«Путеводитель по выставке, иллюстрирующей жизнь греков и римлян»

Рис. 18. — Сцена из римской трагедии. Геркулес спорит с Марсом (№ 55). 1:1.

Витрина K содержит два интересных изображения римской комедии и трагедии соответственно. Продолговатый светильник (№ 54; рис. 17) дает сцену из комедии, весьма вероятно, сцену ложной свадьбы из четвертого акта «Касины» Плавта. Ступени, ведущие к двери дома, делят актеров на две группы. Слева находится жених (Олимпио?) со своим мулом, готовящийся к отбытию в деревню. Справа приближается свадебная процессия к женщине (Пардалиска?), стоящей у ступеней. Первым идет Силен, несущий на плечах Купидона; следом идет невеста, несомая на руках мужчиной, чтобы ее перенесли через порог в соответствии с обычным римским свадебным обрядом (см. ниже, с. 212). Позади находится алтарь во внутреннем дворе дома. Купидон ждет у двери, чтобы принять невесту.

Рис. 19. — Статуэтка трагического актера из слоновой кости.

Рис. 20. — Терракотовая статуэтка комического актера (ростовщика?) (№ 60). Выс. 7 ⅞ дюйма.

Галло-римский медальон (№ 55; рис. 18) происходит с вазы. Он дает картину римской трагедии. На высокой сцене восседает Юпитер, с Победой (Никой) и Минервой по правую и левую руку соответственно. Перед сценой стоят Геркулес и Марс и спорят. Геркулес убил Кикна, сына Марса, и разгневанный отец восклицает: «Будь уверен, я пришел как мститель за моего сына». На что Геркулес отвечает: «Непобедимую доблесть нельзя запугать ничем».14 Персонажи говорят ямбическим стихом.

Рис. 21. — Терракотовая статуэтка комического актера (раба?) (№ 61). Выс. 8 ½ дюйма.

б) Фигуры актеров и маски. — В трагедии актеры носили одежду, вероятно, отличавшуюся от одежды зрителей лишь некоторой роскошью материала и цвета, а также следованием моде более раннего периода. Однако две особенности отличали их по внешнему виду от обычных людей: котурн (κόθορνος), или сапог на толстой подошве, и трагическая маска. Использование первого (высота которого со временем увеличивалась) было обусловлено стремлением возвысить достоинство носителя, подняв его несколько выше обычного человеческого роста. Ношение маски было вызвано главным образом традицией, а отчасти — огромными размерами античных театров, что делало легко узнаваемый тип лица практической необходимостью. Трагическая маска (рис. 22 ниже, справа) обычно венчалась высоким выступом над лбом, называемым онкосом, на котором волосы приподнимались на высоту, варьирующуюся в зависимости от социального положения персонажа. Иллюстрируемая маска (№ 56) выполнена из слоновой кости и искусно обработана. Это маска, какую мог бы носить какой-нибудь царь в трагедии, Агамемнон или Креонт. Общий облик трагического актера прекрасно воссоздан статуэткой из слоновой кости (отсутствующей в музее), найденной близ Риети, места примерно в 35 милях к северо-востоку от Рима (рис. 19). Сложно вышитое одеяние окрашено в синий цвет, а онкос, маска и котурны хорошо видны. (Mon. dell' Inst. xi. pl. 13.)

Фигуры актеров и комические маски, выставленные под стеклянным колпаком и в настольной витрине K, предстают перед нами в виде различных персонажей, заметных в афинской комедии IV и III веков до н.э. и в производной от нее римской комедии. Это была комедия повседневной жизни, в которой постоянно появлялись одни и те же хорошо известные типы. Таковы паразит (№ 57), который несет все признаки любви к хорошей жизни и носит флягу и окорок; обжора (№ 58 и 59), отличающийся большим набитым животом; ростовщик (№ 60) с проницательным и хитрым выражением лица, крепко сжимающий свой кошель сбоку обеими руками и частично скрывающий его под плащом (рис. 20). Приключения раба и его наказания были излюбленной темой поэтов новой комедии. № 61 (рис. 21) может изображать доверенного пожилого раба, пораженного дурными поступками своего молодого господина. Еще больший любимец — беглый раб, который ищет спасения от разгневанного хозяина под защитой алтаря. Бронзовая статуэтка (№ 62) и терракота (№ 63) показывают его сидящим на алтаре, а на № 64 его руки связаны за спиной. Типичная комическая маска (№ 65) проиллюстрирована выше (рис. 22, слева), характеризуясь своими утрированными чертами, особенно широким открытым ртом, курносым носом и густыми кустистыми бровями. Сатировская драма, которая из трех видов греческой греческой (повтор слова удален) драмы ближе всех сохранила дух раннего дионисийского деревенского празднества, проиллюстрирована сатировскими масками (№ 66; рис. 22, в центре) с их высоко торчащими волосами и полубезумными (ошипка оригинала, испр.: звероподобными) чертами, а также масками плешивого Силена, постоянного спутника Диониса в его вакханалиях.

Большинство примеров масок, показанных в витрине, являются лишь изображениями. Немногие, такие как № 67 с прорезанными отверстиями для глаз и рта и в натуральную величину, возможно, предназначались для использования. Две головы актеров с мраморных рельефов (№ 68, 69) показывают, до какой степени лицо актера могло быть видно в прорезях маски.

Рис. 22. — Комические, сатировские и трагические маски (№ 65, 66, 56). Ок. 5:8.

(50) Cat. of Vases, II., B 80; Journ. Hell. Stud., I., pl. 7; (51) Cat. of Vases, II., B 509; Journ. Hell. Stud., II., pl. 14; (52) Cat. of Vases, IV., F 269; cf. Heydemann in Jahrb. d. arch. Inst., I. (1886), p. 260 ff.; (53) Cat. of Vases, IV., F 151; (54) Cat. of Lamps, 446; Cf. Froehner, Hoffman Sale Cat., 1886, p. 38, No. 127; (55) Cat. of Roman Pottery, M 121; Gazette Arch., 1877, p. 66, pl. 12.

Об античном театре в целом см.: Haigh, The Attic Theatre, edn. 3, где можно найти ссылки на литературу. О масках см.: Daremberg and Saglio, Dict., s.v. Persona.

12: Hecyra, prolog., 30 ff.

13: Cf. Dem., de Cor., 122: καὶ βοᾷς ῥητὰ καὶ ἄρρητα ὀνομάζων, ὥσπερ ἐξ ἁμάξης..

14:

Adesse ultorem nati m[e] credas mei.

[Invic]ta virtus nusqua(m) terreri potest.

IV. — СУДОХОДСТВО. (Настенные витрины 94–97.)

Уже в VIII веке до нашей эры греки обладали мощными военными судами, приводимыми в движение многочисленными гребцами. Они появляются на вазах того времени, как, например, на большой чаше беотского производства (описанной ниже в связи с колесницами на стр. 169), которая показывает такое судно с двойным рядами гребцов и человеком на корме, управляющим большими рулевыми веслами. Экипаж этого судна, по-видимому, насчитывал около сорока человек.15 Более совершенное изображение ранних греческих судов можно увидеть на чаше (№ 70) конца VI века до н.э. (рис. 23, 24), где отчетливо показаны контрастные конструкции боевой галеры и торгового судна. Боевая галера имеет два ряда гребцов из одиннадцати и двенадцати человек соответственно. Торговое судно не имеет гребцов и полностью зависит от своего паруса. Оно обладает высоким корпусом, приспособленным для перевозки груза. На каждом из них мы видим рулевого на корме с двумя рулевыми веслами. Рядом с ним находится трап для посадки и высадки. Терракотовая модель корабля с Кипра (№ 71; рис. 25) примерно этого периода показывает гнездо для мачты и высокую корму для рулевого с остатками железного весла. Это судно, несомненно, предназначено для торгового судна. Многочисленные мелкие терракотовые лодки (№ 72), найденные вместе с этим торговым судном в Аматусе, дают хорошее представление о рыболовецких судах того времени (Витрина 94; см. фронтиспис). Эти лодки также интересны тем, что напоминают нам легенду о том, что Кинир, царь Кипра, обещал Менелаю прислать пятьдесят кораблей на помощь грекам против Трои. Он прислал лишь один, везший сорок девять других из терракоты, укомплектованных терракотовыми фигуками. После взятия Трои Агамемнон, как говорят, счел своим первейшим делом наказать Кинира за его хитрость. Похоже, эта история должна была основываться на знании того факта, что терракотовые лодки были продуктом Аматуса. Трудно предположить, что это просто совпадение. Маленькая модель боевой галеры (№ 73) из Коринфа, содержащая воинов, вооруженных круглыми щитами, интересна местом своего обнаружения, поскольку Коринф традиционно был ранним центром кораблестроения, и триремы, как утверждают, впервые были построены именно в этом городе.16

Рис. 23. — Раннегреческий военный корабль (№ 70).

Рис. 24. — Раннегреческое торговое судно (№ 70).

Использование трирем (кораблей с тройным расположением весел) не получало распространения среди греков вплоть до первой половины V века до н.э. Это был типичный греческий военный корабль периода Пелопоннесской войны, и расположение гребцов на нем породило немало споров. Экипаж (согласно одному из взглядов) состоял из двухсот гребцов: шестьдесят два на верхнем ярусе (θρανῖται), пятьдесят четыре на среднем (ζυγῖται) и пятьдесят четыре на нижнем (θαλαμῖται), а также тридцать человек, которые, по-видимому, размещались на верхней палубе (περίνεῳ). Лучшее античное изображение гребцов на триреме приведено на рельефе в Афинах, слепок которого показан здесь (№ 74; Витрина 94). Верхние весла проходят над фальшбортом, второй и третий ряды (если это весла) — через порты. В триреме таран имел важнейшее значение, и много внимания уделялось его укреплению. Прекрасную иллюстрацию носа триремы можно увидеть на терракотовой вазе из Вульчи (№ 75; рис. 26). Здесь имеются верхний и нижний тараны, каждый вооружен тремя зубьями; изогнутое украшение над тараном обломано. Выступы по обе стороны ручек вазы, украшенные женской головкой, служили защитой для весел. Глаз на боку является заметным украшением на греческих судах. Он виден на корабле, нарисованном на вазе B 508 в Витрине 95 (№ 76), с которой водолаз готовится прыгнуть, и сохранился даже до наших дней, поскольку глаза все еще можно найти нарисованными на носах средиземноморских рыболовецких судов. Предполагают, что глаза служат защитой от дурного глаза, но их точное положение с каждой стороны носа подсказано практически неизбежной аналогией между носом судна и головой животного. Римские корабли не слишком сильно отличались от греческих, но особый класс быстрых кораблей с двумя рядами весел был заимствован у либурнских пиратов, населявших острова у берегов Иллирии, и эти корабли назывались либурнами. Бронзовая носовая фигура римского корабля, найденная в море близ Акциума, представлена в Витрине 96 (№ 77). Она изображает Минерву и, вероятно, принадлежала какому-то кораблю, потопленному в великой битве между Октавианом и Антонием в 31 г. до н.э.

Рис. 25. — Терракотовая модель торгового судна (№ 71). Дл. 12 дюймов.

Рис. 26. — Ваза в форме носа триремы (№ 75). Дл. 8 дюймов.

Фрагмент рельефа с саркофага показывает римскую трирему с рельефным изображением лебедя на носу (№ 78).

Рис. 27. — Римское судно, входящее в гавань (№ 79). Диам. 4 дюйма.

Несколько светильников, помещенных в Витринах 96, 97, дают интересные картины римских гаваней. На одном из них (№ 79; рис. 27) видно судно, входящее в гавань, которая обозначена маяком слева. Из шести членов экипажа один сидит высоко на корме, трубя в трубу, чтобы возвестить о приближении корабля; перед ним рулевой, а следом идут три человека, убирающие парус. Человек на носу готовится отдать якорь. Другой светильник (№ 80; рис. 28) показывает гавань со зданиями на набережной. Рыбак в небольшой лодке держит удилище с леской в правой руке и рыбу, которую он только что поймал, в левой. Перед ним человек на берегу как раз собирается забросить сеть в воду. На третьем светильнике (№ 81) Купидон виден в лодке, вытягивающий свою сеть из воды.

Мраморная чаша для омовений (№ 82), первоначально украшенная рельефом с изображением Асклепия, Гигеи и Телесфора, впоследствии была украшена вотивными посвящениями за благополучное плавание. Слева Посейдон стоит на корабле, перед ним молящийся, справа — корабль, идущий под попутным ветром. Надписи призывают к благополучным плаваниям для Феодула и Педия Психария.

Рис. 28. — Римские рыбаки в гавани (№ 80). Диам. 3 ⅝ дюйма.

(70) Cat. of Vases, II., B 436; Daremberg and Saglio, fig. 5282; (71) Excavations in Cyprus, p. 112, fig. 164, No. 12; (72) ibid.; (74) Cat. of Sculpture, III., 2701; (75) Cat. of Terracottas, D 201; (76) Cat. of Vases, II., B 508; (77) Cat. of Bronzes, 830; Torr, Ancient Ships, pl. 8, 41; (78) Daremberg and Saglio, fig. 5277; (79) Cat. of Lamps, 1140; (80) Cat. of Lamps, 527; (81) Cat. of Lamps, 634.

Об античных судах в целом см.: Torr, Ancient Ships, и ст. Navis у Даремберга и Сальо; W. W. Tarn in Journ. Hell. Stud., XXV., pp. 137, 204 ff.; A. B. Cook in Camb. Comp. to Gk. Stud., 3 ed., p. 567 ff.

15: Journ. Hell. Stud., XIX., pl. 8.

16: Thuc., i. 13.

V. — РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ. (Настенные витрины 98–106.)

Широкие темы религии и суеверия закономерно представлены фрагментарно в нескольких витринах, посвященных им в этой коллекции. Они грубо классифицированы в следующем описании на группы, а именно:

(1) Утварь и методы отправления культа.

(2) Вотивные подношения.

(3) Суеверия и магия.

Утварь и методы отправления культа.

Рис. 29. — Алтарь, посвященный за благополучное возвращение Септимия Севера и его семьи (№ 84). Выс. 2 фута 7 дюймов.

Алтари и т. д. — Более крупные алтари (и погребальные урны в форме алтарей) можно найти в залах скульптуры. Здесь у нас есть (№ 83) небольшой алтарь из Додоны с надписью, что он принадлежит всем богам,17 и различные модели алтарей, которые, вероятно, в некоторых случаях использовались для воскурения благовоний.

Интересный пример (№ 84) практики посвящения алтарей членам римских императорских семей представлен надписью (рис. 29) в нижней части Витрины 98. Она составляла переднюю сторону мраморного алтаря и посвящена Императорской Фортуне вольноотпущенником по имени Антоний, заведовавшим «Отделом петиций», за благополучное возвращение императора Септимия Севера, его жены Юлии Домни и его сыновей Каракаллы и Геты. Но что касается Геты, Императорская Фортуна оказалась неблагосклонной. Он был убит своим братом Каракаллой, и его имя было стерто с этого, как и со всех других памятников по всей Римской империи, по эдикту Каракаллы. Дата надписи — около 200 г. н.э.

В Витрине 102 находится алтарь (№ 85), посвященный Благой Богине (Bona Dea) Аннеану (города в Этрурии) Гаем Туллием Геспером и Туллией Реститутой. Благая Богиня была божеством, к которому обращались преимущественно женщины. Отсюда мы можем предположить, что именно Туллия Реститута в особенности выказала свою благодарность этим посвящением.

В Витрине 98 представлены два примера (№ 86, 87) совмещенного светильника и алтаря для использования в домашних святилищах, вероятно, позднеримского времени.18 В одном из них чаша для возлияний поддерживается сосновой шишкой. Сходен с ними небольшой известняковый конус и алтарь из Киренаики.

№ 88 (рис. 30) представляет собой бронзовую фигурку, изображающую слугу, ведущего свинью на заклание. Свинья (равно как овца и бык) была излюбленным жертвенным животным у римлян. Во время очистительного обряда суоветарилий бык, овца и свинья обводились вокруг полей фермера, чтобы уберечь их от порчи и болезней. Определенные божества, в особенности Персефона и Благая Богиня, имели свиней своими особыми жертвами. В Витрине 105 можно увидеть терракотовую вотивную свинью (№ 89), найденную в святилище Деметры и Персефоны в Книде.

Fig. 30.—Attendant Driving Pig to Sacrifice (No. 88). Ht. 4 in.

В Витрине 98 находится сложная терракотовая модель храмовой чаши для омовений с Кипра (№ 90). В Витрине 100 представлена терракотовая модель священного стола (№ 91, рис. 31), сервированная набором сосудов для святилища.

Рис. 31. — Стол с набором сосудов (№ 91). 2:3.

Бронзовая утварь. — Серия ранних италийских бронзовых изделий (№ 92), возможно, использовалась при жертвоприношении. Те предметы, что с изогнутыми когтями, вероятно, применялись для вынимания вареного мяса из котла. Они напоминают нам пятизубые жертвенные вилки, упоминаемые у Гомера, и обычай слуг еврейских священников, описанный в Книге Царств: «Приходил слуга священника, когда варилось мясо, и с вилкой о трех зубьях в руке своей забирал ее в сковороду, или в котёл, или в кастрюлю, или в горшок; все, что вынимала вилка, брал священник себе».19 Справа находятся три бронзовые решетки. Они, подобно мясным крюкам, первоначально имели деревянные ручки, вставленные в их втулки. Мясо нанизывалось на крюки, которые сохранились лишь в одном случае.

Серия предметов, заканчивающихся согнутой в суставах рукой (№ 93), и пара щипцов на колесиках (№ 94) предназначены, вероятно, для манипуляций с углями.

Разное. — Небольшая серебряная модель храмового ключа показана в Витрине 100. Маленькая алебастровая статуэтка богини с башенной короной (№ 95) представляет особый интерес тем фактом, что ее рот и груди просверлены, очевидно, с целью позволить какой-либо жидкости, такой как молоко или вино, истекать из них на радость ее почитателям. Кувшин (№ 96), возможно, содержал медовый сироп, использовавшийся в Египте для кормления священных крокодилов.

Рис. 32. — Диоскуры, прибывающие на теоксению (№ 98).

Религиозные обряды. — Молитва. — Килик V века (№ 97) показывает жест поднятой правой руки, часто использовавшийся в молитве. Молодой атлет, чей масляный сосуд висит позади него, вероятно, молится перед алтарем. То, что атлеты приступали к своим задачам с предельной серьезностью, понятно из клятвы, приносимой ими перед изображением Зевса в Булевтерии в Олимпии, когда они клялись на кусках расчлененного кабана в том, что не совершат никаких нечестных поступков. С точки зрения греков, атлетика и религия были тесно связаны между собой.

Лектистерний, или теоксения, был церемонией, во время которой накрывался пир и приглашались боги. Это иллюстрируется рисунком на лекифе (№ 98) из Камироса на Родосе (около 500 г. до н.э.), который представляет двух богов, Кастора и Поллукса, спускающихся с небес на лошадях для участия в празднестве теоксении (рис. 32). Этот пир, на который указывает ложе, где они должны были возлежать, давался в честь божеств-близнецов. Такое празднество отлично иллюстрирует чисто человеческие интересы, которые греки приписывали своим божествам.

Сравните с этой вазой слепок (№ 99) рельефа из Лувра из Лариссы. Муж и жена, посвятившие этот рельеф, изображены устанавливающими ложе, пиршество из лепешек и алтарь. Близнецы спускаются, предводительствуемые Никой. Рядом с рельефом находится фрагмент светильника (№ 100) с вырезанным посвящением Диоскурам, то есть Кастору и Поллуксу. Здесь же находится надписанное основание (№ 101) статуэтки, посвященной Диоскурам Эвархом (VI век до н. э.).

Рис. 33. Афродита в святилище (№ 104). Выс. 2 ½ дюйма.

Авгурии. Переходя теперь к италийским религиозным обрядам, мы можем отметить архаическую бронзовую статуэтку авгура (№ 102), в чьи обязанности входило предсказывать будущее по знамениям от состояния небес или полета и криков птиц. Он одет в плащ, наброшенный на голову подобно вуали — обычное религиозное облачение, — и в правой руке держит литуус, изогнутый жезл, используемый для церемониального деления неба на четверти. В связи с этой статуэткой следует упомянуть раннюю греческую надпись (№ 103) в нижней части витрин 95–96. Она была найдена в Эфесе и относится, вероятно, к тому же периоду, что и статуэтка, — к VI веку до н. э. В ней приводятся правила извлечения благоприятных или неблагоприятных предзнаменований из полета птиц. Основными признаками являются полет справа налево или наоборот, а также поднятие или опускание крыла птицы.

Святилища. В витринах 100, 101 выставлена серия терракотовых святилищ. Они, несомненно, предназначались для домашнего использования и применялись примерно так же, как современные изображения Мадонны. № 104 (рис. 33) из раннего греческого поселения Навкратис в дельте Нила изображает Афродиту внутри святилища, поддерживаемого фигурками египетского бога Беса, что представляет собой характерное сочетание греческих и египетских элементов. № 105 из Аматуса на Кипре также носит полуегипетский характер и изображает божество, увенчанное крылатым солнечным диском. Другое святилище из Навкратиса (№ 106) содержит священного быка Аписа у египтян. № 107 представляет собой пример святилища, содержащего бетилическое изображение, то есть почитаемый как священный камень. Конус, напоминающий показанный здесь, почитался в храме Афродиты в Пафосе на Кипре. Спереди небольшая свинцовая модель святилища (№ 108) более позднего времени из Сардинии изображает Афродиту, только что вышедшую из морской пены и выжимающую волосы. Круглое святилище (№ 109; рис. 34) имеет римское происхождение и происходит из Эретрии на Эвбее. Его форма и, особенно, указание перекрывающихся чешуйчатых пластин на крыше сильно напоминают нам знаменитый храм Весты в Риме.

Рис. 34. Терракотовая модель святилища (№ 109). Выс. 4 дюйма.

В витрине 101 находится бронзовая табличка с железной цепью и скобой (№ 110). Табличка, относящаяся, по-видимому, примерно к 200 году до н. э., исписана с обеих сторон и, судя по всему, представляет собой список статуй божеств: одни, такие как Везкей, присущи только самнитам, другие, такие как Церера и Гермес, пользовались широким почитанием. Это важнейший памятник оскского диалекта — языка, на котором говорили ранние италийские племена, чьим главным центром была горная страна выше Кампании. Она была найдена в Аньоне (Бовианум Ветус) на территории самнитов.

Вотивные дары.

Вотивный дар — это подарок, преподносимый божеству с целью обеспечить какую-либо милость в будущем, отвратить гнев за прошлый проступок или выразить благодарность за полученную милость. Последняя цель включает дары, сделанные во исполнение обета, причем обет представляет собой своего рода договор между индивидуумом и богом. Это яснее всего проявляется в римском выражении voti reus — «обязанный выплатить обет», которое применялось к тем, чья молитва была услышана и кто теперь должен был выполнить свое обещание, данное во время бедствий и трудностей. Вотивные дары охватывают все сферы жизни и могут включать людей, земли, здания или предметы, специально предназначенные либо для бога, либо для лица, совершающего посвящение.

Очень часто обет давался лицом, пораженным болезнью, и именно такой причине мы обязаны многочисленными вотивными дарами, изображающими ту или иную часть человеческого тела.

Неиссякаемые потоки этих даров превращали древние храмы в хранилища всевозможных предметов: от драгоценностей огромной ценности и высокого художественного достоинства до грубейших терракотовых фигурок. В Зале золотых украшений (витрина 19) находится великолепная золотая булавка птолемеевского периода с вырезанным посвящением пафосской Афродите, показывающая, что этот дар стал результатом обета, принесенного Евбулой, женой Аратоса, и некой Тамисой. Переполнение приводило к периодическим расчисткам от предметов наименьшей внутренней ценности. Чтобы посвященные вещи не возвращались в обиход повседневной жизни, их часто ломали и сваливали в кучи. Этим объясняются массы обломков, состоящие главным образом из терракоты и ваз, которые были найдены в пределах священных участков великих святилищ.

Огромные скопления сокровищ в различных храмах естественным образом требовали тщательного каталогизирования, маркировки и надзора со стороны храмовых должностных лиц (см. примеры мраморных этикеток из священного ограждения Деметры в Книде). Время от времени составлялись подробные описи и (на манер древних документов) высекались на камне. Такие описи были обнаружены в большом количестве на Делосе, в Афинах и в других местах. Пример представлен в нижней части витрины 97 и представляет собой опись (№ 111) различных одеяний, посвященных Артемиде Бравронии, у которой было святилище на афинском акрополе. Мы знаем, что у женщин был обычай после родов посвящать одежды Артемиде, и в особенности Артемиде Бравронии. То, что эти одежды часто были далеко не новыми, доказывается тем фактом, что несколько из них описаны как «в лохмотьях». Можно привести типичную выдержку из надписи: «Пурпурное платье с пестрым шашечным узором. Посвящено Тиаэне и Малтаке». Даты записей охватывают период с 350 по 344 год до н. э.

Теперь можно упомянуть основные выставленные здесь объекты, иллюстрирующие древний обычай посвящения. В настенной витрине 96 находится надпись V века до н. э. (№ 112), найденная в руинах храма Посейдона на мысе Тенарон в Лаконии. В ней зафиксировано посвящение неким Теаресом раба по имени Клеоген в храмовое служение Посейдону. Добавлены имена эфора, вероятно, должностного лица храма, и свидетеля. В некоторых случаях посвящение раба богу равносильно освобождению.

Среди вотивных даров, специально предназначенных богу, мы уже упоминали рельефы, посвященные благополучному плаванию (№ 82), и рельеф «Тексиния» (№ 99). Пьедестал (№ 112*) с надписью о том, что он был восстановлен «посвященным богу или богине», является аналогом алтаря с надписью-посвящением «неведомому богу», который привлек внимание св. Павла, когда он осматривал древности Афин.

В нижней части витрины 102 находится основание статуэтки (№ 113; рис. 35), найденное в Курионе на Кипре. На нем имеется надпись, выполненная как на греческом языке, так и местными кипрскими слоговыми знаками: «Эллоойк, сын Потейсиса, посвятил это в обет Деметре и Коре». Надпись относится к IV веку до н. э. и представляет особый интерес в силу своего двуязычного характера. Два других крупных мраморных объекта вотивного характера выставлены в нижней части витрин 103 и 104 соответственно. Табурет сундукоподобной формы (№ 114) был преподнесен жрицей по имени Филис Персефоне, а корзина (№ 115) — некой Ксено Деметре и Персефоне. Корзина посвящена с особой уместностью богиням зерна и плодов, ибо именно в таких плетеных корзинах собирали колосья, в то время как сундук также тесно связан с Деметрой и Персефоне, которых часто изображают сидящими на нем. Оба этих последних предмета были найдены Сир Чарльзом Ньютоном в святилище Деметры в Книде в Малой Азии.

Рис. 35. Основание с посвящением Деметре и Персефоне (№ 113).

Теперь мы обращаемся к вотивным дарам, имеющим личное отношение к дарителю, и обнаруживаем, что нередко, когда сам предмет является бренным или иным образом непригодным в качестве дара, его место занимает скульптурное изображение.

Два любопытных примера таких посвятительных табличек (№ 116, 117) можно увидеть в слепках, помещенных соответственно в верхней и нижней частях витрины 101. Оригиналы из Славохори, предположительно места древних Амикл близ Спарты, находятся в Зале надписей. Первая была посвящена Антусой, дочерью Дамаенета, ὑποστάτρια — помощницей гримерши на службе в храме, возможно, храме Диониса, поскольку мы знаем, что у этого бога было святилище близ Амикл, входить в которое разрешалось только женщинам. На рельефе представлена серия предметов, связанных с туалетом, таких как зеркало, гребень, коробка для косметики, футляр с губкой, пара туфель и т. д. Возможно, посвящающая ведала предметами подобного рода. Другой рельеф из того же места был посвящен жрицей по имени Клавдия Агета, дочерью Антипатра, и демонстрирует очень похожий набор предметов. Оба эти рельефа относятся к императорской эпохе.

Fig. 36.—Terracotta Model of the Internal Organs (No. 122). 1:2.

Аналогичная замена предмета изображением встречается в серии даров, увековечивающих исцеление от болезни или телесного повреждения. Верхняя часть витрин 103–106 содержит набор мраморных рельефов (№ 118), найденных у подножия Пникса в Афинах — скалистого полукруглого места собраний афинского народа. Они посвящены женщинами — Евтихией, Исиадой, Олимпиадой и другими — Зевсу Всевышнему и содержат изображения различных частей человеческого тела, таких как глаза, груди, руки и т. д. Эти рельефы римского времени явно являются благодарственными жертвами за исцеление от болезней. Должно быть, существовала целая торговля такими моделями, ибо Климент Александрийский, писавший около 200 г. н. э., говорит о «тех, кто изготавливает уши и глаза из драгоценного дерева и посвящает их богам, устанавливая в их храмах». № 119 из святилища Асклепия на Мелосе представляет собой рельеф с изображением левой ноги, посвященный, как показывает надпись, в знак благодарности божествам исцеления Асклепию и Гиее. Рядом с ним находится небольшой рельеф из Кирены (№ 120), изображающий правое ухо. Здесь выставлено несколько других предметов, которые, вероятно, были преподнесены благодарными вотистами в ответ на исцеляющие милости. Таковы бронзовая бирка с подвешенной к ней бронзовой ногой (№ 121) с выбитым именем дарителя Каледа и две руки с цепью для подвешивания. В витринах 105 и 106 целая серия терракотовых вотивных рук, ног, глаз, грудей и т. д. несомненно представляет собой благодарственные дары беднейших классов. Наряду с ними представлена любопытная терракотовая модель (№ 122; рис. 36) легких (A), сердца (B), печени (C), почек (D), селезенки (E) и других внутренних органов человеческого тела. Несмотря на свой преимущественно вотивный характер, она представляет значительный интерес для исследователя древней анатомии. Вотивный рельеф несколько иного характера помещен на верхней полке. На нем изображены две сплетенные пряди волос, посвященные (как гласит надпись) Филомбротом и Афтонетом, сыновьями Дейномаха, Посейдону, богу моря (№ 123; рис. 37). В Греции был распространен обычай посвящать волосы в критические моменты жизни, в особенности божествам, связанным с водой. Ахилл при смерти Патрокла остриг для него волосы, которые он отращивал в качестве дара реке Сперхею.

Fig. 37.—Sculptured Locks of Hair Dedicated to Poseidon (No. 123). Ht. 13½ in.

Рис. 38. Бронзовый вотивный заяц (№ 124). Дл. 2 ¾ дюйма.

Другие предметы, иллюстрирующие частоту и разнообразие греческих и римских посвящений, лучше всего описывать в примерно хронологическом порядке. Здесь можно упомянуть два предмета, которые более подробно рассматриваются в других разделах. В VI веке до н. э. атлет Экзоидас посвятил Диоскурам, покровителям спортивных упражнений, бронзовый дискос (рис. 50; № 157), с помощью которого он победил «высокодушных» кефалленцев в спортивном состязании. Шлем, посвященный Гиероном после его победы на море у Кимы, уже был описан (с. 8). Другие вотивные шлемы показаны в витринах 114–115. О вотивных наконечниках копий (?) см. с. 9. Охотник, не меньше атлета и воина, чувствовал, что боги принимают самое деятельное участие в его успехах. Это иллюстрируется надписанной бронзовой моделью зайца в витрине 103 с откинутой назад в предсмертной агонии головой (№ 124; рис. 38). Ионийские буквы около 480 г. до н. э. гласят: «Гефестион посвятил меня Аполлону Приенскому». Этот дар напоминает другой, выставленный в левой настенной витрине в Греческой прихожей внизу. Небольшая известковая статуэтка, найденная на месте греческого поселения Навкратис в Египте, изображает молодого охотника с двумя кабанами и двумя зайцами, перекинутыми через плечо. На ней имеется надпись «Посвящение от Каллия» — вероятно, Афродите, так как она была найдена в пределах ее святилища (Cat. of Sculpt., I., 118).

Рис. 39. Табличка с посвящением Лофия (№ 125). 1:2.

Другими интересными греческими посвящениями раннего времени являются бронзовая табличка (витрина 105: № 125; рис. 39), найденная на Корфу, с надписью, показывающей, что она является даром некоего Лофия; серебряный слиток (№ 126), посвященный Зевсу Ликею (Зевсу «богу-волку») Тригоном; и сложная головка топора (№ 127; рис. 40), найденная в Калабрии, которая несет на себе надпись, свидетельствующую о том, что она была обещана в обет Гере Равниной Киниском, «поваром», в качестве десятины от своих доходов (VI век до н. э.).

Рис. 40. Бронзовый вотивный топор (№ 127). Выс. 6 ½ дюйма.

Два бронзовых быка (№ 128 и 129) — это дары, преподнесенные греками египетскому божеству. Они были посвящены греками по имени Сокид и Феодор соответственно и представляют священного быка Аписа, почитавшегося в Мемфисе в Египте как воплощение бога Птаха. Дар Сокида проиллюстрирован здесь (рис. 41). Обратите внимание на сложную попону и крылья египетского скарабея и ястреба, выгравированные на спине быка. Датировка этих бронзовых изделий — конец VI или начало V века до н. э. Греки должны были познакомиться с культом Аписа в VII веке до н. э., когда они служили наемниками у царя Псамметиха I. Этот монарх был ревностным почитателем бога и построил для него большой храм в Мемфисе. Геродот упоминает дворы, где содержался бык, и говорит, что греки называли его «Эпафом». Бык, посвященный Сокидом, был найден в дельте Нила, а посвященный Феодором — в Афинах.

Рис. 41. Бронзовый вотивный бык (№ 128). Выс. 4 дюйма.

Два бронзовых колеса в витрине 103 несут на себе вотивные надписи. Более раннее (№ 130), которое, как говорят, было найдено около Аргоса, возможно, было даром Диоскурам (Кастору и Поллуксу, божественным покровителям спортивных состязаний) Евдамом, победителем в гонках колесниц. Другое (№ 131; рис. 42) происходит из храма Кабиров в Фивах и посвящено Зеноном и Пирриппой Кабиру и Дитяти. Бронзовый колокольчик (№ 132, рис. 43) происходит из того же храма и точно так же был преподнесен неким Пирриасом Кабиру и Дитяти. Кабиры были божествами мистического и хтонического характера, которые в Фивах, по-видимому, тесно сблизились с богом вина Дионисом. То, что в их культе присутствовал большой элемент буффонады, видно по вазам, обнаруженным на месте их святилища (Второй зал ваз, B 77 и 78).

Fig. 42.—Bronze Wheel Dedicated to Kabeiros and the Child (No. 131). Diam. 3⅞ in.

Рис. 43. Бронзовый колокольчик, посвященный Кабиру и Дитяти (№ 132). 1:2.

Рядом с этой табличкой находится несколько римских посвящений. Три любопытные серебряные с позолотой пластинки, вероятно, II века нашей эры (№ 133–135), найденные в Хеддернхайме близ Франкфурта-на-Майне, были посвящены Юпитеру Долихенскому. Первоначально бывшее лишь местным божеством, происходившим из города Долиха в Коммагене близ Евфрата, оно впоследствии приобрело значительную популярность по всей Римской империи, и его культ широко распространили римские легионеры, которые внесли большой вклад в перенос этих восточных культов на Запада. Изображенная серебряная табличка (№ 133; рис. 44) показывает Юпитера Долихенского в святилище, держащего перун и скипетр, с орлом у ног. Надпись, выполненная на несколько дефектной латыни, гласит: «Юпитеру, наилучшему и величайшему, Долихенскому, где рождается железо. Посвящено Флавием Фиделисом и К. Юлием Поссимусом по повелению самого бога от своего имени и от имени своих семей». Как часто бывает в поздних латинских надписях, буква E написана как ||. Другая табличка (очень фрагментарная) изображает бога в боевом снаряжении, держащего двусторонний топор и перун и стоящего на быке (№ 135). Его увенчивает Ника. Присутствие рудников в Северной Сирии объясняет повторяющуюся фразу: «Где рождается железо». Серия аналогичных посвящений Марсу и Вулкану, которые были найдены в Баркуэе в Хартфордшире, выставлена в Зале римской Британии. Примеры третьей серии (№ 136, рис. 45), являющейся частью большого клада, найденного в Бала-Хиссаре (Пессинунт) в Галатии, показаны в витрине 104. На них имеются фигуры Гелиоса, Селены и Митры. Последнее божество было персидским богом света. Он не сразу завоевал свое место в римском мире — лишь ко II веку нашей эры. Но, утвердившись, он проявил себя как сила далеко идущего влияния. Митраизм имел в своем ритуале много общего с христианством, и в III и IV веках нашей эры оказался весьма грозным соперником распространению христианских доктрин. Напоминанием о Митре служит большая бронзовая табличка (№ 137) в витрине 105. Ее верх украшен ножом и чашей для возлияний. Надпись примерно III века нашей эры сообщает нам, что она была посвящена Сексту Помпею Максиму жрецами Митры. Он занимал должности в митраистском жречестве.

Рис. 44. Серебряная пластинка, посвященная Юпитеру Долихенскому (№ 133). Выс. 9 ½ дюймов.

Рис. 45. Серебряные пластинки, посвященные Митре (№ 136). 1:3.

В витрине 105 имеется несколько небольших бронзовых табличек с посвятительными или религиозными надписями. Среди них можно упомянуть № 138, преподнесенный Юноне вольноотпущенником по имени К. Валерий Минандр, и № 139 — овальную бронзовую печать с изображением императора Филиппа (244–249 гг. н. э.; упомянутого выше, с. 10, в связи с бронзовым дипломом), его жены Отацилии и их сына Филиппа. Надпись показывает, что печать принадлежала религиозному обществу брейсейских мистов, которые, по-видимому, ставили печать от имени города Смирны, где находился синод мистов брейсейского Диониса. № 140 является результатом обета, данного Хедоной, служанкой М. Красса, Ферении — богине, тесно связанной с вольноотпущенниками и вольноотпущенницами. Ее храм в Террачине на западном побережье Италии был особо связан с отпущением рабов на волю. Поэтому вполне вероятно, что обет Хедоны имел какое-то отношение к ее освобождению. Посвящения совершались ради безопасных путешествий по суше или по морю. В № 141, посвященном П. Блаттием Кретиком Юпитеру Пеннину, чье святилище находилось на вершине перевала Большой Сент-Бернар, мы имеем одно из множества подношений путешественников, сталкивавшихся с опасностями Альп. В № 142 мы имеем вотивный дар в виде бронзовой пластины, сделанный ларам, или домашним богам, К. Карминием Оптатом. Лары изображаются в искусстве в виде юношеских фигур мужского пола, держащих рог изобилия и блюдо (патеру) [см. витрину 52 Бронзового зала и № 143]. Подношение блюда было исключительно уместным, поскольку считалось, что вместе с пенатами эти боги обеспечивают продовольственное снабжение семьи.

В витрине 106 обратите внимание на серию свинцовых статуэток (вылепленных с обеих сторон). Они изображают воинов в шлеме, кирасе, с щитом, мечом и поножами. Эти статуэтки (№ 144), относящиеся, вероятно, к VII–VI векам до н. э., были найдены в Амелии (Америа) в Умбрии. Весьма вероятно, что они носят вотивный характер, хотя высказывалось предположение, что они являются прототипами современных оловянных солдатиков. Очень похожие статуэтки были обнаружены близ Спарты на месте Менелайона, а совсем недавно — на месте храма Артемиды Ортии членами Британской школы в Афинах.

Суеверие и магия. По мере того как простая вера в богов в греческом и римском мирах увядала, компенсацию во многом искали в мрачных обрядах суеверия и магии. Древности в витринах 105, 106 указывают на некоторые формы, которые принимало такое суеверие. Выдающееся место среди них занимала практика записи проклятий на свинце или тальке с целью причинить вред тем, против кого у автора имелась обида. Эти таблички назывались по-латыни defixiones, поскольку считалось, что они словно пригвозжают ненавистного врага. Написанные на них заклинания обычно следовали формулам, и богами, к которым взывали о наведении гибели, естественно, являлись божества подземного мира. Особенно в более позднее время привлекались всевозможные темные и варварские демоны. Выставленные здесь примеры таких табличек относятся, вероятно, к последним трем векам до нашей эры. Они происходят из разных мест — Книда, Эфес, Курион на Кипре, Кима в Южной Италии и Афины. Найденные Сир Чарльзом Ньютоном в Книде можно считать типичными. В одном случае некая Антигона, чтобы очистить себя от обвинения в попытке отравить Асклепиада, призывает проклятия на свою голову, если обвинение справедливо. В другом Артемида предает Деметре, Персефоне и всем богам, связанным с Деметрой, того, кто удерживает доверенную ему одежду. Эти таблички (№ 145), по-видимому, были прибиты гвоздями к стенам священного участка Деметры, где они и были найдены. В случае с табличкой из Афин железный гвоздь, прикрепивший ее к стене, сохранился до сих пор.

Рис. 46. Бронзовая магическая рука (№ 148). Выс. 5 ¾ дюйма.

Сами гвозди высоко ценились как инструменты магии. Овидий, например, говорит, что Медея (олицетворение ведьмы) делала восковые изображения отсутствующих врагов, а затем вбивала гвозди в жизненно важные места. Примерами магических гвоздей служат серии бронзовых гвоздей (№ 146), покрытых каббалистическими надписями и знаками и порой демонстрирующих странную смесь иудаизма и язычества, как, например, когда одновременно призываются Соломон и Артемида. Их можно отнести к гностикам — секта, возникшая во II веке нашей эры. Они утверждали, что благодаря сочетанию различных религиозных верований они постигли единственно истинное знание о божественном. Магический гвоздь в одном случае (№ 147) был использован для того, чтобы закрепить в гнезде бронзовую лампаду, украшенную головой Медузы.

На полке выше можно заметить ряд бронзовых рук (№ 148; рис. 46). Это правые руки с поднятыми большим и двумя первыми пальцами. На них нанесены многочисленные магические символы в рельефе, такие как змея, ящерица и черепаха. Иллюстрированная рука (рис. 46) покрыта такими знаками, среди которых выделяются змей с петушиным гребнем, сосновая шишка, лягушка и крылатый кадуцей. На одной из рук есть надпись: «Зугарас посвятил меня Сабазию во исполнение обета»; на другой: «Аристокл, смотритель, Зевсу Сабазию». Сабазий был фригийским и фракийским божеством, культ которого широко распространился в римском мире. Нет сомнений в том, что эти руки предназначались для защиты от сглаза. Иногда на руках изображались инструменты, связанные с экстатическими культами Востока, такие как фригийские флейты, кимвалы или систр. Витрина 106 содержит несколько экземпляров последнего инструмента. Он состоял из рукоятки и петлеобразной металлической рамы, сквозь которую проходило несколько подвижных металлических стержней. При встряхивании систра изогнутые концы стержней приходили в сильное соприкосновение с боками рамы и производили металлический звон. Систр использовался египтянами в их религиозных обрядах, и в частности в культе Исиды. С введением этого культа в Италии в I веке до н. э. римцы познакомились с ним. Апулей, писатель II века нашей эры, упоминает серебряные и золотые систры, а также бронзовые. Серебряный экземпляр показан здесь (№ 149). Украшение часто бывает сложным, и излюбленным орнаментом для верхушки является группа волчицы, вскармливающей Ромула и Рема, или лежащая фигура пантеры.

К тому же классу амулетов, что и вотивные руки, следует отнести терракотовую модель зеркала, покрытую многочисленными предметами магической силы (№ 150). Некоторые из них являются хорошо известными атрибутами божеств, например перун, трезубец, палица, полумесяц и кадуцей. Цель этих амулетов, по-видимому, заключалась в том, чтобы умилостивить божества, чьи символы представлены на них.

Implements and methods of Worship. — (83) B.M. Inscr., 955; (84) C.I.L., VI., 180; (85) C.I.L., VI., 30689; Mus. Marbles, X., pl. 53, fig. 1; (86-87) Cat. of Lamps, 1407, 1408; (91) Cf. Mazois, Pompei, III., p. 22; Daremberg and Saglio, fig. 5; (92) Helbig, Homerisches Epos, 2nd ed., p. 353; (95) Athen. Mittheilungen, xxvi, p. 325; (96) Class. Rev., II., p. 297; (97) Cat. of Vases, III., E 114; (98) Cat. of Vases, II., B 633; (99) Guide to the Casts, 327; (100) Cat. of Lamps, 159; (101) B.M. Inscr., 1033; (102) Forman Sale Cat., 1899, No. 55, pl. 2.; (103) B.M. Inscr., 678; (105) Excavations in Cyprus, p. 112; (106) Cat. of Terracottas, C 614; (107) Excavations in Cyprus, p. 113; (110) Cat. of Bronzes, 888.

Votive Offerings. — (111) B.M. Inscr., 34; (112) B.M. Inscr., 139; (113) Excavations in Cyprus, p. 64; (114) Cat. of Sculpture, II., 1311; (115) Cat. of Sculpture, II., 1312; (116-120) Cat. of Sculpture, I., 799-812; (121) Cat. of Bronzes, 891; (123) Cat. of Sculpture, I., 798; (124) Cat. of Bronzes, 237; (125) B.M. Inscr., 165; Cat. of Bronzes, 261; (126) B.M. Inscr., 1102; (127) ibid., 1094; (128) Cat. of Bronzes, 3208; (130) ibid., 253; (131) B.M. Inscr., 958; (132) Cat. of Bronzes, 318; (133-135) Bonner Jahrb., CVII (1901), p. 61 ff., pls. 6, 7; (137) Cat. of Bronzes, 904; (138) ibid., 899; (139) ibid., 887; (140) ibid., 897; (141) ibid., 895; (142) ibid., 906; (144) Cf. Tod and Wace, Sparta Mus. Cat., p. 228; B.S.A., XII., p. 322 ff.

On votive offerings generally, cf. Rouse, Greek Votive Offerings, passim.

Superstition and Magic. — (145) Newton, Discoveries at Halicarnassus, Cnidus, and Branchidae, p. 719 ff. On these defixiones generally, see Audollent, Defixionum Tabellae, Paris, 1904; (146) Cat. of Bronzes, 3191-3194; cf. Daremberg and Saglio, Dict. des Ant., s.v. Clavus; (148) Cat. of Bronzes, 874-876; cf. Arch.-ep. Mitt., II., p. 44 ff.; (150) Cat. of Terracottas, E 129; Journ. Hell. Stud., VII., p. 44 ff.

For Greek religion, see Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion; for Roman, Warde Fowler, The Roman Festivals.

17: Ἱαρὸς πάντων θεῶν ὅδε βωμός.

18: Similar objects have been found in the Catacombs. Cf. Seroux d'Agincourt, Sammlung d. Denkmaeler d. Sculptur, pl. viii., fig 27.

19: Cf. ὀβελὸς τρικώλιος as the measure of a sacrificial perquisite, in the inscriptions of Cos. Paton & Hicks, Inscrr. of Cos, No. 37, l. 53; No. 40 b, l. 14.

20: Strom., v. 566.

21: Il. xxiii. 141 f.:

στὰς ἀπάνευθε πυρῆς ξανθὴν ἀπεκείρατο χαίτην,

τήν ῥα Σπερχειῷ ποταμῷ τρέφε τηλεθόωσαν.

22: Τῷ Ἁπόλλωνι τῷ Πριηλῆΐ μ' ἀνέθηκεν Ἡφαιστίων.

23: Λόφιός μ' ἀνέθηκε.

24: Τᾶς Ἥρας ἱαρός|ἐμι τᾶς ἐν πεδί|ωι Ϙυνίσϙο|ς με ἀνέθη|κε ὥρταμο|ς ϝέργων | δεκάταν.

25: Τῷ Πάνεπί μ' ἀνέστασε Σωκύδης.

26: ii. 153.

27: I(ovi) O(ptimo) M(aximo) Dolicheno, u|bi ferrum nascit|ur, Flavius Fidelis et Q. Iulius Posstim|us ex imperio ipsi|us pro se et suos (sic).

28: Cf. Livy, xxii. 1, 18: ... ut libertinae et ipsae, unde Feroniae donum daretur, pecuniam pro facultatibus suis conferrent.

29: Ov., Her. vi. 91 f.

VI. Атлетика. (Настенные витрины 107–108.)

Рис. 47. Боксеры позднего микенского периода (№ 151).

Спортивные и кулачные состязания получили развитие на греческой почве еще до гомеровской эпохи. Так, у нас есть стеатитовая ваза с Крита (см. слепок в Первом зале ваз) с изображением боксеров в самых разных позах. Пара боксеров (около 1100 г. до н. э.) с вазы, найденной в Энкоми на Кипре, показана на рис. 47 (№ 151). В гомеровских поэмах спортивные состязания встречаются часто, но лишь как отдельные и неорганизованные события, лишенные правил или системы. Лишь гораздо позже игры были организованы по принципам, соответствующим современному спорту. Согласно традиции, великие празднества в Олимпии начались в 776 г. до н. э., и именно с этого года греки рассчитывали свои даты, отсчитывая их по периодическому возвращению состязаний каждые четыре года.

Дисциплины на играх, которые можно было бы назвать собственно атлетическими, насчитывали шесть видов: пятиборье (или пентатлон) представляло собой состязание, состоявшее из прыжка, бега, метания диска, метания копья и борьбы. Пятиборье определялось по системе «заездов», и победитель пользовался огромной репутацией исключительного мастера на все руки. Панкратион представлял собой сочетание борьбы и кулачного боя, что способствовало формированию типа тяжелых профессиональных атлетов.

Победитель-атлет пользовался большим почетом у себя на родине. Приз на играх действительно не имел материальной ценности — в Олимпии это был венок из дикой оливы, — но по возвращении домой победитель триумфально въезжал в город, в его честь устраивались пиры и пелись оды, он находился на содержании до конца жизни, а его статуя устанавливалась там, где была одержана победа.

Рис. 48. Каменный прыжковый груз (№ 154*). Дл. 11 ½ дюймов.

Сначала мы рассмотрим виды пятиборья по порядку:

Прыжок. Для древних состязаний по прыжкам участники использовали прыжковые грузы (галтеры). Их использование показано на вазе E 499 (№ 152). Один юноша собирается прыгнуть, другой стоит в ожидании, а тренер держит короткую плетку. На вазе E 561 (№ 153) юноша также находится на грани прыжка. Представлены образцы прыжковых грузов. Пара из свинца (№ 154) относится к типу, который нередко встречается на греческих вазах и состоит из свинцовых блоков, расширяющихся на каждом конце. Груз для левой руки, который сохранился полностью, весит 2 фунта 5 унций (см. также рис. 52). С этой парой можно сравнить слепок одиночного каменного прыжкового груза (№ 154*), найденного в Олимпии и ныне находящегося в Берлине (рис. 48). Он отличается от только что описанной пары и напоминает тип, описанный Павсанием, путешествовавшим по Греции во II веке нашей эры, как составляющий половину вытянутой и неправильной сферы. Вероятно, он датируется примерно 500 г. до н. э. Другой тип представлен замечательным, но громоздким известковым экземпляром из Камироса на Родосе — длинным цилиндрическим инструментом с глубокими бороздками для большого и остальных пальцев для обеспечения надежного хвата (№ 155; рис. 49).

Рис. 49. Каменный прыжковый груз (№ 155). Дл. 7 ½ дюймов.

Бег. Несколько условный бег вооруженных гоплитов показан на вазе B 143. Это панафинейская амфора, то есть одна из двуручных ваз, завоеванных, как гласит надпись на другой стороне, на играх в Афинах. На одной их стороне всегда изображена фигура богини-покровительницы Афины, а на другой — представление состязания, в котором они были выиграны. Многочисленные примеры можно увидеть во Втором и Четвертом залах ваз.

Метание диска. Это было одно из старейших и самых популярных состязаний на великих празднествах. Оно было известно еще в гомеровские времена, и мы читаем о том, как Одиссей использовал каменный диск, а один железный диск был брошен на погребальных играх в честь Патрокла; однако все существующие образцы выполнены из бронзы, за исключением свинцового диска в Берлине, который не мог использоваться в атлетики. Дискос использовался не так, как современный спортивный диск, с целью попасть в цель, а с целью бросить как можно дальше, как в современном толкании ядра.

Существующие диски значительно различаются по размеру и весу и, несомненно, изготавливались с учетом различной степени силы, подобно современным гантелям или индийским булавам. Простой бронзовый экземпляр в этой витрине (№ 156) весит целых 8 фунтов 13 унций. Маленький диск (№ 157; рис. 50), который был посвящен Экзоидасом Диоскурам после победы над своими соперниками-кефалленцами (см. выше, с. 49), весит всего 2 фунта 12 унций. Снаряд, используемый на современных легкоатлетических соревнованиях, весит 16 фунтов, и его толкнули на 48 футов 2 дюйма.

Рис. 50. Дискос Экзоидаса (№ 157). Диам. 6 ⅜ дюйма.

Метание диска достигло наибольшей популярности в VI и V веках, и именно к середине этого периода может быть отнесен замечательный вотивный диск, представленный здесь (№ 158; рис. 51). На него нанесены тонко вырезанные узоры, изображающие с одной стороны атлета с прыжковыми грузами, а с другой — другого, держащего метательное копье обеими руками. Этот диск весит чуть больше 4 фунтов. Способ обращения с диском будет легко понятен по бронзовой фигурке и изображениям на вазах, выставленным в этой витрине; их следует сравнить с копиями знаменитого Дискобола Мирона во втором Греко-римском зале и Галерее слепков.

Рис. 51. Гравированный бронзовый дискос (№ 158). Диам. 8 ¼ дюйма.

Метание копья и борьба. Эти виды спорта часто изображаются на уже описанных панафинейских вазах (с. 60). Встречаются и другие игры самого разного характера: мы находим изображения таких состязаний, как метание в подвешенный щит верхом на коне, эстафета с факелами и бег в полном вооружении. Образец (B 134 во Втором зале ваз) показывает четырех атлетов, соревнующихся в четырех из пяти видов пятиборья (см. также B 361 (№ 159) в этой витрине).

Рис. 52. Поздняя боксерская перчатка (№ 161). 1:2.

Кулачный бой, один из самых древних видов состязаний (см. выше, рис. 47), долгое время практиковался на играх в перчатках из воловьей кожи, которую рвали на длинные полосы и обматывали вокруг руки. Такие обмотки, подобно современным боксерским перчаткам, предназначались скорее для защиты носящего, чем для нанесения вреда сопернику. В более позднее время, вероятно, в IV веке до н. э., была введена более опасная перчатка в виде подушки из толстой кожи, привязанной поверх пальцев. Эта новая форма должна была наносить тяжелые раны; она, по-видимому, используется двумя африканскими боксерами из терракоты, представленными в этой витрине (№ 160). Но в период упадка Римской империи, когда жестокость зрителей приходилось удовлетворять любой ценой, была изобретена еще более жестокая перчатка, которая имела тяжелое металлическое добавление и должна была представлять собой устрашающее оружие. См. фрагмент из терракоты (№ 161, рис. 52). Слепок с терракотового рельефа (№ 162) изображает статую победителя-боксера.

Ἐπὶ τοῖς Ὀνομάστου τοῦ Φειδίλεω ἄθλοις ἐθέθην.

Рис. 53. Призовая ваза с игр Ономастоса (№ 163). 1:6.

Другие предметы в этой витрине менее прямо связаны с атлетикой; наиболее примечательным является большой бронзовый котел (№ 163, рис. 53) примерно VI века до н. э., который был найден в Киме в Южной Италии и вручался в качестве приза на играх, проводившихся в том регионе. На нем имеется надпись: «Я был призом на играх Ономастоса». Он, несомненно, был богатым гражданином, за чей счет устраивались состязания, — форма общественной службы, весьма распространенная в греческих городах. Кусок рифленой черепицы (№ 164) происходит с пола палестры (места для борьбы) в Олимпии.

(151) Cat. of Vases, I., 2, No. C 334; (153) ср. Jüthner, Ant. Turngeräthe, p. 3 ff.; (154) Furtwängler, Olympia, IV., (Die Bronzen), p. 180; (156) Cat. of Bronzes, 2691; (157) ibid., 3207; B.M. Inscr., 952; (158) Cat. of Bronzes, 248; (160) Cat. of Terracottas, D 84, 85; (162) ibid., D 632; (163) I.G., xiv. 862; (164) Adler, Olympia, II. (Baudenkmaeler) p. 115.

Общие сведения об атлетических соревнованиях у греков см. в книге Э. Н. Гардинера (E. N. Gardiner) «Greek Athletic Festivals».

30: Сводка у Симонида (ср. Bergk, No. 153)

ἐνίκα

ἅλμα, ποδωκείην, δίσκον, ἄκοντα, πάλην.

31: v. 26, 3.

32:

Ἐχσοΐδα(ς) μ' ἀνέθηκε Διϝὸς Ϙούροιν μεγάλοιο ⁝

χάλκεον ὧι νίκασε Κεφαλᾶνας μεγαθύμους.

Строки на этой стороне, по-видимому, были стерты и нарезаны заново, однако реставратор не понял изображение копья и оставил его в виде одной тонкой линии.

VII. — ГЛАДИАТОРЫ И АРЕНА. (Настенная витрина 109.)

Гладиаторские бои не были исконно римскими: они долгое время были известны в Этрурии как дополнение к погребальным обрядам и, вероятно, оттуда проникли в Рим через Кампанию, где амфитеатр в Помпеях является древнейшим из существующих. Первый гладиаторский бой в Риме состоялся в 264 г. до н. э., но в нем участвовали всего три пары бойцов. С течением времени число гладиаторов увеличилось, и такие состязания стали проводиться чаще, хотя они оставались лишь сопровождением погребальных обрядов вплоть до 105 г. до н. э., когда их впервые предложили народу в качестве официальных зрелищ. В эпоху империи гладиаторские представления организовывались в огромных масштабах, и амфитеатры строились во всех провинциях. Было неизбежно, что влияние христианства сделает подобные зрелища невозможными. Однако лишь почти через столетие после того, как император Константин признал христианство государственной религией, Гонорий положил конец гладиаторским боям в Риме (404 г. н. э.).

Серьезным боям на римской арене предшествовали процессия и предварительный бой с учебным оружием. Эта шуточная схватка возбуждала бойцов и настраивала их на предстоящее тяжелое испытание мастерства. Тянулись жребии, и противники разбивались на пары, но иногда планировались всеобщие схватки (меле), в которых участвовало большое число людей. Боец мог вытянуть жребий свободного выхода и драться только с победителем предыдущего раунда; однако, вероятно, гладиатор редко участвовал более чем в двух боях за один день.

Бой мог завершиться тремя способами: (1) более сильный гладиатор мог убить своего противника в разгар схватки; (2) побежденный гладиатор мог сложить оружие и поднять левую руку в знак поражения и просьбы о пощаде. См. лампу № 165 (рис. 54). Официально дававший зрелище принимал решение удовлетворить или отклонить просьбу побежденного, но на самом деле вопрос решался зрителями: они выражали желание пощадить бойца, выкрикивая призывы помиловать его, размахивая в воздухе куском ткани или поднимая левую руку. Противоположное решение выражалось опусканием большого пальца вниз и криками «Убей!» (jugula). (3) Если двое сражались на равных и проявляли большое мужество, их обоих могли отпустить до того, как бой примет определенный исход (stantes missi). Победителю при окончательном освобождении от службы на арене вручали деревянный меч (rudis), похожий на те, что использовались на тренировках, в знак того, что он провел свой последний серьезный бой. Гораций упоминает об этом в своих «Посланиях», спрашивая Мецената, может ли он уйти от дел.