В настоящее время многие здания лежат в руинах, особенно те, что были воздвигнуты первыми. На небольшом расстоянии от ограды, содержащей старый молельный дом и монастырь, находится небольшое здание со шпилем, которое некогда было резиденцией врача. Рядом стоит другое жилище, бывшее пасторатом. Выше него стоит большое здание. Снаружи оно производит весьма странный и неповторимый вид. Входя в него, мы проходим через небольшое крыльцо, и дверь столь низка, что при проходе необходимо нагнуться; но объекты внутри сразу свидетельствуют взору, что это дом Божий. Шесть столов расставлены так, что занимают почти всю длину комнаты, с удобными сиденьями, в таком количестве, какое необходимо. С одной стороны комнаты видны возвышающиеся трибуна и стол для размещения оратора. Несколько тех больших орнаментированных рукописей, о которых уже говорилось, висят на стенах. Комната имеет размеры примерно сорок футов в квадрате. Раньше это была обеденная и молитвенная комната сестер. В настоящее время это молельная комната Братства. Часть того же здания используется для домашних и кулинарных целей и соответственно обставлена. Рядом с ним находится каменное здание, отведенное под другие хозяйственные службы. Дом, занимаемый в настоящее время сестрами, примыкает к молитвенному залу и населен пятью пожилыми дамами, которые являются единственными оставшимися членами монастыря. У них есть множество древних реликвий, которые сохраняются как предметы любопытства. Некоторые из чепцов, носимых сестрами в первые дни существования обители, бережно сохранены. Примыкая к платной дороге, в углу двора стоит академия — новое здание со шпилем, часами и колоколом. Оно двухэтажное и содержит несколько комнат, в которых обучаются как мальчики, так и девочки. Эти здания с ста двадцатью акрами земли, а также мукомольной и лесопильной мельницами являются собственностью Братства.
Другая община, во всем подобная эфратской, расположена в Сноухилле, в округе Франклин, штат Пенсильвания. Она находится в той прекрасной и плодородной долине, что укрыта в горах Блу-Ридж и тянется от северной Пенсильвании до долины Шенандоа в Виргинии. Этот край был рано заселен немецким населением, и их непосредственным соседом стали баптисты-данкеры, крупное общество которых существует там и поныне. К этому обществу данкеров принадлежал некий Эндрю Сноубергер, от которого община Сноухилла ведет свое прозвище (berg по-немецки означает «гора», его фамилия буквально означает «Снежные холмы»). Однако редко случается так, чтобы случайные имена совпадали с географическими названиями. Поселение под названием Сноухилл расположено в небольшой долине внутри крупной долины, на 39° северной широты, примерно в семи милях от Хейгерстауна, штат Мэриленд. В монастыре в 1849 году жила пожилая сестра почти ста лет от роду, бывшая дочерью Эндрю Сноубергера, которая поведала следующую историю возникновения общины. Ее отец посредством усердного изучения своей немецкой Библии пришел к убеждению, что седьмой день недели является единственной божественно назначенной субботой, и вследствие этого твердо решил соблюдать его как святое время. Это вызвало немало трудностей в его семье и среди соседей; однако он не позволил каким-либо трудностям удержать себя от следования велениям своей совести. Веруя в молитву и в то, что вера и терпение побеждают все, он упорствовал на пути долга. Наконец, к его неизъяснимому восторгу, путь перед ним выровнялся, его семья подчинилась его правилам, а впоследствии приняла его взгляды. В этом уединении от людей своей веры Эндрю установил и поддерживал богослужение у себя дома. Он желал оставаться в общении со своими братьями первого дня, но они после долгого обсуждения предмета постановили изгнать его из церкви. Для его чуткой души это было чрезвычайно болезненно, но он заметил, «что может скорее снести немилость и отречение людей, чем ослушаться Бога и чувствовать, что навлек на Себя Его гнев».
Несмотря на многочисленные испытания и трудности, Эндрю продолжал твердо держаться субботы, и некоторое время спустя его вера значительно укрепилась благодаря следующему обстоятельству. Страна во многих местах все еще представляла собой густой и нетронутый лес, и большая часть труда этих первых поселенцев заключалась в расчистке избыточных деревьев. За этим занятием Эндрю трудился в один из дней первого дня, когда все его соседи ушли на собрание данкеров. Он складывал и сжигал хворост, который в то время служил материалом для всех заборов, на своих и прилегающих землях. После того как он проработал некоторое время, поднялся сильный ветер, и пожары в считанные минуты вышли из-под контроля. Они двинулись дальше, потрескивая и ревя; забор с одной стороны участка загорелся, откуда пламя быстро распространилось и грозило перекинуться на усадьбу его соседа. Эндрю ясно видел, что, несмотря на все его усилия помешать этому, все неминуемо сгорит до того, как удастся получить человеческую помощь, если только Провидение не вмешается. В этой крайности он опустился на колени, его лицо и руки были испачканы садиком и пеплом, и в самых глубоких тонах мольбы воскликнул: «О Господи, если это от Тебя дано мне хранить седьмой день как субботу и трудиться в этот день по закону Твоему, останови этот огонь». Пока он так молился, ветер внезапно переменился и погнал огонь совсем в другую сторону, так что его стало легко обуздать. Скептик может ухмыльнуться этому, но христианин вспомнит, что Бог всеведущ, что Он держит ветры в пригоршнях Своих и, к тому же, обещал слышать и отвечать на молитвы. Эндрю извлек пользу из этого замечательного обстоятельства, дав обет Господу быть твердым в Его законе и сделать свой дом навсегда жилищем, посвященным слугам и служению Бога, — обет, который Всевышний, кажется, по сей день принял. Но в течение многих лет после этого Эндрю оставался единственным хозяином и служителем в своем доме, посвященном Богу; однако он неуклонно поддерживал богослужение в субботу, и не без успеха, ибо имел счастье видеть, как некоторые из его соседей, один за другим, приходили и соединялись с ним в служении Богу.
Спустя несколько лет старейшина Леман из Эфраты навестил их и предложил создать общину, подобную той, что была в прежнем месте. Эндрю с радостью согласился на это, и поэтому, как только позволили обстоятельства, имение и постройки были официально переданы Братству. Однако это не было даром. У Эндрю была большая семья, зависящая от него в плане средств к существованию. Земля была приведена в состояние возделывания их совместными усилиями, и строгая справедливость требовала, чтобы при ее отчуждении учитывались интересы всех. Все было справедливо оценено, и Братству было дано время выплатить оценку ему и его наследникам. Это соглашение привело к счастливейшим последствиям. Эндрю и его семья были обеспечены всем необходимым, и он дожил до того дня, когда его дети и дети его детей стали членами общины, возникшей благодаря его стараниям. Он и его спутница жизни сошли в могилу в глубокой старости и ныне, несомненно, возвышают свои голоса вместе с тем сонмом, что был искуплен от земли.
Имение состоит в настоящее время из 165 акров земли в высокой степени возделывания и весьма плодородно. Это плотный суглинок на известковой основе, поэтому он хорошо подходит для трав и зерновых культур. Они изобилуют хозяйственными постройками. Главный амбар, расположенный на склоне холма, построенный из камня и кирпича, имеет ширину 50 футов и длину 102 фута, с просторным навесом на нижней стороне; нижний, или подземный, этаж содержит несколько стойлен для размещения домашнего скота; двор хорошо снабжен чистой водой, и все носит следы зажиточности, трудолюбия и бережливости. Имеются два процветающих фруктовых сада с богатым выбором сортов фруктов и два аккуратно возделанных огорода. Большая часть верхней одежды изготавливается сестрами, и посетитель, проходящий мимо здания, отведенного под этот усердный труд, живо вспомнит классическую цитату из «Одиссеи», где Калипсо представлена как
"With voice celestial, chanting to the loom,"
а девы ее,
"Who cull,
With hands of rosy white, the purple wool."
Сестры облегчают и оживляют свои трудоемкие занятия музыкой; и не один напев, исторгающий слезы восторга у слушающих толпы, сливается и даже делается более пасторальным и впечатляющим под звуки челнока и стук прялки. Здесь также находятся кузница, бондарная и столярная мастерские, где братья занимаются своими ремеслами. Имеются также мукомольная мельница, где помимо частных заказов ежегодно производятся две тысячи баррелей муки. Она расположена на неиссякаемом ручье, который протекает через имение и обильно орошает его. Это рукав реки Антетам, притока Потомака. Жилой дом очень живописно расположен примерно в шести шагах от ручья на его южном берегу. Это жилище представляет собой монастырь или религиозный дом, называемый местными жителями «женским монастырем» («The Nunnery»). Он производит странный и неповторимый вид: его длина составляет около ста пятидесяти футов, ширина — тридцать футов, а высота — три этажа; нижний этаж построен из голубого известняка, а остальные — из кирпича. Нижний этаж находится на одном уровне с землей с южной стороны, перед которой, между двумя садами, раскинулась небольшая травянистая лужайка. Имеются три входа с фасада, причем средний вход ведет в обеденный зал, где можно с удобством разместить компанию из шестидесяти или семидесяти гостей. С северной стороны, выступая из середины главного здания и имея вход в обеденный зал, находятся помещения, отведенные под домашние и кулинарные нужды. Над обеденным залом, на втором этаже, расположена семейная часовня, где регулярно совершается богослужение как по утрам, так и по вечерам. Над ней, в небольшой башенке, находится монастырский колокол, откуда веревка проходит через каждый этаж в центр обеденного зала. Западный конец здания от обеденного заведения по кругу содержит исключительно комнаты братьев, связанных с обителью; восточный конец здания, начиная с того же разделения, содержит исключительно комнаты сестер. В каждом отделении имеются свободные комнаты для гостей, со спальнями на северной стороне в обоих этажах. В центре погреба находится прекрасный источник чистой родниковой воды, неустанно бьющий обильным потоком. Он распределяется по всем необходимым частям заведения удобным образом. Вдоль северной стороны здания простирается пышный луг шириной около ста шагов, который обильно орошается двумя ручьями: один — уже упомянутый ручей, другой — ручеек меньших размеров. Их пересекают два деревянных моста, и натоптанная тропинка ведет к молельному дому, расположенному на северной стороне луга, примыкая к дороге общего пользования, проходящей через имение. Молельный дом размером шестьдесят на пятьдесят футов построен из камня, без галереи. Примыкающее здание меньших размеров сообщается с ним с западного конца, точно напоминая английскую ризницу, хотя в действительности это кухня. Примерно в двадцати пяти шагах от монастыря, у восточной границы луга, находится сбросной затвор для мельницы. Здесь ручей делает изгиб, и в этой точке образуется их баптистерий, в изобилии снабжаемый в любое время года чистой водой. Три ступки ведут вниз в эту прекрасную купель. В этом месте мы невольно вспомнили тот изысканно прекрасный гимн,
"The Lord my shepherd is;
He maketh me to lie
In pastures green; he leadeth me
The pleasant waters by."
Это Братство не ведет дневников, не имеет письменной истории или сочиненных людьми вероучений. Тем не менее у них есть устав, полученный от легислатуры штата, в котором они именуются баптистами седьмого дня. Согласно этому уставу они уполномочены владеть и управлять имением и домом на основе ими самими созданных и принятых подзаконных актов, которые представляются и отстаиваются пятью попечителями, избираемыми большинством голосов всех членов-мужчин Братства. В этих подзаконных актах условием приема значится то, что обитатели дома должны быть одинокими людьми; однако вдовство не является дисквалификацией. Они также должны быть добросовестными блюстителями седьмого дня, пройти таинство крещения и обладать репутацией благочестивых людей. Их прошение о приеме должно подаваться попечителям, которые являются правомочными судьями их соответствия требованиям. Никаких обетов, никаких обещаний безусловного и непрерывного безбрачия никогда не требуется, но если они впоследствии пожелают вступить в брак, что иногда случается, никакого недоброго отношения за этим не следует; напротив, они покидают дом подобно сестре, уходящей из семьи своих родственников, когда каждый внимателен к ее будущим нуждам. Ни одно лицо, вступающее в Братство, не может сохранить независимое имение или личную собственность; но если они приносят с собой имущество, оно подвергается справедливой оценке и выдается соответствующее свидетельство; и если человек впоследствии уходит, то же самое или его стоимость возвращаются без процентов. Если обитатель умирает в монастыре или как признанный его обитатель, все имущество переходит на постоянной основе к заведению. Никто не получает жалованья, но все участвуют в благах дома; и устав закрепляет все имение и его доходы за одинокими братьями и сестрами как за их собственность. Труды заведения разделяются поровну всеми: братья трудятся под руководством приора, а сестры — под руководством приорисы. Ни в каком отношении, однако, нет какого-либо превосходства власти или класса; их должности призваны служить поддержанию доброго порядка — не более того. Поистине они представляют собой союз, где братская приязнь и равенство прав регулируют все их поведение.
В 1847 году в монастыре проживали девять братьев и четырнадцать сестер. Остальные члены Братства не имеют личных прав на имущество имения; и среди них нет большего общности интересов, чем среди других христианских конфессий. В церковной дисциплине и управлении они решительно конгрегационалисты. Их должностные лица избираются большинством голосов членов. Они противники выплаты своим пасторам фиксированного жалованья; но считают, что ему следует помогать добровольно в соответствии с его нуждами. Монастырь и все постройки чрезвычайно аккуратны и ухожены; мебель проста и удобна, без каких-либо излишеств или украшений. Достопочтенный пастор Эндрю Фанесток, потеряв жену, распределил свое имущество между детьми и некоторое время назад поселился в монастыре. Всем посетителям также предлагается сделать монастырь своим домом, особенно во время общественных собраний, и в нем им предоставляются отдельные комнаты. На их ежегодные собрания съезжаются многие из тех, кто живет в отдаленных местах, и по прибытии они встречают самый гостеприимный прием: братья приветствуют приезжих братьев святым целованием; сестры приветствуют приезжих сестер таким же образом, но братья и сестры обмениваются лишь рукопожатием. Когда собрание окончено и эти гости собираются в путь, то же проявление нежных чувств снова оказывается всем. Во время этих собраний в молельном доме накрывается ужин, являющийся издревле прославленной агапой, или вечерей любви, проводимой в подражание Тайной вечере, которую Спаситель вкушал со Своими учениками перед тем, как Его повели, как агнца на заклание, и в связи с установлением Евхаристии. На этом ужине все приготовлено заранее, и никакой стряпни, кроме варки кофе, не ведется. Здесь обнаруживается назначение кухонной пристройки при молельном доме с ее погребом и хорошо заполненной кладовой. В этом помещении над стационарными печами установлены сосуды для подогрева воды, кофе и т. п. Молельный дом имеет два парадных входа, и в нем расставлены скамьи так, что мужчины сидят на одной стороне, а женщины — на другой. Он обставлен диванами и длинными узкими столами, которые служат для их книг во время богослужения и для трапез во время вечурей любви. Примерно посредине дома, на задней стене, находится возвышение высотой около восьми футов, предназначенное для служения, поскольку другого амвона в доме нет. Столы на вечарях любви обильно и разнообразно снабжены всеми необходимыми жизненными припасами без каких-либо излишеств, и все приглашаются к вкушению. Когда это окончено и все убрано, причастный стол накрывается для Вечери Господней. Святые обряды начинаются с пения и молитвы; затем читается тринадцатая глава от Иоанна, и совершающие служение пасторы произносят по ней проповедь, после чего эти служители церкви снимают верхнюю одежду, идут в кухонную ризницу, препоясываются длинными полотенцами, и каждый, взяв небольшую деревянную кадку, наполовину наполненную чуть теплой водой, возвращается на мужскую сторону дома и начинает церемонию омовения ног друг друга, повторяя при этом слова вашего Спасителя: «Итак, если Я, Господ и Учитель ваш, умыл ноги ваши, то и вы должны умывать ноги друг другу». То же самое совершается на женской стороне дома двумя пожилыми сестрами. По окончании этого все снова садятся, и каждый на несколько минут погружается в безмолвную молитву и размышление. Затем совершающие служение пасторы берут причастный хлеб, и один из них, возблагодарив и испросив божественного благоволения, несет блюдо перед остальными так, чтобы остановиться перед двумя причастниками. Затем он разламывает один из кусков хлеба на две части, отдавая половину одному, а другую половину — другому, со словами: «Приимите, ядите; сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Эта формула повторяется при каждом преломлении хлеба, пока все причастники не получат свою порцию. При раздаче вина кубки разности не диаконы, а пасторы. Все завершается пением. Все они являются мастерами музыки, и, что кажется мне чрезвычайно уместным, их гимны на немецком языке были целиком сочинены членами их собственной общины и никогда не публиковались в свете. Многие из них обнаруживают значительный поэтический талант. То же самое верно и в отношении их музыки, которая совершенно уникальна, но столь мягка, торжественна, трогательна и мелодична, что слушатель наполовину забывает о ее реальности и затаивает дыхание из страха разрушить очарование. У них есть три тома, небольшое издание которых было напечатано для их собственного использования, и в целом сборнике нет ни единого легкого или танцевального ритма. Они часто делают рукописные дополнения и с великим удовольствием создают пером новые книги, многие из которых имеют очень богато украшенные страницы. Слушая их умиротворяющие мелодичные напевы, нельзя не вернуться в воображении к той новой песне, которая пелась перед Агнцем, перед животными и старцами, и которую никто не мог научиться петь, кроме искупленных от земли. Их манера пения, хотя и совершенно отличная от манеры современных общин, чрезвычайно эффективна и такова, какой, я полагаю, немногие люди с вкусом и чувствительностью могут внимать без слез безмолвного восторга. У них нет хора, но все, как молодые, так и старые, поют, направляемые в этом упражнении запевалой.
Пожалуй, нет ни одного таинства христианской церкви, которое было бы столь же увлекательно для случайного наблюдателя и столь преисполнено священных ассоциаций для благочестивого ума, как обряд крещения, когда он совершается в соответствии со Словом Божьим. Особенно это касается Сноухилла, где все находится в таком совершенном согласии и характере. По предварительном рассмотрении кандидатов на крещение пасторами и признании их подходящими для этого священного таинства лицами об этом объявляется собранию. Затем они облачаются в надлежащие одежды и все вместе в процессии отправляются к баптистерию, где обычно собирается толпа народа. Здесь сцена чрезвычайно торжественна и трогательна, и вся природа, кажется, сочувствует глубокой торжественности. Даже солнечный свет, омывающий зеленый холм, ровный луг и золотистые сады потоком славы, кажется, обретает более мягкое сияние. Сотня белоснежных облаков появляется тут и там на синеве неба наверху, и не требуется большого напряжения воображения, чтобы представить, будто за ними или на них сложены машущие крылья серафимов и там склонились образы невыразимой красоты, с интересом наблюдающие за посвящением душ Богу. Поток священных ассоциаций врывается в сознание. Мы думаем об Иордане, о множестве людей, собравшихся на его берегах и крестившихся, «исповедуя грехи свои». О благолепном облике Крестителя, этого первого проповедника Царствия Божия. И затем о Великом Первосвященнике нашего спасения, пришедшем сюда, чтобы подать пример Своим слугам на все грядущие времена. Но эта приятная дремота прерывается голосом пастора. Объявляется гимн; и затем из глубины собрания поднимается глубокий, полный, мелодичный всплеск гармонии. Это не похоже на пение; это кажется самой душой небесной музыки, выдыхающей экстаз благодарения. Музыка смолкает; тихий мягкий отголосок проносится по воздуху, еще недавно жившему сладкими звуками, и над водами; снова все стихает. Пастор простирает руки и поднимает глаза к небесам: «Помолимся». Некоторые преклоняют колени, другие остаются стоять, но все принимают вид и позу благочестивого смирения. По окончании молитвы пастор спускается в купель; кандидат, ведомый братом или сестрой, спускается вслед за ним. Достигнув нижней ступени, он берет ее, если это сестра, за левую руку и ведет на надлежащую глубину, где она опускается на колени в воду. Она омывает лицо водой, а он проделывает то же самое с задней частью ее головы, выжидая мгновение, пока она придет в себя и обретет надлежащее для случая расположение духа. Затем, полагая левую руку на переднюю часть ее головы, а правую руку на затылок между плечами, он произносит: «Крещу тебя во имя Отца», и погружает кандидата лицом вперед; затем, поднимая ее в прежнее положение, дает время для такого же восстановления самообладания и добавляет: «и Сына», и погружает ее подобным же образом во второй раз; затем, давая равное время для восстановления, продолжает: «и Святого Духа», и действует так же, как прежде. Затем, пока она все еще стоит на коленях в воде, он возлагает обе руки на ее голову и произносит краткое воззвание, чтобы Дух Божий запечатлел эту послушную служанку как дитя Божие. Все это время толпа проявляет глубокий интерес и хранит абсолютное молчание; кандидат выказывает величайшее спокойствие, и все, кажется, чувствуют близость Спасителя.
Немецкие баптисты седьмого дня заявляют, что не имеют иного руководства, кроме вдохновленного Словом Божиим; и этому они заявляют себя строго приверженными, не упуская ни одной заповеди и ничего не прибавляя к данным там установлениям. Их простота поистине поразительна и, полагаю, поистине чиста. По своим убеждениям они противники насилия, но они прямо проповедуют праведность Царствия Божия. Они также удивительно дружелюбны в общении друг с другом. Подобное общество существует в округе Бедфорд под пасторским попечением старейшины Кинга, но я не смог ознакомиться с какими-либо происшествиями, связанными с его историей.
Есть один предмет, связанный с историей этого народа, который из уважения к моей стране и ее институтам я охотно обошел бы молчанием; однако справедливость заставляет меня поступить иначе. Эти общины, сколь бы ни были их члены безобидными и мирными, в течение ряда лет сильно досаждались и беспокоились на своих ежегодных собраниях множеством злых и распущенных людей. Будучи совершенно противниками судебных тяжб любого рода, они терпеливо сносили все это. Это, казалось, лишь поощряло к новым беспорядкам, пока 17 мая 1845 года они не стали настолько возмутительными на их ежегодном собрании, что один человек, не являвшийся членом общины, возбудил судебное преследование против нескольких лиц за устроенный ими бунт. Это привело к осуждению и наказанию шестнадцати человек, чьи друзья из злобных и мстительных побуждений немедленно начали судебные иски против этих христиан седьмого дня за работу в первый день.
В этом они признали себя виновными и с радостью выплатили штрафы и судебные издержки; но вследствие больших неудобств, которым они подвергались, они обратились к легислатуре с петицией о защите, хотя и безрезультатно. [44]
[43] Те, кто желает получить более подробный отчет о немецких субботарианах, их лидерах, литературе и музыке, могут обратиться к пятнадцатому тому «Регистра Пенсильвании» Хазарда.
[44] Потомкам может быть интересно узнать, что в Соединенных Штатах Америки, примерно в середине девятнадцатого века, Плимон Сивер из Вермонта долгое время содержался в тюрьме за то, что занимался мирскими делами в первый день недели. Примерно в то же время, 26 августа 1845 года, Обед Сноубергер был оштрафован на четыре доллара за занятие мирским трудом в первый день недели. Мистер Сноубергер был достойным членом братства немецких баптистов седьмого дня в Пенсильвании, и судебное преследование велось в тауншипе Куинси округа Франклин перед мировым судьей Сэмюэлем Сиббетом. Впоследствии еще девять человек из того же народа подверглись судебному преследованию и штрафам по тем же причинам.
THE END.