«Всеобщая история субботарианских церквей: Описание армянской, восточноиндийской и абиссинской епископий в Азии и Африке, вальденсов, полуиудеев и субботарианских анабаптистов Европы, а также деноминации баптистов седьмого дня в Соединенных Штатах»

Субботариане неоднократно выступали в своих церковных органах против войны, пьянства, рабства, тайных обществ и тому подобного, а также в поддержку великих нравственных реформ и благотворительных начинаний эпохи.

За последние двадцать лет велась весьма интересная переписка с субботарианами Англии через посредство преподобного Роберта Бернсайда и преподобного Уильяма Генри Блэка.

Около 1830 года значительный рост дел, а также разрозненное положение церквей показались многим достаточным основанием для некоторой модификации общей ежегодной Конференции. Поэтому было предложено разделить деноминацию на две конференции в зависимости от их географического положения. Когда этот вопрос встал на повестку дня, наиболее целесообразным было сочтено сохранить Конференцию, но разделить церкви на Ассоциации, которые должны были собираться ежегодно для решения дел церквей в пределах своих границ и назначать делегатов для представления их на Генеральной конференции, которая, согласно резолюции, принятой на одном из ее заседаний в Шило в 1846 году, отныне должна собираться раз в три года, а не ежегодно. В соответствии с этим планом было образовано пять Ассоциаций: Восточная, включающая церкви в Род-Айленде, Коннектикуте и Нью-Джерси; Центральная, включающая церкви в штате Нью-Йорк к востоку от малых озер; Западная, состоящая из церквей западной части штата Нью-Йорк и Пенсильвании; Юго-Западная, объединяющая церкви в Огайо и Виргинии; и Северо-Западная, включающая церкви в Висконсине и Айове. Полезность этого устройства не вызывает сомнений, и, насколько оно было испытано, оно оказалось способным выполнять все задачи Ежегодной конференции, не имея ее недостатков. Но не следует полагать, что все это время солнце процветания этого народа было безоблачным, что на их прямом и узком пути не возникало никаких трудностей. Напротив, они подвергались многим и своеобразным испытаниям. Их презирали люди мирские и великие, их притесняли законом и преследовали более чем одним способом те, кто исповедует христианское имя. Даже сейчас они испытывают множество неудобств из-за своего несогласия с общими порядками и лишены многих социальных и литературных привилегий, которыми могли бы наслаждаться в противном случае. Принимая это во внимание, а также сильные мирские тенденции, которые привязывают человеческое сердце, неудивительно, что тысячи тех, кто был воспитан в признании обязательного и священного характера четвертой заповеди и были полностью убеждены в ее неизменных требованиях, были склонены оставить ее; в то время как другие по тем же причинам, хотя и были полностью убеждены в своем долге, отказались принять ее. И все же некоторые смогли оценить всю важность поставленной на карту ставки, почувствовали опасность легкомысленного отношения к делу, от которого зависят вечные интересы, и пришли к выводу, что мирские похвалы ничтожны по сравнению с одобряющей совестью и улыбками Бога. Такие люди неукоснительно придерживались субботы или приняли ее вопреки последствиям. Из числа последних можно привести в пример нескольких выдающихся и достойных служителей, которые ныне занимают видные места в деноминации. Преподобный Уильям М. Джонс и преподобный Дж. В. Мортон, профессор современных языков в Институте Де Руйтера, оба являются обращенными в субботарианство.

В истории хранителей субботы мы имеем прекрасный пример истинности того обетования, что тот, кто сеет в труде и со слезами, возвратится с радостью, нагруженный плодами обильной жатвы. Их число было невелико, их церкви изолированы, а возможности разделить земные блага были как ограничены, так и редки, тем не менее распространение их учения стало по воле Провидения Божьего средством возвращения многих заблудших к библейской субботе. Рост числа хранящих субботу церквей можно объяснить самыми разными причинами. Каждое общество обладает внутренним принципом расширения и умножения, благодаря которому оно в конечном итоге учетверится в своей численности, если не действуют противодействующие силы большего влияния. Вследствие этого многочисленность церкви порой становилась бременем, и возникала необходимость создавать новое братство из избыточных членов старого. Эмиграция также стала великим источником распространения священного учения о субботе, а также показателем того места, которое займут будущие церкви. Так, некий брат, которого бедность или неблагоприятные обстоятельства вынудили покинуть родной штат и христианское общество своего детства, становился пионером религиозного просвещения в окрестностях и чтимым основателем религиозного учреждения.

В-третьих, восприятие многих людей было просветлено беспристрастным чтением Священного Писания, сопровождаемым убеждающей энергией Духа истины. Почтенная леди, проживавшая в штате Нью-Йорк, приняла субботу, которой неукоснительно следовала, несмотря на противодействие и преследования со стороны мужа и родственников, хотя в то время не подозревала о существовании какой-либо деноминации христиан-субботариан. Она почерпнула свои знания о субботе, ее установлении и обязательности только из Библии. Джентльмен из Мэриленда вместе со своей семьей принял субботу, не имея никаких предварительных контактов или связи с субботарианами; однако беспристрастное чтение Писания наставило его в познании его долга, и он не преминул исполнить его. Можно было бы записать множество подобных случаев; однако их достаточно, чтобы показать, что свидетельство Писания, воздействуя на непредвзятые умы, неизменно приводит к четкому убеждению в святом и субботнем характере седьмого дня.

Общеизвестно, что почти в каждом штате Союза соблюдение первого дня недели насаждается законом. Поистине примечательно, что эти штаты, столь выдающиеся своей в остальном либеральной и просвещенной политикой, с таким упорством сохраняют эту отвратительную черту в своей законодательной системе, подвергая тем самым большой и почтенный слой общества альтернативе конформизма либо угрозе штрафов и тюремного заключения. Чтобы добиться исправления этих несправедливостей и освобождения от подчинения гражданским процессам, вручаемым или подлежащим возврату в субботу, в различных штатах, где проживают субботариане, в течение двух или трех лет подряд распространялись петиции, которые затем передавались на рассмотрение законодательных органов. Однако ни в одном случае они не привели к тем результатам, которых ожидали, будь то отмена одиозных законов или принятие других законов, более соответствующих духу времени.

Несколько раз баптисты седьмого дня пытались участвовать вместе со своими братьями, соблюдающими первый день, в субботних конвенциях и подобных собраниях. Но, как и следовало ожидать, они неизменно исключались из этих обсуждений; правда, учтиво и с выражением христианских чувств и милосердия. Вследствие этого они учредили и провели в пределах собственных границ несколько конвенций и подобных собраний, призванных продвигать и распространять библейское учение о субботе.

РАЗДЕЛ II. ВОСТОЧНАЯ АССОЦИАЦИЯ.

Восточная ассоциация баптистов седьмого дня включает церкви, расположенные в Коннектикуте, Род-Айленде и Нью-Джерси. История этих общин должна быть крайне интересной и полной назидания для каждого благочестивого ума.

ЦЕРКВИ В РОД-АЙЛЕНДЕ.

Эта маленькая территория, которую обстоятельства сделали столь дорогой и интересной для каждого благочестивого ума, была заселена в замечательный период всемирной истории и при обстоятельствах не только новых и своеобразных, но и решительно противоречащих прежним теориям и практикам. Основателю этой маленькой колонии довелось сделать открытие, что человеческая совесть находится вне юрисдикции уголовных предписаний или судебных процессов; однако принципы религиозной свободы, которые он провозгласил и заложил в основу своего правления, всеми прочими органами — гражданскими, судебными и церковными — расценивались как в высшей степени фантастические в теории и как опасные, дезорганизующие и невыполнимые в реальной жизни.

Неудивительно, что избалованное духовенство и надменные прелаты, чьи почести и привилегии основывались на системе церковной тирании, всеми возможными способами противились установлению неограниченной веротерпимости; хотя мы вполне можем удивляться тому, что те, кто сами испытали всю тяжесть религиозных преследований, совершили столь великую ошибку, столь очевидную несообразность — попытались лишить других неоценимого блага поклоняться Богу в соответствии с велениями собственной совести. Роджер Уильямс, бежавший от преследовавших его пуритан, стал основателем первой баптистской церкви в Америке, которая была учреждена в Провиденсе в 1644 году и из которой в 1652 году под эгидой преп. Уильяма Вогана берет начало церковь в Ньюпорте. Из этой общины в 1671 году отделились семь человек, основавшие первую церковь баптистов седьмого дня и Третью баптистскую церковь на американском континенте. Этот раскол произошел в результате учений Стевена Мамфорда, который эмигрировал из Англии в 1665 году и с усердием и страстью отстаивал вечность и неизменность субботнего установления. Крайне прискорбно, что о ранних годах жизни этого человека — родителя, по милости Божьей, столь многих процветающих религиозных общин — известно так мало.

Сохранилось лишь несколько фактов, причем они опираются на сомнительные свидетельства. Мне не удалось получить каких-либо сведений о его родителях, месте его рождения и образования или каких-либо обстоятельствах, связанных с его обращением. Тем не менее несомненно, что он принял субботарианские взгляды или воспитывался в этой вере в Европе.

Мистер Мамфорд, когда он прибыл в эту страну, находился в зрелом возрасте — в период, когда энергия юности еще не омрачена ее безрассудством, а ум готов действовать твердо, не проявляя при этом робости и упрямства старости.

Было замечено — скорее ради красоты выражения, чем из соображений истины или последовательности, — что великие обстоятельства рождают великих людей. Несомненно, чрезвычайные испытания, новые ситуации и трудные обстоятельства могут развивать и действительно развивают неожиданные способности и выдвигают на первый план определенные черты характера; тем не менее ум в своих основных качествах обычно остается неизменным. Гораций, чье знание человеческой природы никто и никогда не ставил под сомнение, весьма метко замечает, что те, кто пересекает океан, попадают под новое небо, но не меняют своего нрава. Это, несомненно, было справедливо в отношении мистера Мамфорда; и если бы мы могли проследить его раннюю историю, мы бы несомненно обнаружили проявление тех же принципов и поведения, которые характеризовали его последующий путь. Но поступки Мамфорда говорят сами за себя громче всяких слов. Он явно был любителем истины и человеком, который не стыдился и не боялся отстаивать непопулярные догматы, если они согласованы со Словом Божиим. Его нельзя обвинить в фанатизме или нетерпимости по отношению к тем, кто расходился с ним во взглядах, ибо он долгое время общался с Первой баптистской церковью в Ньюпорте и состоял в ее общине. Также не похоже, чтобы он пытался приобретать прозелитов какими-то насильственными или неразумными методами, а просто указывал путь праведности, излагая Писание в дружеской беседе. Очевидно, что у него не было амбиций слыть партийным лидером, поскольку он никогда не стремился стать старейшиной даже в той церкви, в сборе которой он принимал участие. В то время как убедительным свидетельством его в целом безупречного характера и благочестия его небольшой группы последователей служит тот факт, что они не были исключены из общины Первого дня, но добровольно вышли из нее вследствие «суровых слов», которые говорили против них их братья.

Вполне вероятно, что мистер Мамфорд был одной из тех мягких и достойных личностей, которые, обладая скромным и неамбициозным характером, никогда и не помышляют о мирском отличии или народном признании, или о том, что их поступки или сохранение памяти о них могут быть полезны или приятны потомкам. В то время к тому же основатель бедной и презираемой секты должен был иметь в уме другие, более важные предметы и был слишком занят, чтобы записывать собственную судьбу, и слишком благочестив, чтобы испытывать какую-либо гордость при перечислении своих предков, приключений и страданий.

В колонии Род-Айленд свобода совести была официально установлена, и друзья Роджера Уильямса воспели ему хвалу в самых превосходных выражениях по этому поводу; но как их хвалебные речи согласуются с тем фактом, что даже здесь субботариане подвергались особым неприятностям и претерпевали множество неудобств, подвергаясь оскорблениям и притеснениям в свои субботы, а также будучи изгоняемы со своих полей в первый день недели магистратом, хотя они и работали мирно способом, исключающим какие-либо беспорядки. Об обстоятельствах смерти мистера Мамфорда у меня нет сведений; но «храни непорочного и видь праведного, ибо конец такого человека — мир». Несомненно, так было и с ним.

ЦЕРКОВЬ В НЬЮПОРТЕ. Субботарианская церковь в Ньюпорте была учреждена в 1641 году. Тогда она насчитывала семь членов, которые вышли из общины Первого дня из-за разногласий между ними в отношении субботнего установления. Их звали Стевен Мамфорд, Уильям Хискокс, Сэмюэл Хаббард, Роджер Бастер и три сестры; Уильям Хискокс стал их первым пастором.

Ранняя история старейшины Хискокса, как и история большинства его современников, окутана мраком. Тем не менее он, по-видимому, занимал видное место в Первой баптистской церкви Ньюпорта, находившейся тогда под пасторской опекой преподобного мистера Кларка, поскольку мы обнаруживаем, что он был назначен этим органом совместно с Джозефом Торри и Сэмюэлом Хаббардом для оказания помощи баптистам в Бостоне в публичном споре о крещении младенцев, на который их вызвали пуританские гонители. Этот спор действительно состоялся и продолжался два дня, хотя и без особого толку, ибо все обернулось фарсом для баптистов, которые, как оказалось, были приглашены туда лишь для того, чтобы над ними издевались и их оскорбляли.

Очень вероятно, что мистер Хискокс приобрел репутацию оратора еще до того, как был избран или рукоположен на служение министра новорожденной церковью в Ньюпорте. Как бы то ни было, его верность, процветание церкви под его руководством и успешный способ, которым он защищал усвоенные им библейские догматы, доказали мудрость их выбора. Он почил в Иисусе в 1704 году на шестьдесят шестом году жизни.

Его преемником стал преподобный Уильям Гибсон из Лондона, где он получил рукоположение. Говорят, что старейшина Гибсон происходил из старинного и весьма уважаемого семейства в Уорикшире. С юных лет он предназначался для церкви и поэтому получил классическое образование в Оксфорде, этом питомнике духовных лиц. Во время прохождения подготовительных занятий он сопровождал своих сокурсников посмотреть на то, что они называли «забавой», а именно на публичное бичевание бедной женщины за несогласие в вопросах крещения младенцев и религиозного соблюдения первого дня. Великое терпение и очевидное благочестие жертвы вместе с жестокостью приговора произвели сильное впечатление на его сочувствующую душу, и в конце концов он оставил изучение логики ради изучения Библии, чтобы выяснить, какая часть священного текста санкционирует подобные действия. Это исследование, к невыразимому горю его родителей, увидевших крушение своих земных надежд, завершилось его обращением в баптистские взгляды и эмиграцией в Америку. Он исполнял обязанности пастора церкви в Ньюпорте до самой своей смерти, последовавшей в 1717 году на 79-м году жизни. Джозеф Крэндалл, бывший его коллегой в течение двух лет, сменил его. Он был способным и достойным служителем, хотя и неграмотным, и при его руководстве церковь процветала. Он скончался в 1737 году.

За ним последовал преподобный Джозеф Максон, еще один отец в Израиле, скончавшийся в 1743 году. Говорят, что мистер Максон был чрезвычайно находчив и точен в спорах, но главным образом он отличался рассудительным приспособлением средств к целям во всех своих контактах с неверующими. Это иллюстрируется следующим анекдотом. У него был сосед, славившийся своими неверующими принципами и антихристианским поведением, но, как это обычно бывает с подобными персонажами, он совершенно не знал Библии, и его невозможно было уговорить прочитать ее или хотя бы взять экземпляр. Мистер Максон не стал настаивать на этом деле, но выказал столько безразличия, сколько мог напустить на себя. Некоторое время спустя наш друг-неверующий возвращался домой и возле своей калитки обнаружил книгу, которая выглядела так, будто ее случайно уронили. Он поднял ее; это была Библия. На пустом листе было написано —

"'Twas for me, thy soul death tasted,

Seeking me, thy worn feet hasted;

Let such labour not be wasted."

Изысканная красота этой строфы поразила ум насмешника; он подумал, что его принципы уж точно не пошатнутся от беглого знакомства с этой книгой, так как ему особенно хотелось выяснить, к какому пассажу могли относиться столь прекрасные строки. Он сделал это; результатом стало его обращение.

Преподобный Джон Максон, их следующий пастор, был человеком выдающегося благочестия. Он не был знатоком мудрости сего мира, но обладал тем, без чего всякое учение тщетно. Он отличался выдающимся знанием и любовью к Писанию. Он умер в 1778 году.

Преподобный Уильям Блисс принял плащ возносящегося Илии. Мистер Блисс в ранние годы был весьма склонен к деизму, но в возрасте около тридцати лет стал поистине серьезным и, наконец, был счастливо обращен и соединился в общении с церковью. Вскоре после своего публичного исповедания религии он преисполнился переживаниями на предмет служения. Он часто совершенствовал свой дар речи на молитвенных собраниях и собраниях для бесед; и в 1773 году он получил публичный призыв от церкви. В 1780 году он был назначен пастором церкви, в каковой должности он оставался в течение оставшейся части своей жизни, то есть около двадцати восьми лет.

Мистер Блисс был горячим и преданным другом своей страны и сильно пострадал от английских солдат во время Войны за независимость, оказавшись полностью в их власти, пока город Ньюпорт оставался в их руках. Они заняли часть его фермы, на которой возвели форты, и часть его жилища, в которой были расквартированы многие их офицеры. Они также вырубили его фруктовые сады для баррикадирования дорог и совершили множество подобных грабежей.

Мистер Блисс был отцом большого семейства, и с одной из его дочерей связаны весьма интересные обстоятельства. Эта юная леди в возрасте около шестнадцати лет перенесла долгую и мучительную болезнь, за время которой она обрела надежду на спасение; и Богу было угодно явить Себя ей удивительным образом. Во время ее болезни, в пору крайнего ослабления, она долго лежала словно спящая, без чувств и движения. Ухаживавшие за ней сочли ее умирающей; но вскоре она ожила и испытала величайший восторг. Она объявила им, что ей выпала милость узреть иной мир и что ее провели как в обители страдания, так и в обители блаженства; и что в обоих местах она видела и узнала тех, с кем была знакома и кто к тому времени уже умер, но что ей было запрещено говорить им, кто находился в мучениях; что ей дали воды напиться, которая была невыразимо сладка; — что ей сказали, будто она не оправится от болезни, но должна вернуться на время, а затем ей будет позволено вернуться навсегда. Прожив после этого около года, она с величайшим удовольствием ждала часа своего отхода и скончалась в полной уверенности, что будет немедленно препровождена обратно в те картины блаженства, с которыми ее познакомили.

Как служитель евангелия мистер Блисс больше отличался логической и духовной аргументацией, чем ораторским пылом. Немногие превосходили его в твердости суждения, и следование его советам неизменно приводило к наилучшим результатам. Как христианин он был поразительно образцовым и украшал свое исповедание как в общественной, так и в частной жизни. Он был теплым и нежным сердцем, осмотрительным в поведении и всегда стремился содействовать счастью и полезности всех окружающих. Он отличался приятной жизнерадостностью, делавшей его беседу привлекательной для людей всех возрастов.

Обстоятельства его смерти были весьма примечательны. За несколько месяцев до кончины он перенес несколько апоплексических ударов, которые, хотя и были легкими, сильно подорвали его физические силы. Тем не менее он сохранил умственные способности до самого конца и был прикован к дому всего лишь несколько дней. С этого периода он осознал, что его уход близок, и с величайшим спокойствием духа ждал предстоящей перемены. За несколько дней до смерти он почувствовал иссякание сил, но не ощущал никакой другой болезни, кроме постепенной потери физической мощи. Накануне смерти его навестил его близкий друг, преп. мистер Эди. Ему он заметил: «Я иду испытывать истину моего учения». В то утро перед кончиной его навестил внук, недавно вернувшийся из Испании. С ним он свободно беседовал о политическом и религиозном положении этой страны. От этих тем он перешел к собственным обстоятельствам, заметив, что больше не имеет никакого интереса к суетным делам этого мира, поскольку, как он полагал, находится на пороге отправления в лучший мир. Он дал понять, что считает себя умирающим, и казался воодушевленным открывающейся перед ним перспективой. Он походил на Моисея, которому в полную силу его возможностей было позволено взойти на вершину горы Писга и оттуда оглядеть прекрасные и плодородные поля обетованного наследия. Ближе к вечеру его навестил диакон Б. из Хопкингтона, который заглянул без намерения оставаться на ночь. Он заметил этому джентльмену, что собирается умереть, и подумал, что около его персоны может понадобиться помощь. Он также с большим хладнокровием распорядился о вызове помощи, поскольку полагал, что покинет их до утра. Когда диакон Б. удалился на покой, тот ходил по дому, не выказывая никаких необычных симптомов, кроме странной холодности рук и ног. Он оставил его ненадолго, как вдруг услышал внизу необычную возню, тотчас встал и направился к его постели; но дух его уже улетел. Так завершилась его долгая и полезная жизнь 4 мая 1808 года на 81-м году жизни.

Преподобный Генри Бердик был его преемником, а в служении ему помогал преподобный Арнольд Блисс. Оба они были молодыми людьми выдающегося благочестия и немалых способностей и оба продолжали исполнять свое святое призвание до тех пор, пока не были призваны отдохнуть от своих трудов в весьма преклонном возрасте. После смерти старейшины Блисса, последовавшей в 1826 году, эта церковь, казалось, погрузилась под тяжестью накопленных бед и неприятных влияний. Это плачевное состояние дел продолжалось несколько лет, пока Генеральная конференция не задумалась о пользе назначения миссионера для труда в той окрестности. Соответственно, Луций Крэндалл получил назначение на это поле, на котором пробыл три года. В 1846 году его сменил Либбеус Коттрел, молодой человек с большими перспективами.

Помимо этой череды пасторов, церковь в Ньюпорте имела в своем общении нескольких весьма выдающихся мужей. Среди них Уорды отличались занятием высоких официальных постов в связи с королевским правительством провинции. Они происходили из старинного и весьма уважаемого семейства в Англии, старшие члены которого, приняв сторону Парламента в гражданских войнах, тем самым стали неугодными господствующей партии во времена Ресторации. Мистер Томас Уорд, эсквайр, эмигрировал в Америку и присоединился к субботарианской церкви, членом которой оставался до самой смерти.

Ричард Уорд, его сын, был одним из тех редких людей, которые, обладая талантами и способностями, достойными украшать высшие круги, тем не менее не стыдятся благочестия или последовательного соблюдения скромных обязанностей религии. Он публично исповедал христианскую веру в 1753 году и, присоединившись к этой тогда еще молодой церкви, своими талантами, богатством и влиянием внес огромный вклад в ее поддержку. Будучи также полным решимости дать своим братьям веское доказательство своей привязанности и уважения, он завещал пятьсот фунтов стерлингов церкви при своей смерти, последовавшей в 1766 году. Этот выдающийся муж как гражданин и государственный деятель отличался патриотизмом и филантропией. В своем исполнительном качестве королевского губернатора провинции он проявил незаурядные способности, и его память еще долго будет вспоминаться с любовью и уважением народом, которому он служил. Сэмюэл Уорд, его сын, также был губернатором в 1762 и 1765 годах; обязанности этой должности он исполнял с преданностью и усердием. В 1774 и 1775 годах он был членом Континентального конгресса, в каковой трудной должности все его поведение ознаменовалось непреклонной честностью и неизменным патриотизмом. Как человек, ученый, государственный деятель и христианин он был одинаково уважаем.

Мистер Генри Коллинз, другой член этой церкви, был выдающейся фигурой своего времени, будучи одним из богатейших граждан Ньюпорта в дни ее колониальной славы, щедрым покровителем изящных искусств и человеком с весьма почтенной литературной репутацией. Он пожертвовал землю, на которой ныне стоит Редвудская библиотека, и был щедрым жертвователем на все общественные предприятия благотворительного и полезного характера. Мистер Коллинз всегда с большим усердием и огромной отдачей участвовал в трудах своих братьев; он всегда был готов сыграть свою роль, порой в качестве посланника в другие церкви, а зачастую и дома на службе общины. В 1729 году он был избран попечителем и вместе с мистером Джонатаном Уиденом единолично руководил возведением молитвенного дома. Это почтенное строение стоит на земельном участке, пожертвованном мистеру Алми церквью для этой цели. В записях сохранился довольно любопытный анекдот, касающийся этого молитвенного дома. Во время Войны за независимость, когда Ньюпорт был оккупирован британской армией, большинство молитвенных домов в городе были превращены в казармы для солдат. Молитвенный дом седьмого дня также был выбран для этой цели, но когда офицер, отправленный занять его, открыл дверь, он обнаружил десять заповедей, которые были написаны на двух скрижалях, изображающих мрамор, и помещены над кафедрой. Поразмыслив мгновение, он приказал своим людям удалиться, заметив, что не может осквернить здание, в котором написаны священные законы Бога. Молитвенный дом был соответственно спасен, хотя и приносил мало пользы церкви во время пленения города.

ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ БАПТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ, ХОПКИНТОН, РОД-АЙЛЕНД. Эта церковь была впервые организована в 1708 году, хотя баптисты седьмого дня, связанные с церковью в Ньюпорте, проживали здесь уже давно.

Преподобный Джон Максон, их первый пастор и один из ранних предков многочисленного и почтенного семейства с этим именем, отличался великим ораторским пылом и пафосом в публичных выступлениях, хотя и не обладал преимуществами, даваемыми классическим образованием. Говорят, что его голос был поразительно сильным, чистым и гармоничным; глаза — мягкими, синими и лучистыми; лицо — благородным и выразительным; при этом он так прекрасно умел трогать сердца своих слушателей: всегда начиная свои проповеди тихим и сдержанным тоном, но разгорячаясь с развитием темы и проявляя на протяжении всего хода рассуждений атмосферу живости и пылающей энергии, а в своих призывах — пыл, остроту и силу, совершенно неотразимые. Обращаясь к грешникам, он плакал от сочувствия и сострадания; но как же преображалось и сияло его лицо, когда он рассказывал о любви Спасителя! Он скончался в 1720 году в глубокой старости.

Преподобный Джозеф Кларк, сменивший его, был рукоположен в 1712 году и совершал свое служение с большим успехом до 1719 года, когда почил в Иисусе.

Преподобный Джон Максон-младший, его преемник, принял рукоположение в 1719 году и продолжал пасторскую заботу о церкви до 1747 года, когда отправился за получением своего венца. Говорят, что старейшина Максон обладал одним даром, редчайшим и в то же время самым необходимым для христианского служителя. Этим даром были великое усердие и частота в молитве. Из тайной комнаты он шел на кафедру, а с кафедры шел в тайную комнату. Он боролся с ангелом завета, подобно патриарху древности, и подобно ему испросил благословение.

После смерти старейшины Максона отправление евангельских таинств в этой церкви перешло к старейшине Джозефу Максону из Ньюпорта, который служил обеим церквам до 1750 года. Преподобный Томас Хискокс принял в это время пасторское попечение над ней. Он был человеком редкого благочестия и выдающихся способностей. Евангельский по духу, красноречивый в изложении, убедительный и точный в аргументации, он был весьма успешным служителем. Наделенный великим даром беседы, приятным и обходительным манером обращения, он прекрасно подходил для украшения светского круга, и никто не мог посещать его общество, не извлекая пользы из его благочестия и не улучшаясь от его мудрости.

Он публично исповедал религию в ранней юности и уже тогда отличался усердным изучением Священного Писания. Презрительно относись к суетным и непостоянным забавам юности, его всегда можно было найти в молитвенном кругу, и он особенно наслаждался уединением. Его зрелость с лихвой оправдала обещания его весны, а осень его дней сопровождалась обильной жатвой. Он скончался в 1773 году на семьдесят седьмом году жизни. Преподобный Томас Кларк, его коллега, был назначен на служение в 1750 году и отошел в вечность в 1767 году в возрасте восьмидесяти двух лет. Его кончина была поистине триумфальной, и даже после того, как он умолк, его бледное лицо сияло славой, а угасающий взор горел непередаваемым восторгом.

Преподобный Джошуа Кларк, сын предыдущего, был выдающейся личностью не только как христианский служитель, но и как гражданин. В начале своей жизни он с верностью и честью исполнял несколько важных городских должностей, а как член корпорации Колледжа в Провиденсе отличался классическим и литературным вкусом, а также добросовестным исполнением трудных и разнообразных обязанностей, связанных с этим званием. Его патриотизм и общественный дух постоянно проявлялись во время его долгого и почетного служения в законодательном собрании штата; но главным образом именно на посту христианского служителя его дары и благодать проявились в полной мере, а характер предстал во всей своей прекрасной и гармоничной прелести. Для этого служения он был исключительно подготовлен как природой, так и благодатью: высокая и величественная фигура; глаза глубокие и темные, как полночь; голос ясный и музыкальный. Его проповеди были сильными, главным образом потому, что исходили из сердца. Церковь в период его служения была благословлена несколькими религиозными пробуждениями. Он совершил много поездок по делам, связанным с церковью, но наконец упокоился от своих трудов в марте 1793 года на семьдесят седьмом году жизни.

Преподобный Джон Бердик, его преемник, был в равной степени известен выдающимся благочестием и природными способностями. Его проповеди отличались страстным, но в то же время изящно простым красноречием. Он также выделялся строгостью в дисциплине. При нем в церкви не удерживался ни один член, чье поведение или репутация могли бросить тень на ее светлый герб; однако никто не мог обвинить его в несправедливости или пристрастии. Его служение было ознаменовано мощным пробуждением, в ходе которого за один год к церкви присоединилось более двухсот человек. Как гражданин он был либеральным, общественно активным и благожелательным. Неустанный в своих евангельских трудах, он много путешествовал, посещая обездоленные церкви, ворганизации многих из которых он помогал. Он никогда не получал и не требовал фиксированного жалованья, но трудился на полезном и здоровом поприще сельского хозяйства. Его глубоко уважали другие христианские деноминации, и он поддерживал самые дружеские отношения с их служителями. Он скончался на семидесятом году жизни в 1802 году.

Преподобный Абрахам Кун, его преемник, был рукоположен в 1798 году и пользовался всеобщим признанием за глубину суждений, богатство мысли и красноречие в проповеди. Он часто служил в других конфессиях к их великому удовлетворению. Он скончался в 1813 году.

Преподобный Мэтью Стилман, его коллега, был рукоположен в 1804 году и нес свое служение с великим одобрением на протяжении почти полувека. Пресвитер Стилман был человеком умеренных способностей, но в высшей степени обладал теми достоинствами характера и нрава, которые гораздо более желанны, чем блеск остроумия или глубина и разнообразие талантов. Хотя другие могли вызывать большее восхищение, никто не был так широко и повсеместно любим. В 1819 году пресвитеры Уильям Б. Максон, Дэниел Кун, Томас В. Уэллс и Амос Р. Уэллс упоминаются как сослужители пресвитера Стилмана в служении этой церкви. В 1832 году Кристофер Честер упоминается как лициат. Он был рукоположен в 1834 году и продолжал совместно с пресвитером Стилманом отправлять евангельские таинства для этой церкви до 1836 года, когда пресвитер Кун во второй раз стал постоянным пастором в этом месте. Впоследствии он принял пасторские обязанности в связи с церковью, каковое положение занимает и поныне.

Помимо этих служителей, другие были рукоположены этой церковью и церковью Ньюпорта; они переселились в другие места и стали основателями новых общин. Из них мы можем упомянуть Джона Дэвиса из Берлингтона, Натана Роджерса из Берлина и Эбенезера Дэвида, впоследствии капеллана американской армии. Несколько членов этой церкви поднялись до постов доверия и важности в государстве. Их диакон Дэниел Бэбкок долгое время занимал должность помощника губернатора в верхней палате законодательного собрания. Другие были избраны на ответственные посты в гражданских, судебных и местных делах. Как община, они отличаются благосостоянием и образованностью, успехами в полезных искусствах, достижениями в научных изысканиях и устойчивыми трудолюбивыми привычками.

Эта община, несмотря на многочисленные дружественные отпущения членов, которые были сделаны из нее для образования других церквей, по-прежнему остается одной из крупнейших и богатейших в конфессии.

ВТОРАЯ БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ХОПКИНТОН, РОД-АЙЛЕНД. Эта церковь, являющаяся ответвлением предыдущей, была организована в 1835 году, и Амос Р. Уэллс стал ее первым пастором, в каковом звании он оставался в течение двух лет.

Преподобный Джон Грин принял пасторское попечение в 1839 году и исполнял его до 1846 года.

Преподобный Луциус Крэндалл, его преемник, пробыл два года, и за ним последовал преподобный С. С. Грисвольд, нынешний настоятель.

ТРЕТЬЯ БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ХОПКИНТОН, РОД-АЙЛЕНД. Эта община, подобно только что упомянутой, является ответвлением Первой церкви Хопкинтона и отделилась от нынешнего тела в 1835 году. Можно отметить, что до этого разделения церковь Хопкинтона стала весьма многочисленной и построила три молитвенных дома для удобства различных окрестностей. Эти молитвенные дома ныне заняты соответствующими церквями. Эта церковь, однако, оставалась в довольно унылом и подавленном состоянии из-за лишения услуг постоянного пастора, вплоть до 1845 года, когда преподобный А. Б. Бердик взял на себя ответственность этой должности. Преподобный Чарльз М. Льюис, нынешний настоятель, был утвержден в 1848 году.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, УЕСТЕРЛИ, РОД-АЙЛЕНД. Эта церковь была организована в 1837 году, и в ней в течение нескольких лет служил Генри Кларк в качестве лициата, а впоследствии пастора. Преподобный Джейкоб Айрес, нынешний настоятель, был утвержден в 1848 году. Пресвитер Айрес является внуком преподобного Джейкоба Айреса из церкви Мальборо, и он, кажется, унаследовал часть духа и способностей Елисея своего досточтимого предка. Он в высшей степени обладает одной редчайшей и бесценной способностью для евангельского служителя — замечательным даром молитвы.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ПОКАТАК, РОД-АЙЛЕНД. Обособленная организация этого тела произошла в 1840 году, и преподобный Александер Кэмпбелл стал его пастором, в каковой связи он оставался до 1847 года.

Преподобный Исаак Мур, его преемник, перешел в субботарианские убеждения из конфессии баптистов первого дня.

Преподобный А. Б. Бердик, нынешний пастор, был утвержден в 1848 году.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, РИЧМОНД, РОД-АЙЛЕНД. Эта молодая община была организована в 1843 году и насчитывает около двадцати членов. Ее перспективы, однако, весьма обнадеживающие, и следует считать очень благоприятным предзнаменованием то, что преподобный Джон Грин согласился принять пасторское попечение. Пожалуй, никто в конфессии не способен лучше ободрить робких и укрепить слабых.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, САУТ-КИНГСТОН, РОД-АЙЛЕНД. Эта церковь, еще одна молодая община, была организована в 1843 году. Пресвитер Генри Кларк является их нынешним пастором.

Преподобный Кристофер Честер также был весьма деятельным тружеником в этом регионе. Его служение в разное время было благословлено излияниями Духа благодати и надежным обращением многих. Особенно это проявилось в 1841 году, когда церковь баптистов первого дня, состоящая из сорока членов, была собрана и организована целиком благодаря его содействию. В 1847 году он навестил их снова, и следствием этого стало новое пробуждение. В нем приняла участие и церковь седьмого дня.

УГАСШАЯ ЦЕРКОВЬ.

Церковь была организована в 1791 году в Ойстер-Понде, на Лонг-Айленде, Элишей Жиллеттом, приехавшим из Нью-Джерси в 1789 году.

Но он вскоре начал принимать членов, соблюдавших первый день, вследствие чего возникли внутренние затруднения. Эта церковь вскоре пришла в упадок и в конечном итоге прекратила свое существование.

РАЗДЕЛ III. БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ В КОННЭКТИКУТЕ.

При первом заселении этой страны баптисты подвергались преследованиям со стороны педобаптистов из-за их приверженности крещению верующих, однако все стороны были едины в притеснении и преследовании субботариан. Вскоре после организации церкви в Ньюпорте убеждение в том, что моральный закон неизменен и непреложен, нашло сторонников в Нью-Лондоне, штат Коннектикут, где дух преследований сдерживался меньше, чем в Род-Айленде. Существует старинный труд, написанный квакером и изданный в Балтиморе в 1698 году, который дает очень подробный и обстоятельный отчет о страданиях иномыслящих в Новой Англии. Согласно его утверждению, не менее десяти субботариан были изувечены, заключены в тюрьмы и подвергнуты варварским и жестоким бичеваниям своими пуританскими братьями. Из них Джон Роджерс, член церкви в Ньюпорте, но житель Нью-Лондона, был оштрафован, заключен в тюрьму и приговорен просидеть определенное время на виселице с веревкой на шее. Другой, по имени Филип Родни, который был баптистом седьмого дня по убеждениям, хотя и не являлся членом церкви, был высечен, а затем лишен одного уха. Иногда их собрания нарушались и разгонялись беззаконным насилием толпы. В других случаях их штрафовали, сажали в тюрьму и подвергали жестокому обращению за выполнение какой-либо обычной работы или труда в первый день недели; и таковым было противодействие им во многих местах, что человек, религиозно соблюдавший библейскую субботу, подвергался штрафам и тюремному заключению гораздо быстрее, чем если бы он признал ее субботой. Эти враждебные действия против соблюдающих седьмой день побудили Питера Чемберлена, старшего доктора обоих университетов и первого избранного лейб-медика Его Величества, направить протест губернатору Новой Англии. Это несколько умерило ярость преследований, хотя субботариане постоянно подвергались великим неудобствам. Тем не менее, не похоже, чтобы какая-либо секта когда-либо была искоренена преследованиями, особенно та, которая имела на своей стороне свидетельство Писания и процветала в эпоху всеобщих поисков истины.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, БУРЛИНГТОН, КОННЭКТИКУТ.

Обособленная организация этой церкви произошла в 1750 году, и пресвитер Джон Дэвис, рукоположенный в Хопкинтоне, стал их первым пастором. Это место тогда называлось Фармингтон, Уэст-Бритен. Эта церковь, будучи еще в младенческом возрасте, значительно ослабла из-за потери и ухода нескольких наиболее влиятельных членов. Возникли и другие трудности особо тягостного и болезненного характера, и в течение более чем десяти лет в их ряды не было принято почти никаких новых членов. Но перед кончиной пресвитера Дэвиса, последовавшей в 1792 году, они были благословлены драгоценным пробуждением, и церковь пополнилась несколькими новыми членами. В характере пресвитера Дэвиса мы находим немного блестящих или примечательных черт, но множество прекрасных и любезных. Говорят, что он превосходно воплощал в жизнь христианский долг любви к ближнему. Вся его жизнь представляла собой ряд деяний, иллюстрирующих эту добродетель. Тихое спокойствие его облика, его почтенная и исполненная достоинства внешность долго помнились с восторженным благоговением людьми его паствы. Его слава была не от мира сего — его имя никогда не ставилось в один ряд с именами церковных сановников, ученых или гражданских лиц, но оно было вписано в Книгу Жизни Агнца — оно было ведомо ангелам и духам праведников, достигнувших совершенства.

Преподобный Амос Бердик сменил его на посту пасторского попечения церкви, в каковой должности он оставался до своей смерти в 1803 году. Церковь при его служении наслаждалась великим процветанием и единением. Преподобный Амос Стилман, некоторое время бывший его коллегой, стал его преемником. Пресвитер Стилман, хотя и подвергался многим мирским затруднениям, был проповедником значительных способностей и безупречного характера; он пользовался всеобщим уважением. Осенью 1807 года он посетил церкви в Нью-Джерси, где проходила Конференция, на которой он председательствовал и много раз проповедовал к великому удовлетворению слушателей. Но по возвращении домой он подхватил желтую лихорадку, от которой скончался в 1807 году, на сорок шестом году жизни. Церковь так и не оправилась от утраты, вызванной смертью пресвитера Стилмана. Всеобщий упадок религиозного чувства последовал почти немедленно, и хотя собрания регулярно продолжались в течение ряда лет и это название встречается в протоколах Конференции, у нее больше никогда не было того бесценного блага, как постоянный пастор. С 1810 года ее упадок был постепенным, но верным, и несколько лет назад было публично объявлено, что субботарианская церковь в Берлингтоне прекратила свое существование. Тем не менее, не следует полагать, что субботариане этой общины отпали от своей древней веры. Без регулярного совершения евангельских таинств в их рядах могло быть лишь немного новых членов, если они вообще были. Некоторые из старых членов ушли из жизни в тот дом, где общины никогда не распускаются и субботы не кончаются. Другие стали пионерами субботарианских убеждений и основателями новых церквей в отдаленных регионах.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ В УОТЕРФОРДЕ, КОННЭКТИКУТ.

Вскоре после организации субботарианской церкви в Ньюпорте мы обнаруживаем, что Джон Роджерс из Нью-Лондона, штат Коннектикут, был оштрафован и заключен в тюрьму из-за своей приверженности субботарианским убеждениям. Впоследствии другие подвергались преследованиям по той же причине, но они упорствовали в приверженности истине и в конечном итоге стали основателями церкви в месте, ныне называемом Уотерфорд. Церковь была организована в 1784 году, и преподобный Дэвис Роджерс стал их первым пастором. Их число составляло шестнадцать человек, но вскоре после этого несколько семей эмигрировали из Хопкинтона и поселились среди них. В 1804 году пресвитер Роджерс сложил с себя пасторское попечение церкви и переехал в Престон, округ Ченанго. Его сменил преподобный Джабез Биби, рукоположение которого состоялось в 1796 году и чье служение было весьма желанным, хотя и недолгим.

Преподобный Лестер Роджерс, его преемник, отличался строгостью облика и, хотя не был создан для того, чтобы блистать проповедником в разношерстном собрании, оказался весьма полезным и желанным пастором этой церкви. Он скончался в 1822 году.

Преподобный Лестер Т. Роджерс, [37] нынешний настоятель, получил лицензию на проповедь в 1822 году и был рукоположен в 1824 году. Преподобный Бенедикт Уэскотт, некоторое время бывший его коллегой, получил лицензию в 1828 году и был рукоположен в 1831 году.

РАЗДЕЛ IV. ЦЕРКВИ В НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Церкви в Нью-Джерси представляют собой крупные и деятельные общины и восходят к раннему периоду истории штата. В прежние времена, когда конфессия находилась в зачаточном состоянии, они отличались богатством и респектабельностью характера, а также пасторами выдающегося благочестия и достоинств.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ПИСКАТАВЕЙ, НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Эта община, третья субботарианская церковь в Америке, была организована в 1705 году, и преподобный Эдмунд Данэм стал ее первым пастором.

Пресвитер Данэм некоторое время был лидером в церкви баптистов первого дня в том месте, к тому же был чрезвычайно скрупулезен в соблюдении первого дня. Это побудило его сделать замечание некоему Хезекии Бонэму за то, что тот занимался в этот день светскими делами. Мистер Бонэм ответил просьбой к своему обличителю доказать по Писанию, что первый день свят по божественному установлению. При исследовании мистер Данэм не только обнаружил несостоятельность своей позиции, но в конце концов стал ревностным поборником священного характера седьмого дня. В короткое время сила его аргументов убедила еще семнадцать человек, которые образовали церковь, избрали его своим пастором и послали в Род-Айленд для рукоположения. Он служил церкви до своей смерти в 1734 году, и его сменил его сын, преподобный Джонатан Данэм. Таланты пресвитера Данэма были выше среднего уровня, и хотя он не был облагодетельствован литературными преимуществами, его проповедь была весьма результативной, и он был очень любим своими братьями. В начале его служения был построен их первый молитвенный дом, поскольку до этого церковь собиралась для богослужений в частных домах. Он был возведен на участке земли площадью в один акр, который был пожертвован им для этой цели Джонатаном Фиц-Рэндольфом. Пресвитер Данэм, прослужив этой церкви более сорока лет, почил от своих трудов в 1777 году на восемьдесят шестом году жизни. Преподобный Джонатан Джарман, некоторое время бывший его коллегой, был рукоположен в 1772 году, но вскоре после этого переехал во Френч-Крик в Пенсильвании. После кончины пресвитера Данэма эта церковь в течение нескольких лет оставалась без пастора, полагаясь в деле пасторской помощи на эпизодические визиты путешествующих миссионеров или неверное обеспечение со стороны братьев первого дня. Церковь также сильно пострадала из-за близости к театру военных действий и поблизости от опустошений британской армии.

Преподобный Натан Роджерс в 1786 году принял пасторское попечение, и тем летом и осенью церковь была благословлена замечательным религиозным пробуждением, в ходе которого к ее рядам прибавилось более шестидесяти человек. В том же году преподобный Елиша Жиллетт принял рукоположение в качестве евангелиста в связи с этой общиной, каковые отношения он поддерживал в течение трех лет.

Преподобный Генри М. Лафферти, в течение трех лет бывший коллегой пресвитера Роджерса, впоследствии стал его преемником в 1797 году и продолжал занимать пасторскую должность до 1811 года, когда его сменил

Гидеон Вуден в качестве лициата, а впоследствии пастора, который служил церкви до 1825 года, когда его сменил

Преподобный Джон Уотсон, чье служение продолжалось до 1840 года.

Преподобный Уильям Б. Максон, в течение восьми лет бывший его коллегой, в течение одного года был его преемником, после чего

Преподобный Уолтер Б. Жиллетт, нынешний настоятель, был утвержден в должности. Помимо этих пасторов, с этой церковью в разное время были связаны другие служители, которые переехали на другие поля труда.

Эта церковь занимает очень приятное положение примерно в тридцати милях от города Нью-Йорка.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ПЛЕЙНФИЛД, НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Эта церковь, являющаяся ответвлением предыдущей, была организована в 1838 году, и Луциус Крэндалл сначала как лициат, а впоследствии как пастор принял духовное попечение, в каковых отношениях он находится и поныне.

Обе эти церкви очень богаты и высокообразованны, и занимают выдающееся положение в конфессии.

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕДЬМОГО ДНЯ, ШИЛО, НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Эта церковь восходит к очень раннему периоду. Еще в 1695 году странствующий служитель баптистов седьмого дня по имени Джонатан Дэвис переехал с Лонг-Айленда в штат Нью-Джерси, где поселился недалеко от Трентона и проповедовал до своей смерти, последовавшей в 1750 году.

Пресвитер Дэвис посетил Коханси, где проживали его племянники, один из которых, также по имени Джонатан Дэвис, был служителем и главным деятелем в собирании этой церкви, которая была образована в 1737 году и состояла из двадцати членов, некоторые из которых были эмигрантами из Пискатавея. Пресвитер Дэвис продолжал служить этой церкви до своей смерти в 1769 году. Во время его служения был воздвигнут их первый молитвенный дом. Он стоит на участке земли площадью в один акр, который был пожертвован им мистером Калебом Айярсом. На кладбище, как можно предположить, находится множество почтенных временем памятников.

Преподобный Джонатан Дэвис, его преемник по служению, был валлийского происхождения и сыном преподобного Дэвида Дэвиса, выдающегося служителя Уэльс-Трактской церкви. Он родился в 1734 году, принял рукоположение в 1768 году и был утвержден пастором церкви после смерти своего предшественника, в каковых отношениях он оставался до своей смерти в 1785 году. Пресвитер Дэвис в высшей степени отличался здравым суждением, большой стойкостью и моральными достоинствами. Он был всеобщим любимцем, и церковь при его служении достигла значительной степени силы и прочности.

Преподобный Джонатан Джарман, некоторое время бывший его коллегой, переехал в Кейп-Мей, где скончался, но его останки впоследствии были перевезены обратно в Шило для погребения.

Диакон Филип Айярс также считался лидером в этой церкви и совершал крещение.

Преподобный Натан Айярс был рукоположен в этой церкви в 1786 году и оставался ее пастором до 1810 года.

Преподобный Джон Дэвис, младший сын пресвитера Джонатана Дэвиса, в течение нескольких лет был его коллегой, а в конце концов — преемником. Пресвитер Дэвис был рукоположен в 1807 году и продолжал служить церкви до 1842 года, когда, сломленный возрастом и немощью, он сложил с себя пасторское попечение перед

Преподобным Азором Эсти, которого в 1844 году сменил

Преподобный Соломон Карпентер, чей перевод в Китайскую миссию оставил церковь без пастора. Однако в конце 1845 года они заручились услугами

Преподобного Сэмюэла Дэвисона, обращенного в субботу и весьма способного проповедника, который пробыл около двух лет, и за которым последовал

Преподобный Джайлз М. Лэнгворти, чья болезнь и преждевременная смерть снова оставили их в бедственном положении.

Прошлым летом в церкви служил преподобный Энох Барнс, человек весьма достойный и перешедший в субботарианство из методистской конфессии.

Преподобный Джордж Р. Уилер также является членом этой церкви, но проживает в Салеме, примерно в десяти милях отсюда. Мистер Уилер с семьей также обратились в субботарианские убеждения.

Эта церковь была благословлена многими благоприятными пробуждениями. Одно из них произошло в 1807 году и продолжалось долгое время. Оно было очень масштабным, и около семидесяти человек присоединилось к церкви. Впоследствии было пережито много драгоценных времен, но, пожалуй, самый большой сбор урожая произошел в начале 1843 года, когда к церкви присоединилось около девяноста человек. Это благодатное посещение Святого Духа началось и продолжалось через череду собраний, на которых предводительствовали пресвитер Джон Грин и пресвитер Эсти. Сначала оно отличалось глубокой и необычной серьезностью в собрании, которая постепенно возрастала и, казалось, проникала в каждое сердце в огромном собрании. За этим последовали собрания для молитвы и религиозных поисков, которые посещали старики и молодежь, чьи лица отражали различные эмоции их душ. Некоторые — с неподвижным взглядом, который словно говорил: «Бог и вечность близки»; некоторые — с унынием и помрачнением на лицах; некоторые — с признаками невыразимой боли; а некоторые — со священнейшим и счастливейшим спокойствием, кротким и прекрасным, как прелестнейшее небо после грозы.

Суббота за субботой десятки кандидатов всех званий и возрастов, от десятилетнего ребенка до семидесятилетнего старца, сходились вместе, прося совершить таинство крещения, и, что самое примечательное, царил величайший порядок и благопристойность. Не было никаких проявлений энтузиазма, восторженных всплесков или страстных восклицаний. Все было спокойно, степенно и умиротворенно. Каждый, казалось, был преисполнен чувства невыразимой святости Бога и греховности человеческого сердца. Каждый, казалось, чувствовал себя во Святая святых. Были исповедь, благодарение и мольба — такие смиренные и в то же время такие доверительные, такие доверительные и в то же время такие трепетные, такие неотступные и в то же время такие покорные. Звучали песни хвалы и вздохи раскаяния. Были слезы священной радости, возвышенной надежды, раскаяния и скорби. Из этой церкви священное волнение распространилось на другие, и в окрестностях произошло много драгоценных пробуждений.

Эта община в настоящее время занята строительством нового молитвенного дома стоимостью в пять тысяч долларов, пожертвовав старый под школу и общество, созданное для образовательных и сельскохозяйственных целей.

Эта церковь долгое время была вовлечена в весьма утомительное дело, касающееся участка земли в Филадельфии, который был завещан по воле Ричарда Спаркса баптистам седьмого дня под кладбище. Дату завещания мне не удалось получить, но оказывается, что Спаркс был одним из кейтианских баптистов седьмого дня; что он был крещен Уильямом Дэвисом в 1699 году; и что он принадлежал к церкви нашей конфессии в Ньютауне, округ Честер. Он был человеком большого состояния и, решив дать своим братьям некоторое веское доказательство своего уважения, пожертвовал им вышеупомянутый участок, который в то время находился на окраине города, хотя в настоящее время он находится почти в самом центре. Он некоторое время использовался в качестве кладбища церкви, и на мраморной плите, помещенной в стену, которой оно окружено, начертаны имена тех, кто похоронен внутри. После угасания этой церкви и переезда ее членов, многие из которых эмигрировали в Шило, [38] встал вопрос о том, нельзя ли распорядиться этой собственностью и выручку от продажи направить в пользу Генеральной Конференции. Во исполнение этого замысла Калеб Шепард из Шило был назначен агентом по продаже названного участка с инструкцией представить мемориал в Законодательное собрание Пенсильвании с петицией разрешить его отчуждение за денежную компенсацию или в обмен на другую землю, расположенную более удобно. Но эти утомительные переговоры завершились самым неудовлетворительным образом. Законодательное собрание постановило, что согласно условиям завещания, их единственное право на него основывается на его использовании для погребальных целей, а следовательно, не может быть никаких законных распоряжений им.