«Всеобщая история субботарианских церквей: Описание армянской, восточноиндийской и абиссинской епископий в Азии и Африке, вальденсов, полуиудеев и субботарианских анабаптистов Европы, а также деноминации баптистов седьмого дня в Соединенных Штатах»

First Verona, 1820 70

Second Verona, 1837 31

Berlin, 1784 272

Petersburg, 1829 109

WESTERN ASSOCIATION.

Amity, 1834 27

First Alfred, 1816 437

Second Alfred, 1831 249

Clarence, 1828 77

Friendship, 1824 155

First Genesee, 1827 171

Second Genesee, 1834 60

Third Genesee, 1842 39

Hartsville, 1847 54

Hayfield, 1771 85

Hebron, 1833 61

Independence, 1834 118

Pendleton, 1844 20

Persia, 1832 59

Scio, 1834 40

Ulysses, 1845 17

Wirt, 1827 34

SOUTHWESTERN ASSOCIATION.

First Hughes River, Va., 1833 12

Second Hughes River, Va., 1840 7

New Salem, Va., 1745 71

Lost Creek, Va., 1805 68

Jackson, Ohio, 1843 40

Northampton, Ohio, 1837 20

Port Jefferson, Ohio, 1840 31

Sciota, Ohio, 1842 20

Stokes, Ohio, 1842 22

Pike, Ohio, 1824 30

Madison, Ia., 1843 12

Woodbridgetown, Pa., 1780 4

NORTHWESTERN ASSOCIATION.

Albion, Wis., 1843 90

Milton, Wis., 1838 112

Walworth, Wis., 1849 21

Fredonia, Ia., 1842 9

Farmington, Ill., 1849 16

При датировании организации церквей я обращался к «Истории» Кларка и к старым протоколам конференций; между ними и протоколами за 1849 год я обнаружил некоторые расхождения. Если читатель пожелает провести сравнение между моим трудом и другими документами, пусть он обратится к этим источникам, руководства которыми я, по ряду причин, считаю наиболее безопасным.

Помимо этих церквей, в разных частях Союза имеется множество рассеянных семей соблюдающих субботу. Преподобный Исаак П. Лабаг, священник выдающихся способностей и познаний, связанный с Епископальной церковью в Нью-Йорке, является блюстителем субботы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В заключение можно отметить, что эти церкви не представляют ничего особенного в своих формах богослужения. Повсеместно практикуется псалмопение, а в вокально-музыкальном искусстве упражняются во всех старых церквах.

До 1822 года повсеместно использовался «Сборник гимнов» Риппона. Примерно в то время новый сборник, предназначенный специально для этой конфессии, был составлен и опубликован комитетом, назначенным с этой целью Генеральной конференцией. Недавно этот сборник был вытеснен другим, который используется в настоящее время.

Были учреждены субботние школы и библейские классы, которым обычно уделяется внимание во всех церквах; то же самое можно сказать о конференциях и молитвенных собраниях.

В недрах различных братств существуют также трактатные и миссионерские общества, должностные лица которых составляют правление для ведения дел.

[36] Сомнительно, однако, станет ли мистер Джонс приобретением для нашего общества или нет, поскольку он предстает человеком посредственных способностей и познаний и склонен вмешиваться в темы, превышающие его возможности или осведомленность.

[37] Осенью 1850 года старейшина Роджерс скончался.

[38] Большие и уважаемые семьи Свинни, Томлинсонов и Томасов были среди первых членов церкви в Шайло.

[39] После того как вышесказанное было написано, эту церковь посетило чрезвычайное и скорбное проявление Провидения. Старейшина Крэндалл, как предполагают, страдавший временным помешательством, покончил жизнь самоубийством, повесившись на балке в своем амбаре в сентябре 1850 года.

[40] После написания вышесказанного мне устно сообщили, что старейшина Джоэл Грин был призван председательствовать в церкви в Хаунсфилде в качестве коллеги старейшины Уильяма Грина, к великому неудовольствию последнего, вследствие чего возникла столь значительная трудность, что служение обоих было приостановлено, — однако я не могу ручаться за точность этого утверждения.

[41] Во всем, что касается ранней истории этой организации, я обязан преподобному Джону Дэвису из Шайло.

[42] Один из этих отцов, которого в его время почитали не последним проповедником и который сыграл ключевую роль не только в организации, но и в поддержке и доведении до зрелости молодой церкви, бывало, замечал, что ему не нужно лучшего времени для обдумывания проповеди, чем когда он идет за плугом.

ГЛАВА IV. БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ, ПРОДОЛЖЕНИЕ.

РАЗДЕЛ I. БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ КЕЙТИАНЦЫ.

Кейтианские баптисты были отщепенцами от квакеров Пенсильвании и получили свое название от своего лидера, знаменитого Джорджа Кейта, который в 1691 году вместе с сорока восьми другими лицами вышел из общения с квакерами и учредил раздельные собрания в разных местах, а общее — в Берлингтоне, в противовес филадельфийскому. Впоследствии они опубликовали несколько работ полемического характера и, наконец, предавшись руководству Священного Писания, полностью стали баптистами в своей религиозной практике. Ко времени этого изменения своего конфессионального характера они насчитывали четыре церкви, одна из которых находилась в Аппер-Провиденс, другая — в Филадельфии, третья — в Саутгемптоне и четвертая — в Дублине. Они просуществовали некоторое время, но в 1700 году среди них возникли разногласия по поводу субботы, которые разрушили их общества. Некоторые из них справедливо утверждали, что первоначальная суббота осталась неизменной и что ее соблюдение по-прежнему обязательно для христиан. Это разделение, судя по всему, было спровоцировано неким Абелем Ноблом, который, по словам Моргана Эдвардса, прибыл в эту страну в 1684 году и который, судя по всему, был первым баптистом седьмого дня в штате Пенсильвания. Его имя встречается среди тех, кто в 1691 году подписал статьи кейтианского раскола. Им был крещен первый кейтианец в 1697 году, и им они были склонены к соблюдению седьмого дня. При его посредничестве были образованы четыре церкви этого толка. Первая — в Ньютауне, в Аппер-Провиденс, примерно в двадцати четырех милях от города Филадельфии. Их собрание проходило в доме некоего Дэвида Томаса. К этому месту принадлежали три семьи, из которых семь человек были крещеными членами церкви в 1770 году.

Другое общество проживало в Пеннапаке, в округе Филадельфия. Именно к этому обществу принадлежал Ричард Спаркс, и ему он пожертвовал земельный участок под кладбище, который впоследствии стал собственностью церквей Шайло и Пискатавея. Уильям Дэвис был их служителем. Он был крещен в 1697 году преподобным Томасом Киллингвортом из Коханси, ныне Гринвич. В 1701 году они построили молитвенный дом в тауншипе Оксфорд на участке, подаренном им Томасом Грейвсом, но, пренебрегнув своевременным оформлением дарственной, епископалы лишили их как дома, так и участка. В 1711 году их проповедник Уильям Дэвис оставил их, и так как не нашлось никого, кто заполнил бы вакансию, они вскоре рассеялись, как овцы без пастыря. Третье общество находилось в Ноттингеме, примерно в пятидесяти милях от Филадельфии. Их собрания иногда проводились в доме Абигейл Прайс, а иногда — в жилище Сэмюэля Бонда в соседнем штате Мэриленд. Субботарианских семей, для которых Ноттингем был центром, было шесть, и в них было крещено восемь человек. Здесь в последнюю неделю августа 1770 года проводилось ежегодное собрание. Эта церковь происходила от кейтианцев из Аппер-Провиденс; но, будучи лишена постоянного пастора, она получала мало приращений. Самыми влиятельными ее членами была семья Сэмюэля Бонда, чей сын Ричард Бонд впоследствии стал основателем субботарианской церкви в Виргинии.

Другое общество находилось в тауншипе Ист-Нантмилл, примерно в тридцати двух милях от Филадельфии. Здесь находился молитвенный дом, построенный в 1762 году на участке размером в один квадратный акр, пожертвованном Дэвидом Роджерсом. Субботарианских семей в этом месте было шесть, из них десять человек были крещены. У них не было постоянного пастора, и впоследствии они в полном составе переселились на Франч-Крик, близ Мидвилла, и стали прародителями нынешней церкви в Хейфилде. Таким образом, оказывается, что в 1770 году в Пенсильвании насчитывалось двадцать шесть семей субботариан и тридцать один крещеный человек этого толка. Что у них было два ежегодных собрания и один молитвенный дом. В то время у них также был один служитель, преподобный Енох Дэвид. Он родился в 1718 году в Дак-Крике, графство Кент, штат Делавэр; призван на служение в Уэлшарте в 1751 году и рукоположен в 1769 году. Он был женат четыре раза и стал отцом девяти детей. Эбенезер, его старший сын, считался очень перспективным молодым человеком. Он поступил в Род-Айлендский колледж в качестве студента в 1770 году и в том же году стал членом Ньюпортской церкви. Он был рукоположен на служение в 1775 году и, будучи молодым человеком, принял должность капеллана в американской армии под началом Вашингтона, где оставался до своей смерти в 1778 году. Он пользовался высоким уважением как у офицеров, так и у солдат, и подавал всяческие надежды на будущее величие и полезность.

Примерно в это же время Седекия Дэвид с несколькими другими людьми переселился в округ Фейетт и стал основателем церкви баптистов седьмого дня в том месте, где преподобный Сэмюэл Вудбридж совершал свое служение в течение многих лет. Своим детям и церкви в этом месте преподобный Енох Дэвид нанес визит осенью 1795 года, где, проповедуя под открытым небом, он сильно простудился; простуда опустилась на легкие и в конце концов перешла в чахотку, от которой он скончался на семьдесят восьмом году жизни и сороковом году своего служения. Его останки были преданы земле на кладбище в Вудбриджтауне в твердой надежде на радостное воскресение.

Этот достопочтенный муж был одним из хороших старых пасторов древней школы, которые могли проповедовать истину ради нее самой и которые не требовали и не ожидали жалованья. Он содержал свое многочисленное семейство трудом по своей профессии — портного. Четыре раза он оставался вдовцом, и каждый раз — с заботой о младенце. Он дожил до того, как шестеро его детей были преданы могиле. Он владел некоторой ценной недвижимостью в городе Филадельфия, которая была продана после его кончины, а вырученные средства разделены между его семьей.

Из церкви в тауншипе Ист-Нантмилл, штат Пенсильвания, в 1754 году была образована церковь на Брод-Ривер в приходе святого Марка, Южная Каролина. К 1770 году она разрослась до восемнадцати семей, из которых двадцать четыре человека были крещены. В то время в этом штате было несколько церквей баптистов-данкеров, которые соблюдали седьмой день.

В 1759 году восемь семей баптистов седьмого дня перешли из Южной Каролины и поселились возле Сукасисинга в Джорджии. Их лидером был Ричард Грегори, сын Джона Грегори. Другого их проповедника звали Клейтон. Пробыв здесь около пяти лет, вся компания вернулась на Эдисто в Южную Каролину.

Считается, что эти церкви уже давно прекратили свое существование.

РАЗДЕЛ II. ОБЩАЯ ИСТОРИЯ НЕМЕЦКИХ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ.

Реформация в Германии и Голландии принесла великие и славные плоды, хотя она и не была завершенной. Были сохранены доктринальные ошибки, почти или совсем столь же несовместимые со Священным Писанием, как и те, от которых отказались; по-прежнему совершались церемонии, почти равные по абсурдности тем, что были запрещены; и по-прежнему продолжались преследования, обнаруживающие больше сходства с практикой папства, чем с кротостью и тишиной чистого христианства. Реформация нуждалась в реформировании, и многие благочестивые и святые мужи осознавали это. Наконец, в 1694 году почти во всех протестантских церквах этих двух стран вспыхнул яростный спор вследствие попыток, предпринимавшихся для продвижения практической и жизненной религии. В то время благочестивый Шпенер был церковным суперинтендантом саксонского двора. Он же возглавлял партию, отличавшуюся приверженностью реформаторским мерам. Однако ни его высокое и важное положение, ни тот факт, что учения его последователей основывались на Писании в его буквальном толковании, не смогли уберечь их от клейма ереси и столкновения с последствиями яростной оппозиции. Их учения были изучены церковными сановниками, которые вместо того, чтобы сопоставить их со Священным Писанием, попытались выяснить, согласуются ли они с догматами, считающимися ортодоксальными Виттенбергской консисторией. Решение оказалось отрицательным; следовательно, их публичные лекции и служения были запрещены. Этот запрет, закрывавший церкви и заглушавший красноречие публичных лекторов, отзывался преследованием и потому возбуждал дух пытливости в умах масс. В подобных случаях достопочтенные богословы лучше позаботились бы о собственных интересах, уделив больше внимания изучению человеческой природы. Преследование будоражит общественное умы, вызывает сочувствие одних, любопытство всех и пропагандирует именно те настроения, которые оно пытается обуздать. К тому же преследователи всеведущими не являются, тайные собрания все равно будут проводиться, и к их прочим прелестям добавится еще и прелесть секретности. В 1708 году Александр Мак из Шрисхайма и еще семь человек в Шварценау, Германия, собрались вместе, чтобы тщательно и беспристрастно изучить доктрины Нового Завета с целью выяснить, какие обязательства он налагает на исповедующих христианство. Эти поиски завершились образованием общества, ныне именуемого данкерами, или немецкими баптистами первого дня. Преследование, рассеяв их, в то же время привело к распространению их учений; некоторые были изгнаны в Крефельд в герцогстве Клевском, а материнская церковь добровольно переселилась в Севустервин в Фрисландии, откуда ее члены эмигрировали в Америку в 1719 году и рассеялись по разным частям Пенсильвании. В 1723 году они образовали церковь в Джермантауне под пастырским попечением Питера Бекера. Быстрый рост этой церкви редко превосходил чей-либо, и она постоянно пополнялась новыми членами с берегов Виссахиккона и из округа Ланкастер. В этом округе вскоре после этого другая община была основана Конрадом Бейсселом, уроженцем Германии. Он был человеком выдающегося благочестия и способностей, весьма склонным к метафизическим спекуляциям и отличавшимся любовью к уединению. Будучи полон решимости изыскать истинные обязанности по Слову Божьему независимо от всех предвзятых мнений и традиционных обрядов, он вскоре пришел к пониманию того, что мнения данкеров ошибочны в том, что касается дня, предназначенного для почитания в качестве субботы. Ему представлялось очевидным, «что седьмой день есть повеление Господа Бога, и поскольку этот день установлен и освящен Великим Иеговой навечно, и никогда не было объявлено человеку ни об изменении, ни о полномочиях на изменение никакой властью, способной отменить торжественный декрет Всемогущего, он чувствовал своим долгом бороться за соблюдение этого дня». Эти взгляды он отстаивал не только во многих красноречивых речах, но примерно в 1725 году опубликовал небольшой трактат, в котором вошел в полное и весьма обстоятельное обсуждение этого вопроса. Публикация этого трактата послужила во многих отношениях эпохой в общине и вызвала столько волнений и ажиотажа среди общества в Милл-Крике, что Бейссел тихо удалился из поселения и поселился в небольшой келье на берегах Кокалико, которую прежде занимал некий Елимех, анахорет. Здесь, вдали от всего мира, он стремился посредством молитвы, поста и размышления общаться с высшими силами и совершенствоваться в святом знании. Но община, которая противилась его пламенным и духовным поучениям, когда он был рядом, ощутила его отсутствие как великую утрату, и хотя было предпринято много расспросов, прошло немало времени, прежде чем место его уединения стало известным. К тому времени многие члены общества в Милл-Крике убедились в истинности его положения относительно субботы и теперь перебрались и поселились вокруг него в уединенных хижинах. Они отдыхали от мирских трудов и совершали общественное богослужение в первоначальную субботу, в седьмой день недели, который с тех пор неизменно соблюдается их потомками.

В 1728 году они объединились в церковное тело, а в 1732 году было учреждено монашеское общество, для размещения которого были возведены подходящие здания. Другие здания также были построены общиной, и все вместе они составили неупорядоченную, но прекрасную деревню Эфрата. В монастырь принимались как мужчины, так и женщины, и те и другие, судя по всему, питали исключительную привязанность к монашескому состоянию. Они носили одеяние капуцинов, или белых братьев, состоявшее из рубашки, штанов и жилета, с длинным белым халатом и капюшоном из шерстяной ткани зимой и льняной летом. Одежда сестер отличалась лишь заменой штанов юбками и некоторыми незначительными особенностями формы чепца. Все поступавшие в обитель получали монашеские имена. Их первым приором был Онисим (Израиль Эккерлин), за которым последовал Питер Миллер по прозвищу Жабец. Бейссел, чье монашеское имя было Фридзам, получил от братьев общины титул отца — духовного отца, а впоследствии — Готрехт, что вместе означает «Мирный угодник Божий». «В 1740 году в монастыре было тридцать шесть одиноких братьев и тридцать пять сестер, а одно время общество, включая членов, живших поблизости, насчитывало около трехсот человек». Управление и устройство этой маленькой общины были совершенно республиканскими, и все члены находились в положении величайшего братского равенства и свободы. Они не были связаны никакими обетами, не имели они и никакого письменного завета. Новый Завет был их исповеданием веры, их сводом законов и их правилом дисциплины. Имущество, накопившееся у общества за счет пожертвований и труда несемейных братьев и сестер, считалось общим капиталом, но никто не был обязан жертвовать для этого свое личное имущество или отказываться от каких-либо своих мирских владений. Значительный доход поступал от фермы, которая вместе с доходами от мельницы, бумажной фабрики, маслобойни, вальцевой фабрики и трудов братьев и сестер хватала на то, чтобы содержать общество в достатке.

Принципы этого общества представлялись поверхностно понятыми и предвзято представленными большинством авторов по данному вопросу, хотя в них нет ничего таинственного или запутанного.

«Они принимают Библию как единственное правило веры, завет и свод законов для церковного управления. Они не допускают ни малейшей вольности по отношению к букве и духу Писания, особенно Нового Завета, не позволяют добавлять или отвергать ни йоты при совершении обрядов, но исполняют их именно так, как они установлены и даны в пример Иисусом Христом в Его слове.

Они верят в божественность нашего Господа Иисуса Христа и троичность Божества; выставив это отличительное знамя на первой странице книги гимнов, напечатанной ими для общества еще в 1739 году, а именно: „Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном“».

«Они верят, что спасение по благодати, а не от дел; и уповают исключительно на заслуги и искупление Христа. Они верят также, что это искупление достаточно для каждой твари; что Христос умер за всех, кто призовет имя Его и принесет плоды, достойные покаяния; и что все приходящие ко Христу привлекаемы Отцем.

Они борются за соблюдение первоначальной субботы, полагая, что для изменения любого из Его декретов требуется власть, равная власти Великого Установителя. Они утверждают, что поскольку Он благословил и освятил этот день навечно, что никогда не было отменено в Его слове, и не найдено ни одного писания, оправдывающего такое толкование, он по-прежнему столь же обязателен, как и тогда, когда был повторен среди громов горы Синай. Изменение столь недвусмысленной и священной заповеди Всемогущего потребовало бы, по их мнению, прямого эдикта от Великого Иегова. Ни один из пророков не предсказывал, что с новым заветом произойдет какое-либо изменение субботы или любой из заповедей. Христос, объявивший Себя Господом субботы, соблюдал седьмой день и сделал его днем Своего особого служения; и Он не санкционировал никаких изменений. Апостолы не брали на себя труд отменять первоначальную субботу или давать какое-либо повеление о замене первого дня седьмым.

Они придерживаются апостольского крещения — и совершают троекратное погружение с возложением рук и молитвой, пока принимающий все еще остается коленопреклоненным в воде.

Они совершают Вечерю Господню ночью, омывая при этом ноги друг другу, согласно Его повелению и примеру. Это совершается вечером по окончании субботы — суббота заканчивается с закатом солнца седьмого дня; таким образом, вечеря является подражанием той, что была установлена Христом, а также напоминает собрание апостолов в первый день для преломления хлеба, что породило большую путаницу в умах некоторых относительно надлежащего для соблюдения дня».

Хотя безбрачие не навязывалось и не требовалось, оно считалось добродетелью. Не было никакого запрета на брак или на узаконенные половые отношения, как ошибочно утверждали многие писатели, но когда двое решали соединиться узами брака, общество им помогало. Они считали вслед за Павлом, чье мнение и практика не находят многих подражателей среди духовенства в наши дни, что безбрачие более способствует святой жизни. Существует немало мест Писания на этот счет, которые они, в отличие от служителей других протестантских конфессий, держали в постоянной памяти: «Неженатый заботится о Господском, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть различие между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господском, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Посему советую неженатым и вдовам: хорошо им оставаться, как я». Они также — и, по моему мнению, справедливо — считали, что те, кто пожертвовал супружескими усладами ради Христа, лучше подготовлены и займут самые высокие места в славе. Услышьте возвышенный язык Тайнозрителя: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с небес, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песне, кроме ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу». Эта идея лелеялась и постоянно внушалась. Она легла в основу монашеского учреждения в Эфрате, поддержка и процветание которого целиком зависели от ее должной оценки. Она составляла предмет многих красноречивых речей, тему многих приятных песен, объект, вокруг которого сплачивались самые священные воспоминания и с которым сочетались самые сладкие ассоциации. Она усердно поддерживалась перед ними их служителями и учителями в самом благоприятном свете, и все Писание, допускающее такое применение, а такового было немало, привлекалось, чтобы разжечь их энтузиазм и вдохновить на верность и постоянство. Оно сулило возможности для божественной жизни, какими не могли обладать другие, и открывало их восторженному воображению более яркие небесные награды.

Их служители никогда не получали фиксированного жалованья. По их мнению, Евангелие должно быть бесплатным, «без серебра и без платы», и они считали, что каждый призванный проповедовать слово должен делать это из любви к делу и в этом вопросе, как и в вопросе безбрачия, следовать совету и примеру Павла. Тем не менее, их служители всегда были обеспечены необходимым в такой мере, какой наслаждались сами братья. Отдельные члены давали в качестве даров все, что могли с легкостью уделить: деньгами, товарами и тому подобным; и когда служитель путешествовал в религиозных целях, его обеспечивали из казны для покрытия расходов.

Здесь не место и я не расположен проводить какое-либо сравнение между доктринами Писания в их буквальном толковании и великими и главными догматами немецких баптистов седьмого дня из Пенсильвании. Однако из самого беглого наблюдения очевидно, что немногие религиозные общины столь же строго придерживались буквы и языка Священного Писания, были столь же щепетильны в отношении соответствия мирским мнениям и практикам или явили в своем поведении столь же верное и практическое воплощение христианства. Их особенности проистекали из того же источника, что и многие их добродетели; и об этом будет упомянуто при ответе на обвинения в заблуждениях, которые с большей серьезностью, чем правдой, выдвигали против них многие писатели, вероятно, оскорбленные чистой и первобытной простотой их догматов и привычек.

Нет необходимости пытаться дать полное изложение их особых взглядов или описывать в деталях то, как они совершают религиозные церемонии и обряды. Тем не менее, их регулярное богослужение начинается с пения; затем молитвы, причем собрание стоит на коленях; затем снова пение, после чего служитель просит какого-нибудь брата прочитать главу из Священного Писания, выбрать которую они вольны как из Ветхого, так и из Нового Завета. Служитель толкует ее, прослеживая ее смыслы и исторические связи с другими частями Библии. Затем увещатели подкрепляют внушаемые ею обязанности; и если какой-либо брат или несемейная сестра способны развить эту тему к назиданию остальных или высказать какие-либо замечания по данному вопросу, предоставляется полная свобода для такого выражения. Молитва и пение вместе с чтением псалма завершают богослужение — ничего более торжественного и впечатляющего быть не может.

Невежество автора почти или совсем столь же преступно, сколь и искажение фактов, ибо никто не имеет права брать на себя обязанности историка, предварительно не овладев предметом. Поступая наоборот, он может непреднамеренно подвергнуть самое невинное и добродетельное сообщество осуждению и осмеянию современников и отвращению потомства. Немногие общества пострадали в своей репутации от невежественных и беспринципных авторов больше, чем община Эфраты; другие, однако, воздали ей почетное свидетельство за ее достоинства.

Изложение их взглядов в «Теологическом словаре» Бака представляет собой ткань из искажений и клеветы, недостойную места в подобном труде. Там нам говорят, что их «основные догматы, судя по всему, таковы: будущность блаженства достигается исключительно епитимьей и внешним умерщвлением плоти в этой жизни; и что Иисус Христос своими заслуженными страданиями стал Искупителем человечества в целом, так что каждый отдельный индивид человеческого рода посредством жизни воздержания и самообуздания может выработать свое собственное спасение. Более того, они идут так далеко, что допускают дела сверхдолжные и заявляют, что человек может сделать гораздо больше, чем он по справедливости или беспристрастию обязан делать, и что его сверхнормативные дела могут тем самым быть применены к спасению других». Это, как и рассказы о них во многих других английских книгах, является вопиющей ложью. «Газеттир Пенсильвании» Гордона заслуживает почти такого же порицания, поскольку содержащийся в нем рассказ был впервые опубликован Историческим обществом Пенсильвании и содержит множество ошибочных обвинений, полностью лишенных всяких оснований и способных зародиться лишь в глупом невежестве или постыдном злодействе. Среди прочих искажений утверждается, будто добрый и благочестивый основатель был хитроумным и коварным узурпатором церковной власти и присваивал себе почести и титулы. Эти утверждения абсолютно беспочвенны. Бейссел воспитывался в кальвинистской вере, но, заметив ее несоответствие слову Божию в отношении церковного управления, жалованья духовенства и прочего в том же роде, он эмигрировал в Америку ради наслаждения свободой совести и оставил общество данкеров в Милл-Крике, поскольку его особенности в отношении субботы породили некоторые разногласия. Правда, что его вывели из уединения, но не менее верно и то, что люди, которых он оставил, разыскали его и пришли поселиться вокруг него, умоляя о его пасторском служении. После этого он посвятил все свое время, жизнь и имущество делу преуспевания общества, передав управление мирскими делами целиком в руки других, тогда как сам всецело сосредоточился на наставлении людей в слове жизни. Учение о безбрачии, которое он проповедовал, не было новомодной идеей, будучи столь же древним, как времена апостола Павла. Титулы «Отец» и «Готрехт» он получил от братьев, а не присвоил их себе самонадеянно.

В своих жизненных привычках они были столь же превратно представлены. Они не носят длинных бород, как часто говорят о них, равно как и правила общества не запрещали мясо с целью умерщвления плотских аппетитóв и не требовали почивать на деревянных скамьях с чурбанами вместо подушек в качестве актов покаяния. Тем не менее, они поступали так, но их поведение допускает иное объяснение. Они практиковали аскетизм из соображений экономии. При ограниченных средствах и стесненных обстоятельствах они предприняли дорогостоящее предприятие. Отсюда вся их обстановка, хотя и отличавшаяся аккуратностью, была предельно простой. При совершении таинства использовались деревянные кувшины, деревянные чаши и деревянные подносы, и хотя им дарили более богатые и дорогие, до сих пор в употреблении та же утварь. Их домашняя и кухонная утварь также была изготовлена из дерева. Тарелки, с которых они ели, представляли собой тонкие восьмиугольные дощечки из тополиного теса. Их вилки и подсвечники, и поистине каждый предмет, какой только возможно, изготовлялись из этого материала. Впоследствии, когда они освободились от бремени своего дорогостоящего предприятия, они в целом наслаждались койками для ночного отдыха и вкушали — хотя и самым умеренным и сдержанным образом — блага и даже некоторые излишества жизни. Общества трезвости еще не были созданы, «но при строительстве всей деревни не использовалось никаких крепких напитков, хотя брусья тесались, а все доски распиливались вручную в зимние месяцы». Общество представляло собой социальную общину, организованную для взаимной поддержки и помощи. Его члены отличались добротой, гостеприимством и готовностью немедленно оказывать помощь страждущим, какими бы ни были их характер или конфессия. Следующий рассказ о них взят из труда под названием «Журнал офицера», изданного в 1784 году. Он говорит: «Я попал к этим людям случайно, но покинул их с сожалением. Однако я выяснил, что внешность может быть обманчивой и что там, где мы ожидали встретить холодную замкнутость, нас порой могут поразить проявления самого прелестного радушия и бескорыстной благожелательности. Все они сыграли для меня роль доброго самаритянина, за что я надеюсь быть вечно благодарен; и в то время как я испытывал пользу от их доброты и внимания, наблюдал сочувствие и эмоции, отражавшиеся на их лицах, и слушал слова надежды и жалости, коими они утешали бедных страдателей, — удивительно ли, что при таких обстоятельствах их грубые одежды казались моим глазам прекраснее самых богатых нарядов моды, а их капюшоны — пристойнее головных уборов, украшенных бриллиантами, цветами и перьями? До того как переступить стены Эфраты, я не имел представления о чистом и практическом христианстве. Не то чтобы я не знал форм или даже доктрин религии. Я знал ее в теории прежде; я узрел ее на практике тогда».

«Монахенный бедный раненый солдат унесет с собой в могилу сладкую память о тех кротких сестрах, что так терпеливо дежурили у его постели, поддерживали его слабеющую голову, преподносили целебное питье и ободряли его как земными, так и небесными надеждами. Какая ему была разница, что их слова звучали на незнакомом наречии; он прочитывал их смысл в глубоких, искренних, влажных глазах. Вечность также понесет славное свидетельство о труде приора, который умел объясняться на английском языке. Многие бедняги, входившие туда распутным, безнравственным образом, без надежды и без Бога в мире, покидали это место ликующими о Спасителе».

Этот офицер был ранен в битве при Брендивайне и вместе со многими своими товарищами был отправлен в госпиталь в Эфрату. Я упомяну об этом обстоятельстве вновь. Морган Эдвардс оставляет следующее свидетельство об этих людях.

«От их отшельнических и аскетических привычек можно было бы ожидать сурового вида и грубых манер; но напротив, улыбающаяся невинность и кротость украшают их лица, а мягкость тона и акцента украшает их беседу и делает их поведение мягким и услужливым. Их пение очаровательно, отчасти благодаря приятности их голосов, разнообразию партий, которые они ведут вместе, и благочестивой манере исполнения». Следующая характеристика Бейссела взята из того же источника.

«Он был очень строг в нравах и практиковал самоотречение в необычайной степени. Энтузиастом и чудаком он, конечно, был, но очевидное благочестие и искренность пронизывали все его чудачества. Он не был знатоком каких-либо из свободных искусств и наук, кроме музыки, в которой превосходил других. Он сочинил и переложил на музыку в двух, четырех, пяти и семи частях том гимнов и еще один гимнов хвалебных. Он оставил после себя несколько рукописных книг, причудливо написанных и украшенных, а также опубликовал несколько других трудов». Один писатель заметил, «что сестры, по-видимому, мало радовались своему состоянию одинокого блаженства, так как лишь двое (старые и неприглядные, надо полагать) остались стойкими в отречении от брака». Это недоброжелательное замечание совершенно необоснованно; ибо хотя от них не требовалось отрекаться от супружества при вступлении в монастырь, лишь четыре или пять человек из всего числа принятых туда в качестве насельниц за период в сто десять лет покинули его и вышли замуж. Одна из них стала женой джентльмена из Филадельфии, и впоследствии, среди забот и тягот большой семьи, она чрезвычайно сожалела о своей перемене, как и все прочие, кто были склонены покинуть «stille einsamkeit» [тихое уединение]. «Остальные остались непоколебимыми в своем состоянии одинокого блаженства и ныне, за исключением тех, кто остается в монастыре, лежат рядом друг с другом на прекрасном кладбище на переднем плане деревни». Эти немотивированные выпады были бы оставлены без внимания, которого они заслуживают, если бы им не дали новую жизнь в недавнем популярном труде. Их также обвиняли в отрицании доктрины первородного греха и вечности наказания. Они действительно не верят, что каждый человек включен в осуждение Адама, ибо многие рождающиеся умирают, не согрешив; но они признают, что в падении Адама всякая склонность к добру была утрачена и «что весь род человеческий наследует естественную врожденную испорченность, которая приведет их ко греху и послужит их верным осуждением, если они не покаются и не родятся свыше от Святого Духа». Бейссел написал весьма любопытный и изощренный трактат на эту тему, в котором он пускается в пространные рассуждения о природе и интеллектуальных возможностях Адама в его первозданном состоянии невинности. Затем он объясняет, каким образом тот пострадал от падения, и этим проясняет многие места Писания, ускользнувшие от внимания людей более эрудированных, но менее глубоких по проницательности и гениальности. Его взгляды, однако, хотя и глубокие и изощренные, несколько мистичны и в нынешний день почитались бы не более чем гипотетическими спекуляциями перенапряженного воображения. Тем не менее, в них нет ничего, что можно было бы истолковать как отрицание доктрины человеческой испорченности и тех горестных последствий, которые падение Адама навлегло на его потомство, если только каждый не будет возрожден освящающим влиянием Духа Благодати. Они никогда не принимали учения о всеобщем спасении в обычном принятии этого термина. Они верят в неизбежную награду за подчинение и послушание требованиям Бога через веру во Христа, но учат также, что «воздаяние за грех — смерть», смерть для святости и отлучение от радостей небесных и присутствия Господа. Нельзя отрицать, что идея всеобщего восстановления всего живого лелеялась некогда некоторыми из них и основывалась на нескольких местах Писания, в особенности на пятнадцатой главе первого послания к Коринфянам и двадцатой главе Откровения. Тем не менее, она никогда не преподносилась как доктрина, но обсуждалась с величайшей осмотрительностью и деликатностью пастором и пожилыми членами в узких кругах и всегда сопровождалась выражениями необходимости делать свое звание и избрание твердыми, дабы тем самым они могли быть подготовлены к участию в первом воскресении. Многие из братьев отличались не менее высоким уровнем образования, чем благочестием, и основали школу в весьма ранний период, предоставлявшую все возможности для получения классического и научного образования и заслужившую столь почетную репутацию, что множество юношей из первых семей Балтимора и Филадельфии присылали сюда для обучения. Была также учреждена воскресная школа, предоставлявшая наилучшие возможности для нравственного и религиозного наставления. Она процветала много лет и принесла важные плоды. Умы подрастающего поколения пришли в состояние религиозного поиска, переросшего в то, что в наши дни назвали бы мощным пробуждением, сопровождавшимся самым интенсивным подъемом. Ученики собирались вместе до и после обычных школьных занятий для молитвы и увещевания, но их рвение, по крайней мере по мнению старших братьев, перешло в крайность, что заставило Бейссела охладить это предприятие, а также возразить против возведения уже начатого здания специально для нужд школы, которое должно было именоваться Суккот. Эта воскресная школа была учреждена при следующих обстоятельствах. Людвиг Хёккер, или брат Обед, как его называли, бывший учителем обычной школы, заметив, что многие малоимущие дети лишены возможности регулярно посещать занятия из-за необходимых будничных трудов, задумал план организации школы во второй половине дня в субботу, где наставление преподавалось бы тем, у кого были любые обстоятельства. Неизвестно и не имеет значения, в каком году была начата воскресная школа. Хёккер поселился в Эфрате в 1739 году, и предполагается, что он начал это предприятие вскоре после того. Обратившись к протоколам Общества, мы находим, что материалы для здания были заготовлены в 1749 году. После битвы при Брендивайне помещение воскресной школы вместе с другими было превращено в госпиталь, каковым оно и оставалось в течение некоторого времени. Школа, таким образом разрушенная, в дальнейшем никогда не возобновлялась. Честь замысла и успешного внедрения нынешней общей системы воскресного обучения, безусловно, принадлежит Роберту Райксу; но баптисты седьмого дня из Эфраты учредили и поддерживали в рабочем состоянии воскресную школу на протяжении более чем тридцати лет — почти за полвека до того, как ее открыл филантроп из Глостера.

В 1777 году Общество начало приходить в упадок, но этот упадок нельзя справедливо приписывать тем причинам, которые ошибочно называют некоторые авторы. Бейссел скончался в 1768 году, а его преемник Питер Миллер был человеком гораздо более высоких познаний и выдающихся умственных способностей. По правде говоря, Миллер вел основное управление заведением еще при жизни Бейссела, и раннее процветание учреждения главным образом приписывается его незаурядным способностям. Его упадок, однако, может быть объяснен рационально без предположений о неспособности или вырождении тех, кому было доверено руководство его делами, особенно если мы примем во внимание великие перемены в политике и управлении, которые произошли, и сопутствующие изменения в общественных настроениях. XVII век был плодовит на монашеские институты, коих сие было одним; и чувства и мотивы, воодушевлявшие его основателей, носили решительно европейский характер. За первые пятьдесят лет с момента основания Эфраты был достигнут замечательный прогресс в либеральных взглядах, и с шествием мысли и политики появились иные мнения относительно религиозных институтов. Оно начиналось как социальная община, и как таковая превосходно преуспевало и отвечало любым жизненным целям, будучи окружено воющей пустыней, полной диких зверей и еще более диких обитателей; но когда рука улучшений превратила леса в поля, радующие глаз изобилием, а соседняя страна наполнилась плотным и разнородным населением, всем стало очевидно, что это несовместимо с обстоятельствами времени или духом эпохи. Помимо этого, его члены подвергались беспрестанным преследованиям и содержались в постоянных распрях и сумятице своими завистливыми соседями, что само по себе было достаточным для того, чтобы вызвать упадок в Обществе.

Община в Эфрате до сих пор насчитывает небольшую группу людей, которые сохраняют принципы и нравы своих предков и регулярно собираются для поклонения Богу по вечерам и утрам своих суббот. Но хотя у них есть формы, они лишены духа и рвения своих предков. В былые времена их насмешливо награждали прозвищем «ревнителей». Рвение, однако, когда оно по разуму, похвально; при любых обстоятельствах оно предпочтительнее безразличия. Христианство без ревности подобно телу без жизни, и для любой конфессии честь — получить, пусть даже насмешливо, титул, обозначающий верность и деятельность. Эфрата была бы раем сейчас, как и в прежние дни, если бы ее жители обладали в той же степени тем желанным качеством, которым обладали древние и за которое их клеймили. И все же в этом рвении не было ни шума, ни показной стороны. То был не мимолетный отблеск метеора, а чистый, ровный, неизменный свет путеводной звезды, столь тихий и всепоглощающий, в котором мир с его помпой и суетой приносился в жертву на алтаре чистого и постоянного благочестия. Они жили и двигались в мире, исполняли круговорот всех возложенных на них обязанностей и лелеяли самые высокие и священные привязанности; но их сокровища и их сердца были сосредоточены на небесах. Могли ли они снизойти до того, чтобы испить из земных источников, однажды утолив жажду у фонтанов бессмертия? могли ли эти уши восхищаться земными песнями, будучи однажды очарованы невообразимыми гармониями горнего мира? Как жаждали бы они и тосковали по другому глотку! как ожидали бы и прислушивались, чтобы уловить другое эхо! И как невежественный мир высмеивал бы их энтузиазм и глумился над их рвением! О тех, над кем в Эфрате глумились как над ревнителями и энтузиастами, мистер Уинчестер делает следующее заявление: «У Бога всегда будет видимый народ на земле, и эти (говоря об обществе в Эфрате) — Его народ в настоящее время превыше всех остальных в мире. Они ходят во всех заповедях и уставах Господних безупречно, как публично, так и приватно. Они воспитывают своих детей (подразумевая женатых членов) в учении и наставлении Господнем; никакого шума, грубости, бесстыдного веселья, громкого смеха не слышно в их домах. Закон доброты на их устах; никакая суровость или угрюмость не позорят их религию, и все, что они считают учением своего Спасителя, они исполняют, не расспрашивая и не обращая внимания на то, что делают другие. Они много читают; они много поют и молятся; они постоянно посещают богослужения Бога; их жилые дома суть дома молитвы».

Хотя Эфрата выродилась — ныне духовно мертва — истина не угасла, но продолжает распространяться. От этого родительского общества произошло несколько ветвей. Одна в округе Бедфорд была основана в 1753 году и до сих пор находится в процветающем положении. Другая в округе Йорк, примерно в пятнадцати милях от города Йорк, была основана на Бермудском ручье в 1758 году, и некоторые из ее членов остаются там, хотя они уже много лет обходятся без лидера. Третья ветвь была основана в Сноухилле, в округе Франклин, под началом Питера Лемана и Эндрю Сноубергера, где большая часть Общества проживает и поныне. Помимо этих, в Западной Пенсильвании имеются другие, более мелкие ответвления.

РАЗДЕЛ III. ИСТОРИЯ НЕМЕЦКИХ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ В ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Эфрата расположена во внутренних районах штата Пенсильвания и является одним из его старейших поселений. Немногие места в Америке освящены столь интересными ассоциациями и ни одно, пожалуй, не связано с учреждением столь своеобразного характера и столь древнего основания. Она занимает живописное положение в тауншипе Кокалико округа Ланкастер, на пересечении Редингской дороги с Даунингтаунской и Гаррисбергской платными дорогами, в шестидесяти милях к северо-западу от Филадельфии, в тринадцати к северо-востоку от Ланкастера и в тридцати восьми от Гаррисберга. В настоящее время это название применяется к окрестностям собственно Эфраты на протяжении по меньшей мере мили вдоль платной дороги, причем центром служит ручей Кокалико. С этой точки зрения она содержит множество жилых домов, несколько магазинов, две таверны и бумажную фабрику. Новая Эфрата — небольшая деревня, примерно в миле далее к западу по платной дороге.

Собственно Эфрата представляет собой нерегулярное замкнутое селение, лежащее в треугольнике, образованном платной дорогой, старой Редингской дорогой и ручьем Кокалико, и целиком принадлежащее общине баптистов седьмого дня. В ней находится первый протестантский монастырь, основанный в Америке, и несколько других зданий для размещения Братства; к ним примыкает и принадлежит ферма площадью в сто сорок акров земли с мукомольной и лесопильной мельницами. Почтовое отделение, носящее это название, расположено в полумиле от первоначального селения.

Кедар и Сион, молельный дом и монастырь, были первыми значительными зданиями, воздвигнутыми Братством. Они располагались в живописной местности, на холме по имени гора Сион. На лугу внизу впоследствии были возведены более крупные постройки, включавшие сестринский корпус, названный Сарон, к которому примыкает большая часовня с «залом», где проводятся агапы, или вечери любви. Точно так же они воздвигли братский корпус, названный Бетания, с которым было связано большое собрание с галереями, где все Братство собиралось для общественного богослужения во времена своего процветания. Эти здания стоят до сих пор, окруженные меньшими постройками, которые занимали под типографию, школу, пекарню, богадельню и другие полезные цели, причем на одной из них установлены городские часы. Все эти здания имеют необычный характер и очень древнюю архитектуру, причем все наружные стены покрыты гонтом. Два здания для братьев и сестер велики и удобны, достигая трех или четырех этажей в высоту. Каждое содержит помещение, специально предназначенное для их ночных собраний, а главные здания разделены на небольшие отсеки, коих каждое здание содержит пятьдесят или шестьдесят. Комнаты расположены так, что шесть спален, которые едва ли достаточно велики, чтобы вместить койку, шкаф и песочные часы, окружают помещение больших размеров, в котором каждое подразделение преследовало свои соответствующие занятия. Эти тихие кельи и длинные извилистые коридоры обладают неописуемо романтичным духом; и человек едва ли может отделаться от убеждения, что он блуждает по извилистым ходам какого-нибудь старого баронского замка. Потолки имеют высоту около семи футов; проходы, ведущие в кельи, или «каммеры», как их называют, и через различные части обоих монастырей, едва ли достаточно широки, чтобы пропустить одного человека, и если двое встретятся с противоположных направлений, один неизменно будет вынужден отступить. Двери каммеров имеют высоту в пять футов и ширину в двадцать дюймов; а окна, каждое из которых содержит лишь одно, имеют размеры всего лишь восемьдесят на двадцать четыре дюйма. Стены всех этих комнат, включая общественный молельный зал, частные часовни, залы и спальни, почти сплошь покрыты живописью туникой или, другими словами, большими листами изящного каллиграфического письма. Некоторые из них представляют собой тексты из Писания, красиво выполненные орнаментированными готическими буквами, называемыми по-немецки «Fractur-schrifften».

Листы бумаги, использовавшиеся для этой цели, изготавливались на их собственной мельнице, и некоторые из них, будучи помещены в рамы, увещевают жильцов, равно как и случайного посетителя, в какую бы сторону они ни повернули головы. Два весьма любопытных образца до сих пор остаются в часовне, примыкающей к Сарону. Один изображает прямой и узкий путь, который было бы трудно описать. Он весьма любопытно и искусно выполнен на листе размером около трех футов квадратных, причем весь путь заполнен текстами Писания, напоминающими ученикам об их обязанностях и обязательствах, которые налагает на них их исповедание.

Другой представляет собой изображение трех небес. В первом Христос, Пастырь Добрый, изображен призывающим свое стадо вместе; во втором, который имеет один фут в высоту и три фута в ширину, триста фигур в капуцинских одеждах появляются с арфами в руках, а позади них головы бесчисленного множества; в третьем виден престол славы, окруженный двумястами архангелами. Многие из этих «Fractur schrifften» выражают самые восторженные чувства на предмет безбрачия и счастья отшельнической жизни, в то время как другие являются произведениями благочестия. Следующие переписаны из двух найденных в часовне женского монастыря:

Die Lieb ist unsre Kron und heller Tugend Spiegel,

Die Weisheit unsre Lust, und reines Gottes Siegel;

Das Lamm ist unsre Schatz dem wir uns anvertrans,

Und folgen seinem Gang als reinste Jungfrauen.

Love is our Crown and clear mirror of virtue,

Wisdom our desire, and the seal of a pure God;

The Lamb is our treasure, in whom we confide,

And follow His guidance, as the purest virgins.

Unsre Kronen die wir tragen hier in dieser Sterblichkeit,

Werden uns in Truebsals-tagen durch, viel Leiden zubereit,

Da muss unsre Hoffnung bluehen und der Glanbe wachsen auf.

Waun sich Welt und Fleisch bemuehen uns zu schwaechen in dem Sauf,

O Wol dan! weil wir gezaehlet, zu der reinen Laemmer Heerd

Die dem keuschen Lam vermachlet, und erkanffet von der Erd,

Bleibet schon alhir verborgen, unser Ehren Schmuck und Kron,

Wird uns doch ad Jenem Morgen kroenen, Jesus Gotte's Sohn.

The Crowns which we wear here in our mortal life,

Will prepare us this much suffering for the day of trial—

Then must our hope bloom, and our faith increase,

While the world and the flesh both strive to divert us from our course.

While then, we are atoned for through the Holy Shepherd,

Who marries the pure lamb and redeems it from the earth,

Let our honour, our ornaments, our crown even remain concealed,

Till that morning when we shall be crowned by Jesus the Son of God.

В комнатах, которые занимала какая-либо усопшая сестра, в раму помещается и вывешивается табличка, подражающая надгробной, выражающая характер и добродетели усопшей, или же начертывается какое-нибудь чувственное воспоминание о любви и благочестивое предвкушение новой встречи на небесах. Следующее было найдено в каммере, которую занимала Зеновия, весьма прекрасная, кроткая и благочестивая сестра.

Zenobia Wird Gruenen und Gedeihen, ihre Arbeit wird nicht vergeblich, noch auch ihre Hoffnung verlohren seyn, ihre Ehre bluehen mitten unter den Heiligen.

Зеновия будет процветать и преуспевать. Ее труды не будут тщетными, и надежда ее не пропадет. Слава ее откроется на небесах.

Помещение, называемое комнатой письма, было особо предназначено для таких целей, и несколько сестер посвящали весь свой труд этому делу, достигнув в нем высокого мастерства. Другие переписывали сочинения Основателя Братства, умножая таким образом копии для нужд общины до того, как заработал их печатный станок. Две весьма искусные сестры по имени Анастасия и Ифигения были главными писцами-орнаменталистками. Они создали с огромным трудом большой фолиант «образцов алфавитов» различных размеров и разных стилей, хотя все они одинаково любопытны и являют собой пример самого терпеливого усердия. Буквы первого алфавита имеют длину в один фут, окруженные глубокой каймой под гравюру на меди, причем каждая из них отличается по стилю и отделке. Работа была завершена в 1750 году и до сих пор бережно хранится попечителями как редкая диковинка.

Другая комната была исключительным образом отведена для целей переписывания музыки; сотни томов, каждый из которых содержал по пять или шесть сотен произведений, переносились из книги в книгу почти с такой же аккуратностью и точностью, как если бы это было сделано резцом.

Эфрастская община после пуска своей типографии издала несколько ценных исторических и религиозных книг. Из них издание «Кровавого театра», старинной немецкой книги, было почти целиком забрано американской армией на патроны. Некоторые из членов общины были яркими литературными деятелями немалого усердия. [43]

Одно время тремя братьями Эккерлин, из которых старший был приором и ведал светскими делами, вынашивался замысел сделать Эфрату более важным местом в мире, чем она могла стать благодаря своему характеру религиозного убежища. Они были уроженцами Германии и воспитывались в принципах католической веры. Они спроектировали план возведения обширных зданий для производственных нужд и вступления в масштабные торговые дела. Для этого они сделали значительные приготовления, такие как рубка и теска бревен, и были готовы к основанию города. Точно так же они отправили в Европу, где у них были обширные и влиятельные связи, и приобрели, втайне от Братства, перезвон колоколов, а также большие часы для башни. Они прибыли в Филадельфию, и счет на оплату, пересланный Братству, познакомил общину с обстоятельствами дела. Они решили не принимать их, но велели продать, а убытки покрыли. Один из этих колоколов с надписью «Sub auspicicio viri venerandi Onesimi societatis Ephratensis præpositi» был куплен для одной из церквей в Ланкастере и находится на ней до сих пор. Часы были проданы одному из реформатских лютеранских обществ в том же месте. Это происшествие привело к расследованию поведения Эккерлинов, которое завершилось своевременным обнаружением заговора, составленного ими с целью завладеть имуществом, которое в то время было обширным и ценным. Это открытие привело к изгнанию Исраила, приора, с его поста. Впоследствии братья переехали в Виргинию, где приобрели значительную известность в связи с индейскими делами. Братство в своей апостольской простоте не желало ни башни, ни колоколов. Они даже отказались иметь колокол для созыва на ночное собрание, которое регулярно проводилось в тот час ночи, — как причудливо замечал Бейссел, что дух благочестия должен быть достаточным для обеспечения их присутствия; и это, как правило, оказывалось достаточным.

Община в Эфрате была убежденными вигами в Революцию, хотя они считали борьбу с оружием и в суде несовместимой с христианским характером и исповеданием. В войне 1756 года двери монастыря, включая молитвенный зал, часовни и любое другое здание, были открыты, чтобы дать убежище жителям Тульпехокена и Пэкстонских поселений, находившихся тогда на рубежах, когда те бежали перед лицом кровожадных и мародерствующих банд индейцев; и все они содержались и кормились Братством в период тревоги и опасности. Услышав об этом, королевское правительство направило из Филадельфии роту пехоты для защиты и обороны этого места; и, осознав характер Братства, подарило им пару крупных и прекрасных причастных кубков, что было единственной наградой, которую они согласились принять. Гораздо раньше они привлекли внимание семьи Пенн, и леди Джулиана Пенн в Англии завязала переписку с Братством. Губернатор Пенн часто навещал их и, желая оказать им веское свидетельство своего уважения, велел отмежевать и передать им большой участок в пять тысяч акров земли в качестве поместья баптистов седьмого дня. Однако от этого они отказались, полагая, что большие владения порождают раздор, и что для христианина несовместимо поглощаться барышами этого мира и накоплением временного имущества.

Через несколько дней после битвы при Брендивайне, 11 сентября 1777 года, все заведение было открыто для приема раненых американцев, огромное число которых было доставлено туда на фургонах с расстояния сорока миль; и этот длинный кортеж различных повозок, медленно поднимавшийся по долине, где шла битва, — кортеж, везший тех, чьи разбитые конечности, казалось, бросали вызов всякой хирургической помощи или чья заразная болезнь была подобна мору, опустошающему в полдень, — был принят братьями Эфраты так, будто он принес собранный урожай лета. И те сестры — разве они уклонились от этого страшного зрелища человеческих страданий? разве они побледнели и почувствовали тошноту при виде ушибленных и изувеченных конечностей, запекшейся крови и звука глубоких, разрывающих сердце стонов? О нет; их сострадание было практического свойства. Оно побудило их облегчать и исцелять. И с самыми добрыми и нежными чувствами они приютили больных, раненых и умирающих в своих комнатах, часовнях и зданиях, посвященных общественному богослужению или домашним обязанностям, с таким гостеприимством и заботой, которые могла продиктовать только религия и проявить только истинный патриотизм. Из пятисот доставленных туда сто пятьдесят умерли, несмотря на уход докторов Скотта, Еркеля и Харрисона. Умершие были преданы земле со всеми приличиями дружбы и всеми церемониями воинской пристойности. Они происходили главным образом из восточных штатов и Пенсильвании. Место их упокоения огорожено; а осенью 1845 года краеугольный камень памятника с надлежащей надписью был заложен губернатором Шунком в присутствии великого множества народа, собравшегося понаблюдать за церемониями. На кладбище, принадлежащем Братству, находятся гробницы древних отцов с подходящими мраморными памятниками, воздвигнутыми в их память. Большой камень с немецкими письменами покрывает могилу их основателя.