«История американского христианства»

Электронный текст подготовлен Дэйвом Морганом, Дэниелом Дж. Маунтом, Лизой Райгел и командой онлайн-корректоров Проекта Гутенберг (http://www.pgdp.net/c/) из цифровых материалов, любезно предоставленных Библиотекой христианской классики (http://www.ccel.org/).

Note:

The digital material used for the preparation of this file, including images of the original pages, are available through the Christian Classics Ethereal Library. See

http://www.ccel.org/ccel/bacon_lw/history.html

Примечание переводчика: Греческие слова, которые могут некорректно отображаться в некоторых браузерах, транслитерируются в тексте следующим образом: βιβλος. Наведите курсор мыши на строку, чтобы увидеть транслитерацию.

Несколько опечаток были исправлены. В тексте они подчеркнуты красным. Наведите курсор мыши на строку, чтобы увидеть исправление. Полный список исправлений приводится после текста.

Серия по истории американской церкви

СОСТОЯЩАЯ ИЗ СЕРИИ ИСТОРИЙ ДЕНОМИНАЦИЙ, ПУБЛИКУЕМЫХ ПОД ЭГИДОЙ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА ИСТОРИИ ЦЕРКВИ

General Editors

Rev. Philip Schaff, D. D., LL. D. Bishop John F. Hurst, D. D., LL. D.

Rt. Rev. H. C. Potter, D. D., LL. D. Rev. E. J. Wolf, D. D.

Rev Geo. P. Fisher, D. D., LL. D. Henry C. Vedder, M. A.

Rev. Samuel M. Jackson, D. D., LL. D.

Том XIII

История американской церкви

ИСТОРИЯ АМЕРИКАНСКОГО ХРИСТИАНСТВА

АВТОР

ЛЕОНАРД ВУЛСИ БЭКОН

Нью-Йорк The Christian Literature Co.

MDCCCXCVII

Авторское право, 1897 г., The Christian Literature Co.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

CHAP. I.—Providential Preparation for the Discovery of America 1-5

Причины долгого сокрытия Америки, 1. Средневековая церковь в Америке, 2. Возрождение Католической церкви, 3, особенно в Испании, 4, 5.

CHAP. II.—Spanish Christianity in America, 6-15

Обширность и стремительность испанских завоеваний, 6. Обращение мечом, 7. Быстрый успех и внезапный крах миссий во Флориде, 9. Та же история в Нью-Мексико, 12 и в Калифорнии, 14.

CHAP. III.—French Christianity in America 16-29

Величие французского плана западной империи, 16. Высшее достоинство французских миссий, 19. Стремительное их расширение, 20. Столкновение с английскими колониями и триумф Франции, 21. Внезапный и полный крах французской церкви, 23. Причины краха: (1) Зависимость от королевского покровительства, 24. (2) Вовлечение в индейские распри, 25. (3) Неустойчивость усилий иезуитов, 26. (4) Малочисленность французского населения, 27. Политический аспект французских миссий, 28. Недавняя французская католическая иммиграция, 29.

CHAP. IV.—Antecedents of Permanent Christian Colonization 30-37

Контроверзы и партии в Европе, 31 и особенно в Англии, 32. Дезинтеграция христианского мира, 34. Новый эксперимент церковной жизни, 35. Преследования способствуют эмиграции, 36, 37.

CHAP. V.—Puritan Beginnings of the Church in Virginia 38-53

Преподобный Роберт Хант, капеллан виргинской колонии, 38. Низкое качество эмиграции, 39. Усердие в религиозных обязанностях, 41. Преподобный Ричард Бак, капеллан, 42. Строгий пуританский режим сэра Т. Дейла и преподобного А. Уитакера, 43. Светлые перспективы, уничтоженные резней, 48. Роспуск пуританской «Виргинской компании» королем, 48. Пуританские служители лишены слова королевским губернатором Беркли, 49. Капеллан губернатора Гаррисон обращается в пуританские принципы, 49. Визит преподобного Патрика Копленда, 50. Деградация церкви и духовенства, 51. Комиссар Блэр предпринимает попытку реформы, 52. Гугеноты и шотландцы-ирландцы, 53.

CHAP. VI.—Maryland and the Carolinas 54-67

Джордж Калверт, лорд Балтимор, 54; получает грант на Мэриленд, 55. Второй лорд Балтимор организует колонию на основе религиозной свободы, 56. Успех двух священников-иезуитов, 57. Балтимор сдерживает иезуитов, 58 и поощряет пуритан, 59. Попытка создания англиканского истеблишмента, 61. Комиссар Брей, 61. Запаздывающее заселение Каролин, 62. Смешанное население, 63. Успех квакерства, 65. Американское происхождение английских миссионерских обществ, 66.

CHAP. VII.—Dutch Calvinists and Swedish Lutherans 68-81

Слабые следы религиозной жизни в голландских поселениях, 69. Пасторы Михаэлиус, Богардus и Мегаполис, 70. Религиозная свобода, разнообразие и фанатизм, 72. Преследования квакеров, 73. Низкая жизнеспособность голландской колонии, 75. Шведская колония на Делавэре, 76; покорена голландцами, 77. Изгнание голландцев Англией, 78. Голландская церковь чахнет, 79. Попытки утвердить англиканизм, 79. Общество распространения Евангелия, 80.

CHAP. VIII.—The Church in New England 82-108

Пуританин и сепаратист, 82. Сепаратисты Скруби, 83. Взаимная враждебность двух партий, 84. Дух Джона Робинсона, 85. «Общественный договор» пилигримов в государстве, 87 и в церкви, 88. Слабость Плимутской колонии, 89. Пуританская колония в Салеме, 90. Цель колонистов, 91. Их право выбирать собственное общество, 92. Общение с пилигримами, 93. Создание Салемской церкви и рукоположение ее служителей, 95. Изгнание раскольников, 97. Прибытие великой массачусетской колонии, привезшей хартию, 98. Новоанглийское церковное устройство, 99. Национализм пуритан, 100. Отношения с Роджером Уильямсом, миссис Хатчинсон и квакерами, 101. Разнообразие среди колоний, 102. Расхождения в мнениях и практике в церквях, 103. Множество сект в Род-Айленде, 106 при взаимной доброжелательности, 107. Упадок пуританского церковно-государственного образования, 108.

CHAP. IX.—The Middle Colonies and Georgia 109-126

Голландские, пуританские, шотландские и квакерские поселенцы в Нью-Джерси, 109. Квакерская корпорация и правительство, 110. Квакерская реакция на пуританизм, 113. Экстравагантность и церковная дисциплина, 114. Квакерство в континентальной Европе, 115. «Священный эксперимент» Пенна, 116. Основание Филадельфии, 117. Немецкие секты, 118. Раскол Кейта и миссия Общества распространения Евангелия, 119. Лютеране и реформаты из немцев, 120. Шотландцы-ирландцы, 121. Джорджия, 122. Благотворительный план Оглторпа, 123. Зальцбургеры, моравы и Уэсли, 124. Джордж Уитфилд, 126.

CHAP. X.—The Eve of the Great Awakening 127-154

Падение новоанглийской теократии, 128. Инакомыслие в отношении «принятого порядка»: баптисты, 130; епископалы, 131. В Нью-Йорке: голландская церковь, 134; английская, 135; пресвитерианская, 136. Переселение новоанглийцев на запад, 137. Квакеры, гугеноты и пфальцы, 139. Нью-Джерси: Фрелингхюйзен и теннеты, 141. Пенсильвания: успехи и неудачи квакерства, 143. Южные колонии: их государственные церкви, 148; миссия квакеров, 149. Евангелие среди индейцев, 150. Церковь и рабство, 151.

CHAP. XI.—The Great Awakening 155-180

Джонатан Эдвардс в Нортгемптоне, 156. Пробуждение, 157. «Рассказ» Эдвардса в Америке и Англии, 159. Пробуждения в Нью-Джерси и Пенсильвании, 160. Апостольство Уитфилда, 163. Раскол Пресвитерианской церкви, 166. Уитфилд в Новой Англии, 168. Ошибки и крайности евангелистов, 169. Благие плоды пробуждения, 173. Распространение баптистских принципов, 173. Национальное религиозное единство, 175. Позиция Епископальной церкви, 177. Рвение к миссиям, 179.

CHAP. XII.—Close of the Colonial Era 181-207

Развитие новоанглийского богословия, 181. Псалмы Уоттса, 182. Воинственные волнения, 184. Иммиграция шотландцев-ирландцев, 186. Немецкая иммиграция, 187. Духовная нищета, 188. Граф Цинцендорф, 189. Попытка союза среди немцев, 190. Тревога сект, 191. Генрих Мельхиор Мюленберг и лютеране, 191. Граф Цинцендорф и моравы, 192. Шлаттер и реформаты, 195. Закрепление раскола, 197. Уэслианский методизм, 198. Фрэнсис Асбери, 200. Методизм тяготеет к югу и быстро растет, 201. Противодействие церкви рабству, 203; и пьянству, 205. Проект введения епископов из Англии, встретивший сопротивление в интересах свободы, 206.

CHAP. XIII.—Reconstruction 208-229

Смятение и упадок после Войны за независимость, 208. Плачевное состояние епископалов, 210. Их республиканская конституция, 211. Получение епископского посвящения в Шотландии и Англии, 212. Слабость американского католицизма, 214. Епископ Джон Кэрролл, 215. «Трастизм», 216. Методизм становится церковью, 217. Движение христианства на запад, 219. Отделение церкви от государства, 221. Доктринальные разделения: кальвинистское и арминианское, 222. Унитарианство, 224. Универсализм, 225. Некоторые второстепенные секты, 228.

CHAP. XIV.—The Second Awakening 230-245

Отлив духовной жизни, 230. Порочность и пробуждение на Западе, 232. Первые лагерные собрания, 233. Благие плоды, 237. Нервные эпидемии, 239. Камберлендские пресвитерианцы, 241. Антисектантская секта «Дисципли» (Христиане), 242. Пробуждение на Востоке, 242. Президент Тимоти Дуайт, 243.

CHAP. XV.—Organized Beneficence 246-260

Миссионерский дух пробуждения, 246. Религиозное усердие в колледжах, 247. Самуэль Дж. Миллс и его друзья в Уильямстауне, 248; и в Андовере, 249. Унитарианский раскол в Массачусетсе, 249. Новая эра богословских семинарий, 251. Основание Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, 252; Баптистского миссионерского съезда, 253. Другие миссионерские советы, 255. Американское библейское общество, 256. Самуэль Дж. Миллс и его труды на благо Запада и Африки, 256. Другие общества, 258. Светлые надежды церкви, 259.

CHAP. XVI.—Conflicts with Public Wrongs 261-291

Действие добровольной системы содержания церкви, 261. Дуэли, 263. Преступление штата Джорджия против народа чероки, в которое оказалось вовлечено федеральное правительство, 264. Иеремия Эвартс и Теодор Фрелингхюйзен, 267. Единодушия церкви Севера и Юга против рабства, 268. Миссурийский компромисс, 270. Антирабовладельческая деятельность церкви на Востоке, 271; на Западе, 273; на Юге, 274. Трудность антирабовладельческой церковной дисциплины, 275. Южное вероотступничество, 277. Причины внезапной революции настроений, 279. Отступничество на Севере и подъем прорабовладельческой партии, 282. Закон Канзаса-Небраски; торжественный и единодушный протест духовенства Новой Англии и Нью-Йорка, 284. Изначальное антиалкогольное законодательство, 285. Распространенность пьянства, 286. Движение за трезвость как религиозное движение, 286. Развитие «салунов», 288. Вашингтонское движение и его недостатки, 289. Период Сухого закона, 290.

CHAP. XVII.—A Decade of Controversies and Schisms 292-314

Раздоры в Пресвитерианской церкви, 292. Растущая сила новоанглийского элемента, 293. Обвинения в ереси, 294. Благотворительные общества, 295. Внезапное отлучение почти половины церкви другой ее половиной, 296. Ересь и раскол среди унитариан: Эмерсон, 298; и Паркер, 300. Раскол методистов по вопросу рабства, 301; и баптистов, 303. Возрождение Епископальной церкви, 304. Епископ Хобарт и партия Высокой церкви, 306. Стремительный рост этой церкви, 308. Контроверзы в Римско-католической церкви, 310. Борьба с протестантским фанатизмом, 312.

CHAP. XVIII.—The Great Immigration 315-339

Территориальная экспансия и прирост населения в первой половине девятнадцатого века, 315. Большой объем иммиграции с 1840 года, 316. Чем она привлекалась и чем выгонялась, 316. Сначала преимущественно ирландская, затем немецкая, затем скандинавская, 318. Перегрузка работой католического духовенства, 320. Потери Католической церкви, 321. Секуляризованный тон американского католицизма, 323. Насаждение церкви на Западе, 327. Сектантская конкуренция, 328. Протестантские секты и католические ордена, 329. Мормонизм, 335. Миллеризм, 336. Спиритизм, 337.

CHAP. XIX.—The Civil War 340-350

Материальное благополучие, 340. Канзасский крестовый поход, 341. Пробуждение 1857 года, 342. Углубление конфликта из-за рабства, 345. Угрозы войны, 347. Религиозная искренность обеих сторон, 348. Церковь в военное время, 349.

CHAP. XX.—After the Civil War 351-373

Реконструкции, 351. Католическая церковь, 352. Епископальная церковь, 352. Сохраняющиеся разделения среди методистов, баптистов и пресвитериан, 353. Залечивание пресвитерианских расколов, 355. Миссии на Юге, 355. Огромное расширение церковной деятельности, 357. Крупные религиозные и образовательные пожертвования, 359. Привлечение личного служения: воскресная школа, 362; Чотоква, 363; Молодежная христианская ассоциация (Y.M.C.A.), 364; Женская христианская ассоциация (Y.W.C.A.), 366; Женский христианский союз трезвости (W.C.T.U.), 367; женские миссионерские советы, 367; сестричества милосердия и школы сестер милосердия, 368; Общество христианских усилий (Y.P.S.C.E.) и подобные ассоциации, 368; «институциональная церковь», 369; Армия спасения, 370; Утрата «американской субботы», 371.

CHAP. XXI.—The Church in Theology and Literature 374-397

Развитие эдвардского богословия, 374. Хорас Бушнелл, 375. Мерсерсбургское богословие, 377. «Своды богословия», 378. Библейская наука, 378. Новый догмат Принстона, 380. Церковная история, 381. Американская кафедра, 382. «Прикладное христианство», 385. Литургика, 386. Гимны, 387. Другие литургические исследования, 388. Церковная музыка, 391. Моравские литургии, 394. Скудная результативность Католической церкви, 394. Американзация Римской церкви, 396.

CHAP. XXII.—Tendencies toward a Manifestation of Unity 398-420

Рост нации и национальное объединение, 398. Параллельный рост церкви, 399; и церковное разделение, 400. Отсутствие преобладающей секты, 401. Раскол угоден политикам, 402; и некоторым христианам, 403. Компенсации раскола, 404. Стремление к явному объединению, 405. Ранние попытки общения между сектами, 406. Протесты Высокой церкви против объединения, 407. Евангелический альянс, 408. Общение внесектантских ассоциаций, 409. Сотрудничество ведущих сект в Мэне, 410. Различные бесперспективные проекты объединения: I. Объединение на сектантской основе, 411. II. Экуменические секты, 412. III. Консолидация сект, 413. Надежда на явленное единство, 416. Заключение, 419.

ИСТОРИЯ АМЕРИКАНСКОГО ХРИСТИАНСТВА.

ГЛАВА I.

ПРОВИЦИАЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА К ОТКРЫТИЮ АМЕРИКИ — ДУХОВНОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ ПО ВСЕМУ ХРИСТИАНСКОМУ МИРУ И ОСОБЕННО В ЦЕРКВИ ИСПАНИИ.

Героическое открытие Америки в конце пятнадцатого столетия от Рождества Христова заслужило благородное и справедливое восхищение всего мира; но величие человеческого предприятия и достижения при открытии западного полушария в меньшей степени заслуживает нашего восхищения, чем та божественная мудрость и управляющее провидение, которые по причинам, ныне явленным, сохраняли эту тайну сокрытой на протяжении стольких тысячелетий вопреки постоянным возможностям ее раскрытия до наступления полноты времен.

Насколько близко — «говоря как безумец» — планы Бога подошли к тому, чтобы быть сорванными человеческим предприятием, иллюстрируется неоспоримыми фактами. Сам факт средневековых исследований, колонизации и даже евангелизации в Северной Америке ныне предстает перешедшим из области фантастических догадок в область истории. То, что на протяжении четырех столетий вплоть до пятнадцатого включительно исландская церковь содержала своих епископов и других миссионеров, а также строила свои церкви и монастыри на ледяном побережье Гренландии, обильно доказывается документами и памятниками. Смутные, но, по-видимому, несомненные следы обнаруживаются у предприятий не только исследований и торговли, но также евангелизации, простиравшихся вдоль материка на юг до берегов Новой Англии. Существуют смутные указания на то, что эти зачатки христианской цивилизации были уничтожены, как и во многих последующих случаях, свирепой резней. С впечатляющим совпадением последний след этого исконного американского христианства угасает именно в год открытия Америки Колумбом.[2:1]

Чудом божественного провидения тайна веков была убережена от преждевременного раскрытия в те столетия, когда Старый Свет, сам того не ведая, фактически находился в сношениях с Новым. Это была высшая стратегия в битве за продвижение царства Божигго на земле. Какие возможности, даже поныне лишь начинающие осуществляться, были тем самым сохранены для обоих полушарий! Если бы открытие Америки было совершено на четыре столетия или даже всего на одно столетие раньше, христианство, которое предстояло пересадить в западный мир, было бы христианством европейской церкви на самой низкой стадии ее упадка. Период, завершающийся пятнадцатым веком, был эпохой густой тьмы, предшествующей рассвету. Это был период, в течение которого тлеющая жизнь церкви главным образом проявлялась в лихорадочных жалобах на широко распространенную коррупцию и криках о «реформации церкви в голове и членах». Вырождение духовенства нигде не было столь очевидным, как в монашеских орденах, которые изначально учреждались с прямой целью возрождения и очищения церкви. Исполнилось то древнее слово: «Каков народ, таков и священник». Но особенно в лице главного официального представителя религии Иисуса Христа эта религия подверглась наибольшему бесчестию. Пятнадцатый век был эпохой печально известных пап. В силу другого совпадения, привлекающего внимание читателя истории, тот самый год открытия Колумбом ознаменовался вступлением самого печально известного из этой череды папы — Борджиа, Александра VI — в его краткий и позорный понтификат.

Не следует думать, как некоторые из нас могли бы склонны полагать, будто своевременность открытия западного полушария в его отношении к церковной истории исчерпывается тем, что оно совпало с Протестантской Реформацией, благодаря чему Новый Свет мог быть засажен протестантским христианством. В течение ста лет колонизация и евангелизация Америки были, в самом узком смысле этого емкого слова, католическими, а не протестантскими. Но католицизм, принесенный сюда, был католицизмом шестнадцатого века, а не пятнадцатого. Крайне односторонне читает историю той прославленной эпохи тот, кто не признает, что великая Реформация была реформацией церкви, а также реформацией от церкви. Именно в самой Испании, где порча церкви была наиболее грязной, но откуда все симптомы «еретической порочности» вымывались с величайшим рвением по мере их появления, — в Испании под властью Фердинанда и Изабеллы Католических — требование католической реформы заявило о себе раньше и эффективнее всего. Высший духовный сановник королевства, Хименес, исповедник королевы, архиепископ Толедский и кардинал, сам был лидером реформы. Никакие перемены в остальном христианском мире не были предопределены на протяжении многих лет оказать столь сильное влияние на ход евангелизации в Северной Америке, как те, которые затронули церковь Испании; и из них важнейшими по своему значению для раннего хода христианства в Америке были, во-первых, очищение и оживление убого увядших и испорченных нищенствующих орденов — всегда наиболее эффективного орудия в миссионерской службе Латинской церкви — и, чуть позже, основание Общества Иисуса с его огромным потенциалом во благо и во зло. В то же время римский двор, отрезвленный в некоторой степени опасным кризисом, вставшим перед ним, после своего долгого разгула симонии, непотизма и чувственности, начал находить время и мысли для духовных обязанностей. Учреждение «конгрегаций», или административных советов, и особенно Congregatio de Propaganda Fide, или совета миссий, восходит главным образом к шестнадцатому веку. Возродившийся интерес к богословским изысканиям, сопутствовавший общему духовному подъему, дал церкви в результате трудов Тридентского собора четко очерченный свод доктрин, который тем не менее не был настолько узко определен, чтобы исключить разногласия и дебаты среди разнообразных клирических сект, чья конкуренция и антагонизм должны были столь серьезно повлиять на ход миссий как в христианских, так и в языческих землях.

Побочным явлением католической Реформы шестнадцатого века — несомненно неизбежным явлением в ту эпоху, но оттого не менее плачевным — стало зарождение или усиление той жестокой и свирепой формы фанатизма, которая определяется как сочетание религиозной эмоции со злобными страстями. Склонность к фанатизму представляет собой одну из опасностей, сопутствующих глубокому волнению религиозного чувства во всякое время; она в особенности сопутствовала религиозным брожениям того периода; но боле всего именно в Испании, где из всех католических наций порча зашла глубже всего и духовное возрождение было наиболее истовым и искренним, проявления фанатизма оказались наиболее шокирующими. Фердинанд и Изабелла Католические отличались как своим благочестием и участием в содействии цивилизации, так и ужасами кровавой жестокости, творимой их властью и властью церкви по наущению искреннего и ревностного реформатора Хименеса. В памятном 1492 году была начата свирепейшая работа испанской Инквизиции, относительно которой, говоря о своем личном в ней участии, благочестивая Изабелла смогла впоследствии заявить: «Ради любви ко Христу и Его девственной матери я причинила великие страдания и обезлюдила города и округа, провинции и королевства».

Ранние страницы американской церковной истории не будут прочитаны осмысленно, если хорошо не усвоить, что христианством, которому впервые предстояло привиться на почве Нового Света, было христианство Испании — Испании Изабеллы и Хименеса, Лойолы, Франциска Ксаверия и святой Терезы, а также Испании Торквемады, святого Петра Арбуэса и ревностного и ортодоксального герцога Альбы.

FOOTNOTES:

[2:1] См. описание гренландской церкви и ее миссий в «Истории Римско-католической церкви в Соединенных Штатах» профессора О'Гормана (том ix Серии истории американской церкви), с. 3–12.

ГЛАВА II.

ИСПАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ — РАСПРОСТРАНЕНИЕ, УПАДОК И КРАХ ИСПАНСКОГО ХРИСТИАНСТВА.

Поразителен тот факт, что самые ранние памятники колониальной и церковной древности в современных пределах Соединенных Штатов, помимо ранних испанских древностей во Флориде, находятся в тех удаленных во внутренних районах и недоступных высокогорьях Нью-Мексико, до которых лишь теперь начинают добираться в ходе миграционного движения на запад. До начала постоянной английской колонизации в Плимуте и Джеймстауне, до французских начинаний на Святом Лаврентии, до конца шестнадцатого века в тех далеких уголках континента испанскими солдатами, авантюристами и миссионерами были заложены основы христианских городов и церквей, величественные стены и башни которых до сих пор вызывают восхищение путешественника.

Этот факт не менее поучителен, чем впечатляющ. Он иллюстрирует чудовищную стремительность той волны завоеваний, которая всего за несколько лет после открытия американских континентов не только прокатилась по регионам Южной и Центральной Америки и великому плоскогорью Мексики, но фактически заняла военными постами, обширными и успешными миссиями и колонизацией, казавшейся демонстрирующей все признаки стабильности и будущего расширения, большую часть нынешних владений Соединенных Штатов, за исключением Аляски — церковно-военную империю, простирающуюся своим огромным диаметром от южнейшего мыса Флориды через двадцать пять параллелей широты и сорок пять меридианов долготы до пролива Хуан-де-Фука. Уроки, преподаваемые этим поразительно быстрым расширением империи и церкви, а также его приостановкой и почти полным исчезновением, легко читаются на поверхности истории. Это странная, но не единичная история попыток сотрудничества на ниве совместного служения Богу и Мамоне и Молоху — попыток достижения согласия между Христом и Велиаром.

Нет никаких оснований сомневаться в искренности, с которой правители Испании верили, что ими движут высочайшие мотивы христианского милосердия в их ужасной и роковой американской политике. «Обращение индейцев есть главное основание завоевания — то, чему следует уделять первоочередное внимание». Так писал король в переписке, в которой дается самое хладнокровное разрешение на порабощение индейцев.[7:1] После самого первого путешествия Колумба каждая экспедиция с целью открытия или вторжения снаряжалась своим контингентом духовенства — белыми священниками в качестве капелланов для испанцев и монахами регулярных орденов для миссионерской работы среди индейцев — за счет королевской казны или в качестве обременения новых завоеваний.

Это субсидирование церкви было наименее серьезным из бед, нанесенных делу Евангелия благочестием испанского правительства. То, что подобное субсидирование в конечном счете является злом — урок, иллюстрируемый не только данным случаем, но и многими параллельными примерами в ходе этой истории. Куда более страшным злом было отождествление религии Иисуса Христа с системой войны и рабства, едва ли не самой чудовищной в зарегистрированной истории. Для подобной политики испанская нация только что получила особую подготовку. Одно из общих мест истории заключается в замечании, что варские захватчики Римской империи сами были побеждены своими собственными жертвами, обращенными ими в христианскую веру. Подобным же образом испанская нация, восторжествовав над своими мусульманскими подданными при изгнании мавров, казалась в своих американских завоеваниях обращенной в худшие из догматов ислама. Распространение Евангелия в западном полушарии под властью Испании в своих общественных и официальных аспектах гораздо сильнее иллюстрировало принципы Магомета, чем принципы Иисуса. Тройная альтернатива, предлагаемая сарацином или турком — обращение, дань или меч — была возобновлена с отягчающими обстоятельствами христианскими завоевателями Америки. В форме, преднамеренно составленной и предписанной гражданскими и духовными советниками в Мадриде, захватчик новой провинции должен был призывать правителей и народ признать церковь, папу и короля Испании; и в случае отказа или задержки подчиниться этому призыву захватчик должен был уведомить их о последствиях в следующих выражениях: «Если вы откажетесь, то с помощью Божьей мы силой войдем в вашу землю и станем вести против вас войну всеми возможными способами и путями, и подчиним вас ярму и повиновению церкви и их Высочеств; мы возьмем вас, и ваших жен, и ваших детей, и сделаем их рабами, и продадим их, и распорядимся ими, как повелят их Высочества; и мы заберем ваше имущество и причиним вам всевозможный вред и ущерб, какой только сможем, как вассалам, которые не повинуются и отказываются принять своего господина; и мы заявляем, что смерти и убытки, которые из этого проистекут, произойдут по вашей собственной вине».[8:1]

Хотя церковь оказалась вовлеченной в преступления против человечности, о которых история содрогается вспоминать, приятным долгом является помнить, что именно от церкви и во имя Христа также исходили смелые протесты и упорные усилия в защиту угнетенных и обиженных. Такие имена, как Лас Касас и Монтесинос, сияют прекрасным блеском в мраке той эпохи, а доминиканский орден, отождествляемый по ту сторону моря с самыми свирепыми жестокостями испанской Инквизиции, почетен в американской церковной истории своей бесстрашной защитой свободы и справедливости.

Первое появление испанского христианства на земле Соединенных Штатов было всецело характерным. В поисках Фонтана Молодости Понсе де Леон отплыл к берегам Флориды, снаряженный силами как для плотской, так и для духовной брани. Помимо колонистов и воинов, он привел своих белых священников в качестве капелланов и монахов в качестве миссионеров; и его инструкции от короны требовали от него призвать туземцев, как в знаменитом «Рекеримиенто», подчиниться католической вере и королю Испании под угрозой меча и рабства. Захватчики встретили у туземцев иной нрав, чем тот, с которым столкнулись в Мексике и Перу, где народы были жалко порабощены, или на островах, где они были сначала порабощены, а вскоре полностью истреблены. Дерзкое вторжение встретило, как и заслуживало, результативные залпы стрел, и его рыцарский предводитель был отброшен назад на Кубу, чтобы умереть там от своих ран.

Излишне перечислять череду неудач испанской цивилизации и христианства в попытках закрепиться на территории, ныне входящей в состав Соединенных Штатов. Лишь спустя более чем сорок лет после попытки Понсе де Леонá экспедиция свирепого Менендеса осуществила постоянное поселение на побережье Флориды. В сентябре 1565 года с торжественными религиозными обрядами трудом первых негритянских рабов были заложены основы старейшего города в Соединенных Штатах — Санкт-Огюстина; и это событие ознаменовалось одной из самых ужасных рееней в зарегистрированной истории — хладнокровным и вероломным истреблением почти до последнего мужчины, женщины и ребенка колонии французских протестантов, основанной несколькими месяцами ранее в устье реки Сент-Джонс.

Основанная таким образом колония производила впечатление сулящей полный успех в качестве центра религиозного влияния. Духовная работа была естественным и мудрым образом разделена на пастырское попечение об испанских гарнизонах и поселениях, взятое на себя «белыми» священниками, и миссионерскую работу среди индейцев, порученную монахам тех «регулярных» орденов, чья прочная организация и независимость от епископской иерархии, а также острое соперничество в предприятиях самоотречения, труда и опасностей составляли столь значительный элемент силы — а порой и слабости — в римской системе. В свою очередь, миссионерское поле Флориды занимали доминиканцы, иезуиты и францисканцы. К концу семидесяти лет со дня основания Санкт-Огюстина число обращенных в христианство индейцев оценивалось в двадцать пять — тридцать тысяч человек, распределенных по сорока четырем миссиям под руководством тридцати пяти францисканских миссионеров, в то время как сам город Санкт-Огюстин был полностью оснащен религиозными институтами и организациями. В источниках зафиксированы серьезные жалобы, указывающие на то, что огромное число индейских новообращенных совершенно не соответствовало их скудному продвижению в христианской благодати и знании; но наряду с этими свидетельствами упущений со стороны миссионеров имеются почетные доказательства усердной преданности долгу при создании литературы для наставления на варских языках этого полуострова.

В течение ста пятнадцати лет Испания и испанские миссионеры безраздельно владели Флоридой, и именно в этот период были достигнуты столь внушительные результаты. В 1680 году поселение шотландских пресвитериан в Порт-Ройале в Южной Каролине показалось угрозой испанскому господству. Для испанской колонии было всецело характерно немедленно схватиться за меч и уничтожить своего ближайшего христианского соседа. Она подняла меч и погибла от меча. Начавшаяся таким образом война рас и сект продолжалась с перерывами на затишье до Парижского мира 1763 года, передавшего Флориду британской короне. Больше не поддерживаемое ужасом испанского оружия и субсидиями из испанской казны, все здание испанской цивилизации и христианизации после почти двухвековой истории рухнуло в один миг до полного разорения и исчезновения.

История насаждения христианских институтов в Нью-Мексико идет параллельно с ранней историей Флориды. Опуская в этом кратком изложении первое открытие этих регионов беглецами из одной из бедственных ранних попыток основать поселение на побережье Флориды, опуская (то, что мы с удовольствием бы описали) истории героических приключений, апостольского рвения и мученичества, предшествовавшие постоянной оккупации страны, мы отмечаем прибытие в 1598 году сильной, многочисленной и прекрасно снаряженной колонии и основание христианского города в сердце американского континента. Как обычно в подобных испанских предприятиях, миссионерская работа была предпринята корпусом францисканских монахов. После первых месяцев лишений и уныния работа христианской колонии и особенно дело евангелизации среди индейцев пошли вперед поразительными темпами. Из Мексики поступили подкрепления как священников, так и солдат; к концу десятилетия сообщалось о восьми тысячах крещений; все население провинции числилось в лоне церкви; не менее шестидесяти францисканских монахов одновременно были заняты двойным служением пасторов и миссионеров. Торжество Евангелия и испанского оружия казалось полным и окончательным.

Через восемьдесят лет после основания колонии и миссии внезапный взрыв заговора, долгое время тайно готовившегося, выявил истинную цену верности индейцев испанскому правительству и их обращения ко Христу. Смешав в общей ненависти миссионеров и тиранических завоевателей, объединенных общей политикой, обращенные в христианство индейцы обрушились как на своих правителей, так и на пасторов с неизбирательной войной. «Через несколько недель в Нью-Мексико к северу от Эль-Пасо не осталось ни одного испанецá. Христианство и цивилизация были сметены одним ударом». Успешные мятежники усвоили урок, полученный от отвергнутых ими пасторов, и превзошли его. Принудительные меры, применявшиеся для искоренения каждого следа старой религии, были пущены в ход против новой.

Дело католического христианства в Нью-Мексико так и не оправилось от этого ошеломляющего удара. Двадцать лет спустя испанская власть, воспользовавшись анархией и обезлюдением провинции, военный силой вновь заняла свои прежние посты; миссионеры были возвращены под вооруженной охраной, отправление древней религии было подавлено сильной рукой, и предпринимались попытки — слишком часто безуспешные — вернуть отступившие племена к чему-то большему, нежели угрюмое подчинение правительству и религии их завоевателей. Дальнейшая история испанского христианства в Нью-Мексико — это история упадка и разложения, оживляемая обычными спорами между «регулярным» духовенством и епископским управлением. Белое население росло, индейское — сокращалось. Религия в представлении пришлого духовенства становилась предметом безразличия, когда не была предметом ненависти. В 1845 году епископ Дуранго, посетивший провинцию, обнаружил индейское население в двадцать тысяч человек при общем числе в восемьдесят тысяч. Духовенство насчитывало всего семнадцать священников. Три года спустя провинция стала частью Соединенных Штатов.

Чтобы завершить рассказ о насаждении испанского христианства в нынешних границах Соединенных Штатов, необходимо отойти от сугубо хронологического порядка американской церковной истории; ибо, хотя огромный авантюризм испанских исследователей на суше и на море еще в начале шестнадцатого века открыл христианскому миру побережья и гавани обеих Каліфорний, зачатки поселений и миссий на том тихоокеанском побережье датируются лишь 1769 годом. К этому периоду методика подобной работы устоялась в определенную систему. Организация была тройственной, включая (1) укрепленный город, (2) испанское поселение и (3) миссию, где индейские неофиты собирались под опекой и строгим управлением монастыря францисканских монахов. Вся система поддерживалась авторитетом и щедрыми субсидиями испанского правительства, и в этом заключалась ее сила и, как вскоре показало событие, ее роковая слабость. Вялый и слабый характер индейцев того региона давал мало поводов для чудовищных жестокостей, отмечавших испанскую оккупацию в других местах; но отцовская доброта более сильной расы была едва ли менее пагубной. Туземцы легко уговаривались тысячами становиться иждивенцами и слугами миссий. Обращение шло полным ходом. Спустя шестьдесят пять лет после основания миссий их двадцать одна станция насчитывала более тридцати тысяч коренного христианского населения и обладала колоссальным сельскохозяйственным и торговым богатством. В тот самый год (1834) было приведено в исполнение давно задуманное намерение правительства освободить индейцев из их почти рабского состояния при миссиях и распределить огромную собственность в индивидуальное владение. За восемь лет число католических индейцев, превышавшее тридцать тысяч, сократилось до менее чем пяти тысяч; огромные имения миссий были распылены; обращенные скатились обратно в дикость и язычество.

Между тем испанское население продолжало медленно расти. К 1840 году, через семьдесят лет после установления испанского владычества, оно увеличилось почти до шести тысяч; но это было население, духовный облик которого давал мало поводов для гордости испанской церкви. Запоздалые и слабые попытки обеспечить его организованным приходским духовенством только предпринимались, когда высший и безраздельный контроль над этой страной ускользнул из рук, столь долго ее державших. «Виноградник был отнят и отдан другим делателям». В 1848 году Калифорния была присоединена к Соединенным Штатам.

Этот сжатый рассказ об испанском христианстве в нынешних границах Соединенных Штатов абсурдно краток по сравнению с необъятными пространственными просторами, тремя веками времени и тем, что некогда казалось грандиозностью связанных с ним результатов. Но по правде говоря, он имеет поразительно мало связи с существующим христианством нашей страны. Он почти так же полностью оторван от исторической связи с церковью сегодняшнего дня, как и миссии гренландцев в столетия, предшествовавшие Колумбу. Если справедливо отличать христианский труд от его нехристианских и почти сатанинских примесей, мы можем без оговорок присоединиться как к похвале, так и к скорби, с которыми католический историк подводит итог своему обзору: «Это была славная работа, и ее пересказ впечатляет нас масштабностью и успешностью этого труда. И все же, оглядываясь сегодня вокруг, мы не находим ничего от этого оставшегося. Имена святых на благозвучном испанском языке выделяются на картах во всем том регионе, где ступал, трудился и умирал испанский монах. Несколько тысяч индейцев-христиан, потомков тех, кого они обратили и цивилизовали, до сих пор выживают в Нью-Мексико и Аризоне, и это все».[15:1]

FOOTNOTES:

[7:1] Helps, "Spanish Conquest in America", vol. i., p. 234, American edition.

[8:1] Helps, "Spanish Conquest in America", vol. i., p. 235; also p. 355, where the grotesquely horrible document is given in full. При практическом осуществлении этого плана евангелизации было признано необходимым для должного наставления индейцев в святой вере, чтобы они были порабощены, вольно или невольно. Именно на этом религиозном соображении, четко изложенном в докладе королевских капелланов, зиждилась чудовищная система энкомьенда.

[15:1] "The Roman Catholic Church in the United States", by Professor Thomas O'Gorman (vol. ix., American Church History Series), p. 112.

ГЛАВА III.

ПРОЕКТ ФРАНЦУЗСКОЙ ИМПЕРИИ И ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ — ЕГО ШИРОКИЙ И СТРЕМИТЕЛЬНЫЙ УСПЕХ — ЕГО ВНЕЗАПНОЕ УГАСАНИЕ.

Целое столетие, от открытия Нового Сета до первой результативной попытки оккупации любым другим европейским народом, испанская церковь и нация безраздельно владели североамериканским континентом. Испанские предприятия по завоеванию и колонизации осуществлялись с огромной и бессовестной энергией, и рядом с ними и воедино с ними шли испанские капелланства и миссии, содержавшиеся из той же казны, в некоторых почетных случаях отважно протестовавшие против зверств, свидетелями которых они были вынуждены быть, а в других случаях замешанные в них и разделявшие их кровавые барыши. Но сколь несомненна ни была воинская доблесть испанского солдата и авантюриста, а также бесстрашная преданность испанского миссионера, во всех этих огромных операциях не просматривается ничего похожего на систематическое планирование. Волна завоеваний текла капризными путями в зависимости от того, куда ее влекли надежды на золото, или путь в Китай, или призрачный Фонтан Молодости, или город Кивира, или Позолоченный человек; и миссионеру в целом казалось, что он не может поступить иначе, как следовать в русле завоевания.

Для французского народа совершенно характерно то, что его вступление наконец в предприятия колонизации и миссий происходило с глубоким предвидением будущего и с применением методов большой стратегии.

Мы можем легко поверить, что знаменитая «Булла о разделе» папы Александра VI не была одной из тех помех, которые столь долго затягивали зарождение Новой Франции на Западе. Непрекращающиеся династические войны с близкими соседями, последние судороги долгой борьбы между короной и крупными вассалами и, наконец, религиозные войны, кульминацией которых стала страшная резня в Варфоломеевскую ночь и которые завершились в конце века прагматичным обращением и коронацией Генриха IV — таковы были среди прочих причины, сдерживавшие великую нацию от далеких предприятий. Но мысли о великих свершениях в Новом Свете никогда надолго не покидали умы французов. Ежегодные визиты бретонских рыболовецких флотилий к банкам Ньюфаундленда поддерживали память о тех правах на открытия, на которые претендовала Франция, и удерживали внимание направленным в сторону великого залива и реки Святого Лаврентия. Задолго до середины шестнадцатого века Жак Картье исследовал Святого Лаврентия за пределами того командного пункта, который он назвал Монреалем, и была издана королевская комиссия, в соответствии с которой он должен был предпринять предприятие по «открытию, поселению и обращению индейцев». Но лишь в 1608 году было осуществлено первое постоянное французское поселение. С кругозором генерала или предвидением пророка Шаплен, славный первооснователь французской империи в Америке, в 1608 году зафиксировал ее отправную точку в естественной крепости Квебек. Насколько рано великий проект начал оформляться в головах ведущих людей нации, определить непросто. Лишь после того, как авантюрные исследования французских пионеров, торговцев и монахов — людей схожего безграничного энтузиазма и мужества — увенчались достижением Ла Салля, первыми из людей пересекшего два великих водных пути континента от залива Святого Лаврентия до Мексиканского залива, ошеломляющие возможности этого замысла раскрылись полностью. Но чей бы то ни был проект, более великолепного замысла империи, светской и духовной, еще не возникало в сердце человека. Он казался коренным для американской почвы, зарождаясь в сердцах самих французских первопроходцев-исследователей; [18:1] но по своему величию и в то же время единству он был таковым, что приводил в восторг души Сюлли и Ришельё и их господ. Под тонкими и сомнительными претензиями на право открытия, благодаря огромной энергии и дерзновению своих исследователей, героическому усердию своих миссионеров и не столько доблести своих солдат, сколько дипломатической хитрости с дикими племенами, Франция должна была заявить свои права и утвердить свой титул на бассейн Святого Лаврентия и озер, а также бассейн Миссисипи и Мексиканский залив. От устья Святого Лаврентия до устья Миссисипи, через сердце континента, должен был пройти кордон постов — военных, торговых и религиозных, с другими выносными станциями в стратегических точках как на востоке, так и на западе. Единственным внешним вмешательством в этот план, которого можно было опасаться при его зарождении, были испанские колонии, уже приходившие в упаддок и сжимавшиеся в своих границах на западе и юго-востоке, а также хилое маленькое английское поселение, основанное всего годом ранее и державшееся за жизнь с сомнительным успехом на берегу реки Джеймс. Дюжиной лет позже жалобно хищная компания пилигримов совершит высадку в Плимуте, чтобы испытать малонадежный эксперимент выживания в дикой природе, а поселение шведов на Делавэре и голландцев на Гудзоне добавятся к несогласованным, несогласованным и взаимно ревнивым плантациям, начинающим пускать корни вдоль атлантического побережья. Не только величие и проницательность замысла, но и успех в его достижении иллюстрируются сравнительной площадью, занимаемой тремя великими европейскими державами на континенте Северной Америки по истечении полутора столетий с момента основания Квебека в 1608 году. Разделив континент на двадцать пять равных частей, французы претендовали и казались прочно удерживающими в своем владении двадцать частей, испанцы — четыре части и англичане — одну.[19:1]

Сравнение испанских и французских методов колонизации и миссионерской деятельности в Америке почти во всех отношениях говорит в пользу французов. Вместо жадной погони за чужим имуществом в виде золота и серебра, экономической основой французских начинаний стала широко организованная и упорно осуществляемая торговля пушниной. Вместо серии бессистемных и жестоких завоевательных походов, свирепость которых усугублялась показным рвением ради царства праведности и мира, была выдвинута широкомасштабная и дальновидная имперская программа, в рамках которой отдаленные и враждебные племена должны были объединиться узами взаимных интересов и общей выгоды. И миссии, вместо того чтобы раболепно следовать по следам кровавых завоеваний ради установления опеки над порабощенными и обращенными в рабство народами, разделили с солдатами и торговцами опасные приключения разведки и должны были не столько получать поддержку и защиту, сколько сами служить опорой и защитой поселениям благодаря влиянию христианской любви и самопожертвования на дикие сердца. Такие элементы морального достоинства, а также имперского величия отмечали планы французской оккупации Северной Америки.

В удивительной степени те, кому было поручено это предприятие, соответствовали поставленной задаче. Среди его военных и гражданских лидеров, от Шамплена до Монкальма, были люди, которые сделали бы честь лучшим дням французского рыцарства. Энергия и дерзновение французских исследователей, будь то торговцы или миссионеры, не имели себе равных в пионерской работе других народов. И в анналах христианского мученичества напрасно было бы искать более героических примеров преданности делу Евангелия, чем те, что украшают историю французских миссий в Северной Америке. Каких великолепных результатов можно было ожидать от такого предприятия в руках таких людей, поддерживаемых ресурсами мощнейшей нации и национальной церкви в христианском мире!

С момента основания Квебека в 1608 году экспансия французского предприятия была стремительной и масштабной. К концу пятидесятилетнего периода Квебек обзавелся больницей, женским монастырем, семинарией для обучения священников — все они щедро финансировались за счет богатств ревностных придворных и обслуживались в благородном духе самоотвержения лучшими мужчинами и женщинами, которых могла предоставить французская церковь; помимо этих институтов, в соседнем Силлери был реализован прекрасный план образцовой колонии, в которой обращенные индейцы приобщались к цивилизованной жизни. Священный город Монреаль был основан как опорный пункт для миссий на более отдаленном Западе. Задолго до появления поселения в Плимуте французское христианство активно и благотворно трудилось среди дикарей восточного Мэна, среди так называемых «нейтральных наций» у Ниагары, среди свирепо враждебных ирокезов севера штата Нью-Йорк, у озера Гурон и озера Ниписсинг и, с удивительными признаками успеха, у водопада Сент-Мэри. «Так религиозное рвение французов донесло крест до берегов Сент-Мэри и пределов озера Верхнее и с тоской устремилось к жилищам сиу в долине Миссисипи за пять лет до того, как новоанглийский Элиот обратился к индейскому племени, жившему в шести милях от гавани Бостона». [21:1]

Прошло еще тридцать лет, доведя повествование до памятного 1688 года. Французские посты — военные, торговые и религиозные — продвинулись на запад до южного берега озера Верхнее. Была открыта и исследована Миссисипи, а колонии, заложенные выходцами из Канады вдоль ее берегов и берегов ее притоков, встретились с экспедициями, прибывшими напрямую из Франции через Мексиканский залив. Притязания Франции в Америке включали не только огромные владения Канады, но и половину Мэна, половину Вермонта, более половины Нью-Йорка, всю долину Миссисипи и Техас вплоть до Рио-Браво-дель-Норте. [21:2] И эти притязания подкреплялись реальным и почти бесспорным владением.

Следовавшие за этим семьдесят лет стали эпохой «бури и натиска» для французских колоний и миссий. Расширяющиеся территории, занимаемые французскими и английскими поселенцами, сблизили соперничающие форпосты, ввергнув их в более ожесточенную конкуренцию и кровавые столкновения. Череда европейских войн — война короля Вильгельма, война королевы Анны (за испанское наследство), война короля Георга (за австрийское наследство) — вовлекла владения Франции и Англии в конфликты их суверенов. Это были годы ужаса вдоль уязвимой северной границы английских поселений в Новой Англии и Нью-Йорке, когда резня и поджоги бандами дикарей под французским подстрекательством и руководством сделали имена Хейверхилла, Дирфилда и Скенектади памятными в американской истории, и когда в отчаянных кампаниях против канадских твердынь колонисты тщетно пытались защитить себя от дикарей, нападая на центры, откуда исходили смертоносные набеги. Но каждый последующий мирный договор между Англией и Францией подтверждал и перетверждал французские права на основную часть ее американских владений. Продвижение французских миссий и поселений продолжалось на юг и запад, несмотря на ревнивое отношение европейских кабинетов по мере того, как все отчетливее обнаруживался внушительный масштаб планов французской империи, и несмотря на борьбу английских колоний как на Севере, так и на Юге. Когда 4 июля 1754 года полковник Джордж Вашингтон сдал форт Несессити близ слияния Огайо французам, «во всей долине Миссисипи вплоть до ее истоков в Аллеганах не развевалось ни одно знамя, кроме французского». [22:1]

Казалось, не было причин сомневаться в том, что французская империя в Америке, которая на протяжении полутора веков продолжала расширяться и укрепляться, будет продолжать расти и крепить силы и в грядущие столетия. Внезапно, подобно молнии, в августе 1756 года на другом конце света разразилась Семилетняя война. Мирный договор, которым она завершилась в феврале 1763 года, передал Великобритании вместе с испанской территорией Флориды все французские владения в Америке от Северного Ледовитого океана до Мексиканского залива. «Как сон при пробуждении», величественное видение империи — духовной и светской, которое на протяжении стольких поколений занимало воображение французских государствников и церковников, было грубо и навсегда развеяно. Из княжеских богатств, блестящих талантов, непревзойденной дерзости приключений, беспримерного героизма труда и мученичества, положенных на алтарь этого великого проекта, сколь странно скудными и мимолетными оказались результаты! В районах Нижней Канады действительно сохранились институты французского католического населения; и облик этих районов, где обязательство полной свободы по отношению к господствующей церкви было скрупулезно выполнено британским правительством, можно с полным правом рассматривать как свидетельство того, что Франция сделала бы для континента в целом. Но в пределах нынешних границ Соединенных Штатов все итоги полутора веков французской католической колонизации и евангелизации можно суммировать следующим образом: в Мэне по-прежнему остается тысяча католических индейцев, напоминающих о временах, когда, согласно смелым заявлениям, все индейское население этой провинции было либо обращено, либо находилось под руководством иезуитов. [23:1] Подобным же образом скудная горстка десятков тысяч католических индейцев в различных резервациях на дальнем Западе олицетворяет те времена, когда к концу французского владычества «все североамериканские индейцы были в большей или меньшей степени обращены» в католическое христианство, «всем им было проповедано Евангелие». [23:2] Блестящие плоды миссий среди ирокезов, выросшие на почве, орошенной кровью мучеников, были сведены на нет в свирепых межплеменных войнах. Среди чокто и чикасо Юга и Юго-Запада, среди которых Евангелию вскоре предстояло одержать одни из своих прекраснейших побед, французские миссионеры не добились особого успеха. [23:3] Французские колонии из Канады, столь успешно заложенные вдоль западных рек, рассеялись, оставив после себя лишь разрозненные семьи. Обильный расцвет Католической церкви в этом регионе в более поздние времена должен был вырасти из другого семени и корня. Лишь один регион Луизианы, которому поколением позже суждено было войти в границы великой республики, сохранил организованные общины французского происхождения и языка; однако, поскольку они жили в глубоком неверии и пренебрежении к религии и морали, называть их католиками было бы несправедливым упреком в адрес католицизма. Работу Евангелия приходилось начинать с самого основания. Тем не менее нельзя сомневаться в том, что смутные воспоминания или затянувшиеся традиции лучших времен пережили бури, чтобы помочь труду тех, кому вскоре предстояло прийти и восстановить заброшенные места. [24:1]

Многие из нас, обладая задним умом, усматривают конечную причину этой удивительной и почти драматической неудачи в явном намерении божественного Провидения, дабы поприще следующей великой империи в мировой истории не стало исключительным достоянием монархии и иерархии Старого Света; однако непосредственные действенные причины этого не столь очевидны. Тем не менее можно справедливо сказать следующее: некоторые из мнимых элементов силы во французской колонизации оказались роковыми элементами слабости.

1. Французские колонии пользовались преимуществом королевского покровительства, финансирования [24:2] и защиты, а также единством замысла и руководства. Все они были частями единой системы, подчиненными одному контролю. И их центры жизнедеятельности, голова и сердце, находились по ту сторону моря. Существуя за счет мощи великой монархии, они неминуемо должны были разделять ее судьбу — как дурную, так и хорошую. Когда после неудач Франции в Семилетней войне возникла необходимость принять суровые условия мира, великолепное здание империи на Западе оказалось в распоряжении победителей. «Америка, — говорил Питт, — была завоевана в Германии».

2. Экономическая основа французских колоний, заключавшаяся скорее в торговле с индейцами, нежели в самообеспечивающем сельском хозяйстве, способствовала стремительной экспансии этих колоний и их широкому влиянию среди индейцев. Рассеянные группы торговцев пушниной обнаруживались то тут, то там, повсюду, где были удобные пункты для торговли, проникая глубоко в дикие леса и устанавливая дружественные коммерческие отношения с дикарями. Было замечено, что романские народы проявляют склонность к межэтническим бракам с варварскими племенами, чего нельзя сказать о тевтонских. Результатом подобных связей обычно становится не столько возвышение низшей расы, сколько падение высшей; однако это на какое-то время дает колоссальное преимущество в поддержании мощного политического влияния на варварцев. Именно поэтому французы, будучи малочисленными, покрыли своими грозными союзами почти всю ширину континента; и эти союзы служили им наступательным и оборонительным щитом, на который они полагались, но они же составляли и их главную опасность. Тесный союз с одним диким кланом влек за собой войну с его врагами. Ранним несчастьем французских поселенцев было то, что их тесные дружественные отношения с соседями-гуронами вооружили против них самые свирепые, храбрые и способные из индейских племен — конфедерацию Пяти Наций, которая удерживала, прекрасно осознавая ее стратегическую важность, контроль над выходами на юг из долины реки Святого Лаврентия. Свирепая ревность ирокезов по отношению к союзникам их наследственных врагов, а не какое-либо благоволение к белым поселенцам иных национальностей, превратила их в эффективное препятствие на пути французских посягательств на узкую полосу английских, голландских и шведских поселений, тянувшуюся на юг от Мэна вдоль атлантического побережья.

3. С одной стороны, несомненным преимуществом французских миссий в Америке было то, что ожесточенная межконфессиональная борьба между различными монашескими орденами привела в конечном итоге к переходу миссий почти исключительно под контроль общества иезуитов. Этот результат обеспечил миссиям высочайший уровень управления и руководства, обильные ресурсы различного рода и корпус миссионеров, чьи личные добродетели снискали им безудержные похвалы даже из недружественных источников — людей, жар ревности которых строго сдерживался более чем воинской суровостью церковной дисциплины. Но было бы нечестно с нашей стороны не обратить внимания на те тяжкие обвинения против ордена, выдвинутые католическими властями и католическими орденами и подкрепленные так, что после долгих и злобных споров они привели к изгнанию общества почти из каждой католической нации Европы, к тому, что папа Бенедикт XIV в 1741 году заклеймил его как состоящее из «непокорных, строптивых, придирчивых и отверженных лиц», и, наконец, к тому, что в 1773 году папа Климент XIV распустил и упразднил его как бедствие для христианского мира. Нам, конечно, необходимо делать скидку на ожесточенную враждебность межконфессиональной розни среди различных католических орденов, в недрах которой зарождались и неумолимо преследовались обвинения против общества; но после всех скидок невероятно, чтобы почти всеобщее отвращение, которое оно вызывало, объяснялось исключительно его добродетелями. Среди обвинений против общества, которые представляются наиболее явно обоснованными, два, по-видимому, связаны с той «печатью окончательной неудачи, которая неизменно накладывалась на все его самые многообещающие планы и усилия»: [26:1] во-первых, склонность идти на компромисс с основными принципами христианства посредством политических уступок язычеству, из-за чего успехи миссий иезуитов раздуваются сообщениями о мнимых обращениях, являющихся таковыми лишь по имени и внешней форме; во-вторых, постоянно присущая ему склонность к политическим интригам. [27:1] Едва ли приходится сомневаться в том, что и то, и другое сыграло свою роль в грандиозном провале французских католических миссий и поселений в пределах нынешних границ Соединенных Штатов.