскол, взаимное отчуждение, антагонизм, конкуренция чужды духу Евангелия, которое ищет того, «чтобы все были едино». И все же история церкви на многих печальных примерах продемонстрировала, что это преткновение «должно прийти». Ни одна широко распространенная организация церковной дисциплины, обладающая исключительным господством в какой-либо стране, никогда надолго не избегала тех невыносимых бед, которые сопровождают духовный деспотизм. Это стало ударом по надеждам и благородным чаяниям тех, кто надеялся увидеть единое неделимое тело реформированной церкви, воздвигнутое в противовес средневековой церкви, от пороков которой они отреклись, когда они увидели, как протестантизм распадается на отдельные церкви лютеранского и реформатского исповеданий; и поныне находятся те, кто оплакивает это как гибельный откат назад в деле продвижения Царства Христова. Но в спокойствии нашего долгого ретроспективного взгляда нам легко признать, что любая юрисдикция, установленная над неделимой протестантской церковью, неизбежно оказалась бы в скором времени именно таким ярмом, какого не смогли вынести ни люди той эпохи, ни их отцы. Пятнадцать веков церковной истории не пропали даром, если благодаря им христианский народ усвоил, что стремление к христианскому единству через административный, корпоративный или дипломатический союз ведет по ложному пути, и что единая Святая Католическая Церковь — это не корпорация святых, а их общение.

Новый эксперимент церковной жизни, положенный в основу колонизации Америки, все еще продолжается. Новым штатам предстояло быть заселенными не только разнообразными выходцами из Старого Света, но и всеми теми четко организованными сектами, которыми пестрила карта христианского мира того времени, к которым впоследствии добавились и другие, местного происхождения. Несмотря на чередующиеся «всплески» популярности то одной, то другой секты, вскоре каждому стало очевидно, что ни одна из этих взаимно ревнивых сект не получит исключительного преобладания даже на небольших клочках земли. Государственным церквям Старого Света, которые в соответствии с правилом cujus regio ejus religio («чья страна, того и вера») занимали верховное и исключительное положение каждая в своей юрисдикции, предстояло обнаружить себя бок о бок и вперемешку со всеми прочими среди населения на равных условиях с теми, над кем на родине они властвовали как диссиденты или кого, возможно, даже преследовали как еретиков или антихриста. Оказавшись в таком положении, они должны были воспитаться дисциплиной божественного Провидения и благодатью Святого Духа от гонений к веротерпимости, от терпимости — к взаимному уважению и сотрудничеству в вопросах общего характера ради продвижения Царства Христова. Что еще предстоит испытать, так это вопрос о том, смогут ли — если не секты, то христианские сердца в каждой секте — сделать последний шаг от взаимного уважения к взаимной любви, «дабы мы, истинствуя в любви, возрастили во всем Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и ссовокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». Если только мы не должны подчиниться тем философам, которые запрещают нам находить в истории свидетельства конечной цели и провиденциального замысла, мы вполне можем рассматривать это как достойное возможное разрешение тайны Провидения в насаждении церкви в Америке почти на самой крайней стадии ее раскола — а именно то, что в замысле ее Главы заложено извлечь из взаимного трения сект, их дезинтеграции и измельчения такую демонстрацию единства и свободы чад Божьих, какой прошлые эпохи церковной истории явить не смогли.

То взаимное неприятие различий в религиозных убеждениях, которое в XVII веке по всему христианскому миру было сопряжено с религиозным рвением, сыграло важную роль в колонизации Америки. Среди гонений и притеснений, давших непосредственный импульс ранней колонизации Америки, наиболее примечательны следующие: (1) преследования английских пуритан в годы правления Якова I и Карла I, завершившиеся вспышкой гражданской войны в 1642 году; (2) преследования английских католиков в тот же период; (3) преследования английских квакеров в течение двадцати пяти лет правления Карла II (1660–1685 гг.); (4) преследования французских гугенотов после отмены Нантского эдикта (1685 г.); (5) ограничения, которым подвергались пресвитериане севера Ирландии после Английской революции (1688 г.); (6) свирепое опустошение земель Рейнского Пфальца армиями Людовика XIV в первые годы XVII века; (7) жестокое изгнание протестантов архиепископского герцодства Зальцбург (1731 г.).

Бесспорно, лучшими и наиболее мощными элементами при заселении прибрежных колоний были сообщества искренне верующих людей, которые время的时间, под жестким принуждением ради совести, покидали Старый Светь в качестве невольных эмигрантов. Жестокие войны и гонения принесли результат в деле продвижения Царства Христова, которого их авторы никогда не намеревались достичь. Но не одни лишь эти факторы способствовали великому делу. Мир, процветание, богатство и надежда на богатство также сыграли свою роль. Первые успешные предприятия по колонизации действительно были отмечены печатью христианства, и среди их организаторов были люди, чей язык и дела благородно являют христианский дух; однако эти предприятия побуждались и направлялись коммерческими или патриотическими соображениями. Огромные преимущества, которые должны были проистечь из них для мира благодаря более широкому распространению евангелия Христа, не упускались из виду при планировании и организации экспедиций, равно как не были забыты положения о церкви и духовенстве; но все это было сопутствующим, а не первостепенным.

Эта история божественных приготовлений, осуществлявшихся через неосознанных человеческих агентов в разных странах и эпохах ради основания американской церкви, служит необходимым предисловием к нашей истории. Теперь место действия переносится по ту сторону моря.

ГЛАВА V

ПУРИТАНСКИЕ ИСТОКИ ЦЕРКВИ В ВИРДЖИНИИ — ЕЕ УПАДОК ПОЧТИ ДО ПОЛНОГО ИСЧЕЗНОВЕНИЯ.

Имеются достаточные свидетельства того, что три маленьких судна, пришвартованные 13 мая 1607 года к деревьям на берегу реки Джеймс, принесли на американскую почву зародыш христианской церкви. Мы можем чувствовать себя вынужденными принимать лишь с огромной скидкой благочестивые официальные заявления короля Якова I и критически изучать многие утверждения этого блестящего и обаятельного авантюриста, капитана Джона Смита, касаются ли они его друзей, его врагов или его самого. Но красота и достоинство христианского характера несомненно сияют в жизни капеллана экспедиции преподобного Роберта Ханта, и сияют тем ярче на фоне мрачных и удручающих условий, в которых ему довелось осуществлять свое служение.

Ибо компания, которую капитану Смиту и знаменитому мореплавателю капитану Бартоломью Госнолду удалось набрать для этого предприятия после месяцев труда и «многих позабытых фунтов стерлингов» расходов, состояла из крайне бесперспективного материала для основания христианской колонии. То были годы позорного мира, ознаменовавшие начало правления Якова; и сверкающие надежды на золото вполне могли привлечь кое-кого из храбрых людей, служивших на море или на суше в войнах Елизаветы. Но последние тридцать лет не давали ни единого примера успеха и пестрели катастрофическими, а порою и трагическими неудачами в подобных начинаниях — предприятиях Хамфри Гилберта, Рэли, Джона Уайта, самого Госнолда, а также Попхэма и Горджеса. Даже храбрецы могли колебаться, решаясь добровольно отправиться в безнадежную вылазку очередного эксперимента по колонизации.

Маленькая эскадра едва успела отплыть, как непригодность эмигрантского состава к своему делу начала давать о себе знать. Стоя на якоре из-за штормовой погоды в пределах видимости родных берегов, «несколько человек, чуть лучше атеистов, из числа наиболее знатных среди них», предавались скандальным наветам на капеллана, лежавшего тогда в опасном состоянии в своей каюте. На протяжении всего четырехмесячного перехода через Канары и острова Вест-Индии царили недовольство и раздоры. Уингфилд, назначенный президентом колонии, держал Смита в оковах и на острове Невис приказал установить виселицу для его казни по обвинению в заговоре, когда восторжествовали более мягкие взгляды, и Смит был доставлен в Вирджинию, где его судили и оправдали, а его противника оштрафовали в пользу истца.

Прибыв на место поселения, колонисты принялись за постройку жилищ, но обнаружили, что их общая численность в сто пять человек состояла в пропорции четырех плотников на сорок восемь «джентльменов». Имея не самые скудные припасы для работы, они тем не менее неоднократно оказывались на грани гибели из-за своей абсолютной несостоятельности и нерадивости, а также из-за ненужных распрей друг с другом и с индейцами. За пять месяцев половина компании умерла. В январе 1608 года, через восемь месяцев после высадки, когда прибыла вторая экспедиция с подкреплением и припасами, из ста пяти человек в живых оставалось лишь тридцать восемь, причем самые сильные из них сговаривались захватить баркас и покинуть поселение.

Новоприбывшие оказались не лучше прежних. Они снова состояли главным образом из «джентльменов» и золотых дел мастеров, чьей обязанностью было обнаружить и выплавить те залежи золота, которые акционеры предприятия твердо решили найти в Вирджинии, независимо от того, было оно там или нет. На обратном пути корабль вез полный трюм никчемной грязи.

Каждые несколько месяцев продолжали прибывать подкрепления, о качестве которых было бы несправедливо судить исключительно по раздраженным жалобам капитана Смита. Он умоляет Компанию прислать хотя бы тридцать честных рабочих и ремесленников, «а не тысячу подобных тем, что у нас есть», и сообщает о следующем корабле с людьми как о «более пригодных для того, чтобы устроить бунт, нежели основать колонию». Зсчастное поселение стало предметом насмешек для лондонских острословов и сочувственного интереса для серьезных умов. Компания, реорганизованная на основе новой хартии, укрепилась за счет вступления в нее выдающихся людей Англии, включая четырех епископов, графа Саутгемптона и сэра Фрэнсиса Бэкона. К христианской общественности обращались с призывами в поддержку предприятия, столь многообещающего для продвижения Евангелия. Был снаряжен флот из девяти кораблей, перевозивший более пятисот эмигрантов со значительными припасами. Капитан Смит, представлявший зачатки гражданской власти в колонии, ненадолго столкнулся с их буйством и признал в них ту же породу, что и в прежних компаниях — по большей части «бедных джентльменов, ремесленников, слуг, распутников и им подобных, в десять раз более пригодных для того, чтобы разрушить государство, нежели основать его или помочь сохранить». Когда прибыла лишь часть этой экспедиции, капитан Смит отбыл в Англию, выведенный из строя случайным ранением, оставив поселение из почти пятисот человек со щедрыми запасами продовольствия. «Не было воли Божьей на то, чтобы новое государство формировалось из этого материала». [41:1] За шесть месяцев число колонистов сократилось до шестидесяти, и когда подоспела помощь, подсчитали, что пробудь спасатели еще десять дней — все они погибли бы до последнего человека. Единодушно жалкий остаток колонии вместе с последними прибывшими без единой слезы сожаления покинул место своих страданий. Но их отступающие судна были встречены у речного устья и повернуты обратно приближающимися кораблями лорда Делавера с эмигрантами и припасами. Таковы были первые три несчастливых и бесславных года существования первой христианской колонии на земле Соединенных Штатов.

Едва ли не с содроганием убеждаешься в том, что эта никчемная команда на протяжении всех этих лет самоубийственных преступлений и безумств усердно исполняла религиозные обязанности. Сначала под тентом из старого паруса, усевшись на бревна, с жердью, прибитой к двум деревьям в качестве кафедры, а затем в убогой хижине церкви, «которая не могла толком защитить ни от ветра, ни от дождя», они «ежедневно совершали утреннюю и вечернюю общую молитву, каждое воскресенье слушали две проповеди и каждые три месяца причащались святых таинств — до тех пор, пока их священник не умер»; а после этого «ежедневно читали молитвы с проповедью по воскресеньям в течение двух или трех лет, пока не прибыли новые проповедники». Непоколебимая и страшная решимость капитана Смита, который во время походов по диким местам имел обыкновение начинать день с молитвы и псалма и был вполне способен, когда это требовалось, произнести христианское наставление и назначить праведное наказание, а также кроткое христианское влияние преподобного Роберта Ханта — вот та соль, что спасла колонию от полной гибели из-за ее пороков. Прошло всего несколько месяцев, как хрупкое тело капеллана сломилось под тяжестью лишений первопроходческой жизни; он остался в памяти своего соратника-капитана как «честный, религиозный и мужественный пастор, при жизни которого наши распри часто смягчались, а нужды и величайшие лишения утешались так, что казались легкими по сравнению с тем, что мы перенесли после его памятной смерти». Когда в 1609 году, в духе более благородном, нежели простая коммерческая выгода, реорганизованная Компания на основе новой хартии готовила крупное подкрепление из пятисот человек под началом лорда Делавера в качестве губернатора колонии, был проведен совет с Абботом, пуританским епископом Лондона и членом Вирджинской компании, и Ричард Бак был выбран достойным преемником Роберта Ханта в должности капеллана. И он оправдал это звание. Отплыв впереди губернатора на одном корабле с сэром Томасом Гейтсом и сэром Джорджем Сомерсом и потерпев с ними крушение у Бермудских островов, он не забыл о своем долге среди «изобилия, мира и покоя» того рая. Корабельный колокол был спасен с разбитого судна, чтобы созывать на утреннюю и вечернюю молитву и на две проповеди каждое воскресенье. Среди потерпевших кораблекрушение случались рождения, похороны и даже свадьба, и наконец, когда их самодельное судно было готово, они отплыли к желанной гавани, чтобы найти там лишь тридцать с небольшим голодающих выживших из всей колонии. Они собрались жалкой горсткой в церкви, где мастер Бак «вознес ревностную и скорбную молитву»; и не теряя ни дня, они тут же сели на корабли для окончательного отплытия из Вирджинии, но были встречены у речного устья запоздалыми судами лорда Делавера. На следующее утро, в воскресенье, 10 июня 1610 года, лорд Делавер высадился у форта, где Гейтс выстроил свой унылый взвод голодающих людей для его встречи. Губернатор опустился на колени в молитве, затем повел всех в церковь и после богослужения и проповеди капеллана произнес речь, вступая в должность командующего колонией.

Вооруженный согласно новой хартии надлежащими полномочиями, новый губернатор не замедлил облечься в великолепие вице-короля. Одной из его первых забот стало обеспечение внешней торжественности богослужений. Церковь — здание размером шестьдесят на двадцать четыре фута, построенное достаточно давно, чтобы теперь нуждаться в ремонте, — была приведена в порядок, и какое прекрасное зрелище представляли собой по воскресеньям губернатор с Тайным советом, генерал-лейтенант, адмирал, вице-адмирал и конюший, а также телохранитель из пятидесяти алебардистов в красивых красных плащах под командованием капитана Эдварда Брюстера, собиравшиеся на богослужение: губернатор восседал на хорах в кресле из зеленого бархата с бархатной подушкой на столе перед ним. Немногие вещи могли бы лучше убедить своенравную публику Джеймстауна в том, что богослужение — дело поистине серьезное. В те несколько месяцев своего правления его светлость продемонстрировал нечто большее, чем просто парадность власти; однако введение жесткого и эффективного контроля над ленивой, бесчинной и мятежной толпой, с которой предстояло иметь дело в Джеймстауне, было отложено до прибытия его преемника, сэра Томаса Дейла, который прибыл в мае 1611 года в сопровождении преподобного Александра Уитакера, «апостола Вирджинии».

Никому не удастся понять отношения этой колонии к расстановке партийных сил в Англии, если отчетливо не осознать, что пуритане были не партией против Церкви Англии, а партией внутри Церкви Англии. Пуританская партия являлась партией реформ и опиралась на глубокий пыл религиозных убеждений, широко распространенный среди народа и духовенства и охватывающий высшие круги знати и епископата. Антипуританская партия представляла собой консервативную или реакционную силу, опиравшуюся на косность (vis inertiæ), а также на упрямые предрассудки короля и его чудовищное самомнение относительно своих богословских способностей и главенства в церкви; ее опорой также служили значительная поддержка и ревностное содействие со стороны назначенных им епископов. Религиозный раскол одновременно был и политическим: пуритан именовали народной партией, а их противников — придворной. Борьба пуритан (в отличие от незначительного числа сепаратистов) велась за отстаивание своих прав внутри церкви; усилия же их противников при поддержке королевской прерогативы были направлены на то, чтобы вытеснить или изгнать их из церкви. Не следует понимать дело так, будто эти две партии уже оформились как таковые и имели четкие границы; однако обе тенденции отчетливо осознавались, и симпатии ведущих людей в церкви или государстве не составляли секрета.

Виргинская компания была пуританской корпорацией. [44:1] В силу этого ее заседания и пребаты привлекали всеобщее внимание и вызывали ревностное отношение со стороны короля. Среди ее учредителей были братья Сэндис, сыновья пуританского архиепископа Йоркского, один из которых владел поместьем Скруби. Другими членами корпорации являлись Уильям Брюстер из Скруби и его сын Эдвард. На кораблях флотилии сира Томаса Гейтса в мае 1609 года находились известные пуритане, среди которых Стивен Хопкинс, «обладавший большими познаниями в Священном Писании и умевший хорошо рассуждать о нем», служил клерком у «усердного проповедника», но не строгого конформиста мистера Ричарда Бака. Тесные, а временами и официальные связи Виргинской компании не только с ведущими представителями пуританской партии, но и с лейденскими пилигримами, которых они с радостью приняли бы в свою собственную колонию, являются историческим и документальным фактом. Доказано, что компания неизменно стремилась — до тех пор, пока этому не препятствовали король и епископы придворной партии — удерживать свою непокорную и разношерстную колонию под пуританским влиянием как в церковных, так и в государственных делах. [45:1] Этот факт проливает свет как на отдаленную, так и на более близкую историю Виргинии. В особенности он проясняет памятное правление сира Томаса Дейла, последовавшее вскоре за отъездом лорда де ла Варра и его телохранителей в красных плащах.

Компания тщательно выбирала человека — «человека с чистой совестью и познаниями в богословии», а также солдата и приверженщика дисциплины, закаленного в войнах в Нидерландах, — истинного прообраза великого Кромвеля. Он понимал, какого рода задачу на себя взвалил, и выполнял ее без колебаний. Само собой разумелось — таков был уклад в той колонии, — что против его власти возникнет заговор. Второго заговора при нем уже не было. Наказания зачинщикам последовали столь быстрые и страшные, что парализовали любую будущую смуту. От имени компании он ввел в действие свод «Законов, божественных, нравственных и воинских», которому невозможно найти параллелей даже в самом суровом законодательстве Новой Англии. Неоценимой услугой для колонии стала отмена деморализующего социализма, навязанного колонистам, в соответствии с которым весь их труд должен был поступать в общий котел. Он наделил людей земельными участками в индивидуальное пользование, и труженик стал пожинать плоды собственного труда и бережливости либо пожинать последствия своей лени. Культивация табака обеспечила колонии средство обращения и основной экспортный товар.

С Дейлом в качестве капеллана был связан Александр Уитакер, сын автора кальвинистских Ламбетских артикулов и брат лондонского проповедника-сепаратиста. Его позиция по отношению к церковным партиям видна из письма к своему двоюродному брату, «архипуританину» Уильяму Гауджу, написанного после трех лет проживания в Виргинии, в котором он настоятельно призывал духовенство из нонконформистов приехать в Виргинию, где не возникнет никаких вопросов по поводу подписки или использования стихарей. Каким человеком и пастором он был, доказывает славная летопись его верного служения. Он нашел истинного соработника в лице Дейла. Когда этот губернатор, обладавший государственным умом и солдатской закалкой, основал вверх по реке свой новый город Хенрико и заложил по ту сторону реки пригород Хоуп-ин-Фейт, защищенный фортом Благотворительности и фортом Терпения, он построил там, на виду из своей официальной резиденции, дом пастора — «апостола Виргинии». Ход служения Уитакера описан им самим в письме к другу: «Каждый день субботний мы проповедуем до полудня и проводим катехизацию после полудня. Каждую субботу, по вечерам, я совершаю богослужение в доме сира Томаса Дейла». Но он и его сослужители-священники трудились не без помощи — даже в слове и учении. Когда мистер Джон Рольф оказался озадачен вопросами долга, связанными с его любовью к Покахонтас, именно к старому солдату Дейлу он принес свое бремя в поисках духовного совета. И именно этот «благочестивый и доблестный губернатор», как называет его Уитакер, этот «человек с большими познаниями в богословии и с чистой совестью во всем», который «долго трудился над тем, чтобы утвердить веру Иисуса Христа» в индейской девушке, писал о ней: «Если бы даже ради приобретения этой единственной души, я сочту свое время, труды и нынешнее пребывание здесь проведенными не зря».

Успехи Евангелия в возвращении несчастной колонии к христианской цивилизации менялись в зависимости от превратностей судеб борющихся партий в Англии. Компания под руководством Сэндиса, друга Брюстера, предприняла энергичные усилия по отправке достойных колонистов; а деликатная задача поиска девушек с хорошей репутацией для отправки их в качестве жен поселенцам была решена добросовестно и успешно. На благотворительные взносы деньгами и землей (хотя толку от них было мало) выделялись средства для обеспечения школ и колледжа с целью продвижения дела Христа среди белых людей и краснокожих. Но ход событий по обе стороны океана лучше всего проиллюстрировать рассказом о личных происшествиях.

В 1621 году капеллан Ост-Индской компании преподобный Патрик Копланд, который, пожалуй, заслуживает звания первого английского миссионера в Индии, на обратном пути из Индии встретил, вероятно на Канарских островах, корабли с эмигрантами, направлявшиеся в Виргинию. Узнав от них кое-что о нуждах поселения, он воодушевил своих попутчиков на «Роял Джеймс» и собрал сумму в семьдесят фунтов, которая была передана казначею Виргинской компании; а будучи увеличена другими пожертвованиями до ста двадцати пяти фунтов, она по согласованию с мистером Копландом была выделена на бесплатную школу, получившую название «Ост-Индской школы».

Дела колонии выглядели весьма многообещающе. Она росла численно, богатела и развивала институты христианского содружества. Территория была разделена на приходы для деятельности церкви и духовенства. Тупое упрямство короля, вопреки протестам Компании, привело к преступлению: в молодое сообщество отправили сотню каторжников, что исторгло у капитана Смита протест в том, что этот шаг «обрек одну из прекраснейших стран Америки на справедливый позор быть настоящим адом на земле». Отрепья улиц Лондона и Бристоля вывозились в качестве слуг. Еще более зловещим знамением, хотя люди не сознавали этого, стала высадка первого груза невольников-негров. Но компания была настолько благодарна за общее процветание колонии, что назначила проведение благодарственной проповеди, которую должен был прочитать в церкви Боу 17 апреля 1622 года мистер Копланд и которая была издана под заглавием «Да будет восславлен Бог Виргинии». В июле 1622 года Компания, переходя к осуществлению давно вынашиваемого плана, избрала мистера Копланда ректором колледжа, который предстояло построить в Хенрико на уже предоставленные пожертвования, когда пришло известие о резне, унесшей в марте того же года жизни половины из четырех тысяч колонистов. Все подобные начинания были немедленно свернуты.

В 1624 году долгая борьба короля и придворной партии против Виргинской компании завершилась жестоким применением прерогативы по роспуску Компании, но произошло это уже после того, как она учредила в колонии свободное представительное правление. Отзыв хартии стал одним из последних деяний бесславного правления Якова. В 1625 году он скончался, и королем стал Карл I. В 1628 году «самый горячий и бессердечный из прелатов», Уильям Лод, сделался епископом Лондонским, а в 1633 году — архиепископом Кентерберийским. Но пуританские принципы долга и свободы, уже укоренившиеся в Виргинии, не были обречены на искоренение.

С 1619 года поселение в Нансемонде, близ Норфолка, процветало и поддерживало торговые связи с Новой Англией. В 1642 году Филип Беннет из Нансемонда, посетивший Бостон на своем каботажном судне, привез с собой письмо бостонской церкви, подписанное семьюдесятью четырьмя именами, в котором излагались нужды их обширного округа, оставшегося ныне без пастора, и предлагалось содержание трем хорошим священникам, если таковые будут найдены. Чуть позже Уильям Дюранд из того же округа написал от себя и своих соседей Джону Дэвенпорту из Нью-Хейвена, которого некоторые из них с радостью слушали в Лондоне (возможно, когда тот произносил первую ежегодную проповедь перед Виргинской компанией в 1621 году), упоминая о «возрождении благочестия» среди них и настойчиво повторяя просьбу, отправленную в церковь Бостанда. В результате этой переписки в Виргинию прибыли три выдающихся по своей учености и верности священника Новой Англии, привезшие рекомендательные письма от губернатора Уинтропа. Но они обнаружили, что Виргиния, ставшая к тому времени королевской колонией, не рада им. Недавно прибывший королевский губернатор сир Уильям Беркли, человек по сердцу Лоду, запретил им проповедовать; однако католический губернатор Мэриленда направил им открытое приглашение, и один из них, перебравшись в Аннаполис вместе с некоторыми виргинскими пуританами, трудился в евангельском служении столь усердно, что заслужил публичную благодарность законодательного собрания.

Продолжение этой истории удивительно. Должно быть, в характере и поведении этих заглушенных и изгнанных пасторов было нечто такое, что затронуло сердце Томаса Харрисона, капеллана губернатора. Он признался в своем неискреннем поведении по отношению к ним: в том, что, показывая им «благопристойный вид», он исподтишка использовал свое влияние, чтобы заставить их замолчать. Он и сам начал проповедовать с тем истовым упором на праведность, воздержание и суд, который заставляет трепетать правителей, пока Беркли не изгнал его как пуританина, заявив, что ему не нужен столь суровый капеллан; после чего Харрисон переправился через реку в Нансемонд, стал пастором тамошней церкви и мощно укрепил дело, которое прежде пытался разрушить.

Несколько месяцев спустя нансемондцы получили возможность оказать помощь и гостеприимство потерпевшей кораблекрушение группе из девяти человек, которые спаслись после крушения, потеряв все имущество по пути с Бермудских островов к основанию нового поселения на одном из Багамских островов. Среди них находился преклонных лет почтенный человек — тот самый Патрик Копланд, который двадцать пять лет назад проявил интерес к проходящей группе эмигрантов. Это поистине было принятие ангела. Мистер Копланд долгое время служил нонконформистским пастором на Бермудах и выслушал жалобы на преследования, которым подвергались люди со стороны злобного Беркли. Нансемондской церкви было направлено открытое приглашение отправиться вместе с их гостями в новое поселение Элеутера, где свобода совести и невмешательство магистрата в дела церкви были гарантированы хартией. [50:1] Мистер Харрисон отправился в Бостон, чтобы посоветоваться с церквами по поводу этого предложения. Бостонские братья посоветовали общине оставаться на своем месте до тех пор, пока их положение не станет невыносимым. Мистер Харрисон продолжил путь в Лондоне, где с момента назначения Беркли произошло немало событий. Короля не стало; однако Беркли было направлено распоряжение Государственного совета с резким осуждением его действий и предписанием восстановить мистера Харрисона в должности пастора его прихода. Но мистер Харрисон не вернулся. Он с честью прослужил настоятелем лондонского прихода, капелланом Генри Кромвеля, вице-короля Ирландии, а также гонимым и преследуемым проповедником в лихие годы после Реставрации. Но та «поэтическая справедливость», которой должна была бы завершиться эта любопытная драматическая эпопея, наступает лишь тогда, когда Беркли оказывается вынужден передать свою юрисдикцию Содружеству, а Ричард Беннет, один из изгнанных пуритан Нансемонда, избирается Собранием бюргеров губернатором вместо него. [51:1]

Разумеется, это торжество ненадолго. С реставрацией Стюартов Беркли возвращается к власти в качестве королевского губернатора и на долгие годы омрачает колонию своим злобным торизмом. Последнее состояние дел оказывается хуже первого; ибо в дни Содружества старые солдаты королевской армии прибывали в Виргинию в таком количестве, что составили заметный и далеко не самый привлекательный элемент населения. Окруженный подобным обществом, губернатор получил стимул потакать своей природной склонности к фанатизму и тирании. При столь заботливом отце интересы царства Христова пожинали то, чего и следовало ожидать. Были введены суровые меры по пресечению нонконформизма, с квакерскими проповедниками расправлялись самым жестоким образом, а священнослужители — каковцы они ни на есть — навязывались более или менее сопротивляющимся приходам. Но хотя за губернатором оставалось право назначения, вестрия каждого прихода заявляла и отстаивала право введения в должность или отказа в таковом. Без согласия этих представителей народа кандидат не мог получить для себя ничего сверх того, что народ год за годом соглашался ему выделять. Это служило единственной защитой населения от абсолютного духовного деспотизма. Данная власть могла использоваться для отторжения слишком верного пастора, но если искушение к этому порой и возникало, то гораздо чаще представлялась возможность выразить народное осуждение в адрес людей неверных и непригодных. Колония, приумножавшая богатство и население, вскоре наводнилась толпой никчемных и скандальных священников. В отчете, который цитировался неоднократно, губернатор Беркли, отчитавшись о материальном процветании колонии, подводит итог по состоянию на 1671 год результатам своей попечительской заботы о ее духовных интересах следующими словами: «У нас сорок восемь приходов, и министры хорошо оплачиваются. Священнослужители с моего согласия были бы лучше, если бы молились почаще и проповедовали поменьше. Но изо всех товаров, как и отовсюду, к нам присылают худшие. Однако хвалу возношу Богу, нет у нас ни бесплатных школ, ни книгопечатания, и надеюсь, не будет еще лет сто».

Скандальное поведение виргинского духовенства шло по нарастающей. Всё, что могли сделать мужество и усердие одного человека, было сделано доктором Блэром, который прибыл в 1689 году с ограниченными полномочиями в качестве комиссара лондонского епископа и более пятидесяти лет боролся с неблагоприятными обстоятельствами ради выведения церкви из упадка. Ему удалось получить хартию для Вильгельма и Марии колледжа, однако щедрые пожертвования в пользу этого учебного заведения были растранжирены, и колледж влачил жалкое существование, выполняя функции грамматической школы. Кое-чего удалось добиться на ниве дисциплины, хотя удары тростью губернатора Николсона по спине наглого священника несомненно возымели больший эффект, чем увещевания комиссара. Но дисциплина, хотя она и способна в какой-то мере умерить скандалы, не может сотворить жизнь из мертвых; и учрежденная в Виргинии церковь едва ли имела что-то большее, чем имя живої. Наилучшее ее состояние описано Спотсвудом, лучшим из королевских губернаторов, который, глядя на внешнюю сторону, докладывал: «Это правительство пребывает в совершенном мире и спокойствии при должном подчинении королевской власти и благопристойном конформизме с Церковью Англии». Бедняга вскоре должен был убедиться, насколько ненадежен мир и покой, основанные на «благопристойном конформизме». Самой почтенной страницей в его послужном списке является история его усилий по образованию индейских детей. Его честная попытка провести реформу в церкви столкнула его лицом к лицу не только с никчемными представителями духовенства, но также, с одной стороны, с приходскими вестриями, а с другой — с комиссаром Блэром. Но на протяжении всего этого времени «благопристойный конформизм» оставался незыблемым. Приход французских гугенотов был рано основан в округе Хенрико, а в 1713 году — приход немецких изгнанников на Раппаханноке, и они были прямо исключены из Акта о единообразии. Помимо них, главные отступления от насаждаемого единообразия богослужения во всей колонии в первые годы XVIII века наблюдались лишь в нескольких собраниях гонимых и оклеветанных квакеров и баптистов. Власти и духовенство смутно представляли себе значение тонкого ручейка шотландско-ирландской эмиграции, которая уже к 1720 году начала вливаться в долину Шенандоа. Столь дешевую защиту от угроз, исходивших с западных рубежей, было бы глупостью пресекать посредством одиозных религиозных запретов. Разумная тревога духовенства по поводу того, чем может обернуться это нашествие стойкого и бескомпромиссного пуританизма, боролась без долгосрочного успеха с очевидными интересами государства. Присоединение этого нового и мощного элемента к христианскому населению прибрежных колоний стало частью неосознанной подготовки к Великому пробуждению.

FOOTNOTES:

[41:1] Бронкрофт, т. I, стр. 138.

[44:1] См. интересное обоснование этого пункта в статьях Э. Д. Нейла в журнале «Hours at Home», т. VI, стр. 22, 201. Различные публикации мистера Нейла по колониальной истории Виргинии и Мэриленда представляют собой наивысшую ценность и авторитет. Они включают: «Английская колонизация Америки в XVII веке»; «История Виргинской компании»; «Древняя Виргиния»; «Виргиния при Стюартах»; «Земля Марии, или Нити колониальной истории Мэриленда»; «Основатели Мэриленда»; «Жизнь Патрика Копланда».

[45:1] У Компании было принято при выдвижении кандидата на должность капеллана в колонии подбирать для него текст и назначать воскресенье и церковь для «пробной проповеди», по которой можно было бы судить о его квалификации.

[50:1] Проект Элеутеры заслуживает почетного упоминания в истории религиозной свободы.

[51:1] Более подробные сведения о пуританском характере Виргинской компании и первых священников Виргинии см. в упомянутых выше статьях Э. Д. Нейла в журнале «Hours at Home», т. VI.

ГЛАВА VI.

СОСЕДНИЕ С ВИРГИНИЕЙ КОЛОНИИ — МЭРИЛЕНД И КАРОЛИНЫ.

Хронологический порядок потребовал бы от нас в этот момент обратиться к голландским поселениям на реке Гудзон; однако тесные связи Виргинии с ее соседними колониями Мэрилендом и Каролинами дают основание рассмотреть краткую историю этих поселений заблаговременно.

Заселение Мэриленда относится к 1634 году. Период дерзких и полуотчаянных авантюр при создании поселений вдоль побережья миновал. Для людей с оптимистичным складом ума, достаточным состоянием и влиянием при дворе это теперь представляло собой весьма перспективную и не слишком рискованную спекуляцию. Джорджу Калверту, лорду Балтимору, одному из самых интересных персонажей при дворе Якова I, это дело казалось необычайно притягательным. Он состоял как в Новоанглийской, так и в Виргинской компаниях, а после аннулирования хартии последней вошел в состав Временного совета по управлению Виргинией. Ничуть не смущенный неудачами этих компаний, он попытался заняться колонизацией самостоятельно в 1620 году на земле с расписанными ему мягкими почвами и климатом Ньюфаундленда. Бросая хорошие деньги вслед плохим, он был рад выбраться из этой затеи спустя девять лет с убытком в тридцать тысяч рублей. В 1629 году он отправил на родину своих детей и вместе с дамой, слугами и сорока выжившими колонистами отплыл в Джеймстаун, где его прием со стороны совета и его старого товарища по учебе в Оксфорде, губернатора Потта, не отличался сердечностью. Он вряд ли мог ожидать иного. Он недавно обратился в Римско-католическую церковь с ревностью новообращенного к прозелитизму и принадлежал к придворной партии. Таким образом, он находился в оппозиции к пуританской колонии как в политике, так и в религии. Он и его спутники могли стать грозным дестабилизирующим элементом в и без того неспокойном обществе. Власти колонии оказались на высоте положения. В ответ на заявление его милости о намерении «основать поселение и жить здесь» они предложили ему сделать это на тех же условиях, что и для них самих, и приступили к приведению его к присяге на верность, дача которой шла вразрез с его римскими принципами. Балтимор предложил смягченную форму присяги, которую был готов принести; но власти «не могли вообразить, что им оставлена столь большая свобода отступать от предписанной формы»; и лорд отплыл обратно в Англию, оставив в Виргинии в знак своего намерения вернуться слуг и «свою даму», которая, к слову, вовсе не являлась законной женой этого совестливого и благочестивого джентльмена.

Вернувшись в Лондон, он незамедлительно задействовал имеющееся у него мощное влияние, чтобы заполучить хартию на участок земли к югу от реки Джеймс, и когда это было сорвано энергичным противодействием друзей Виргинии, ему удалось добиться пожалования земель к северу и востоку от Потомака с хартией, дарующей ему и его наследникам «самые обширные права и привилегии, когда-либо дарованные монархом Англии». [55:1] Протесты Виргинии о том, что это является посягательством на прежнее пожалование данной колонии, не возымели действия. Славная щедрость, с которой Стюарты имели обыкновение раздавать то, что им не принадлежало, редко испытывала неловкость от страха выдать одну и ту же вещь дважды разным лицам.

Первый лорд Балтимор скончался за три месяца до того, как хартия Мэриленда получила большую печать, но его сын Сесилиус взялся за дело с энергией и крупными инвестициями. Стоимость снаряжения первой эмиграции оценивалась не менее чем в сорок тысяч фунтов. Компания состояла из «трехсот работящих мужей, во всем хорошо обеспеченных», во главе с Леонардом и Джорджем Калвертами, братьями лорда-собственника, «и почти двадцатью другими джентльменами весьма благородного происхождения». Два ревностных священника-иезуита были незаметно добавлены к экспедиции по пути у острова Уайт, но в целом это была протестантская эмиграция под католическим покровительством. В хартии оговаривалось, что все подданные английского короля могут свободно переселяться со своими семьями в Мэриленд. Проявлять дискриминацию в отношении какой-либо религиозной группы в Англии означало бы для собственника ограничить надежды на быстрое заселение и доходы, а также втянуть себя в распри с политическими врагами на родине. Его собственное и отцовское горькое знакомство с неудачами при основании Виргинии и Ньюфаундленда научило его тому, чего не следует делать в подобных предприятиях. Если собственник намеревался преуспеть (а он действительно намеревался), он был поставлен перед неизбежной необходимостью проводить политику беспристрастного невмешательства в религиозные распри между колонистами и поощрения взаимной терпимости между сектами. Лорд Балтимор, возможно, и не был глубоким политическим мыслителем или пророком грядущей эры религиозной свободы, но он являлся ловким царедворцем, подобно своему отцу, и человеком с практическим здравым смыслом, вовлеченным в грандиозную земельную спекуляцию, в которую было вложено всё его состояние, и он вовсе не был склонен позволять своим религиозным пристрастиям мешать бизнесу. Ничто не привело бы его предприятие к гибели быстрее, чем подозрение — в чем его противники всегда были готовы обвинить его, — будто им руководят в интересах Римско-католической церкви. Подобное подозрение он постарался предотвратить наиболее эффективным способом. Он искренне выполнил свои обещания перед колонистами в этом вопросе и был вознагражден заметным процветанием своей колонии. [57:1]