«Всеобщая история субботарианских церквей: Описание армянской, восточноиндийской и абиссинской епископий в Азии и Африке, вальденсов, полуиудеев и субботарианских анабаптистов Европы, а также деноминации баптистов седьмого дня в Соединенных Штатах»

Другой говорит: «Их проповедники — ткачи и ремесленники, которые добывают себе средства к существованию собственным трудом и не в тягость своим слушателям». Тот же автор продолжает, что даже их миссионеры имели обыкновение путешествовать с места на место в качестве разъездных купцов; и это, уверяет он, служило благим целям: во-первых, они могли содержать себя сами, а во-вторых, получали благодаря этому более легкий доступ к лицам высокого звания и состояния.

Их отношение к женщинам на своих религиозных собраниях было предельно либеральным и учтивым. Им не только разрешалось проповедовать, но они наравне с мужчинами участвовали во всех делах церкви; и чем глубже мы уходим в древность, тем очевиднее это становится.

Они решительно выражали неодобрение войне, смертной казни и клятвам. Их сопротивление ношению оружия и войне во всех ее проявлениях было единогласным и недвусмысленным. Кто бы ни призывал их в поле брани, они отказывались подчиняться, заявляя, что не могут поступить так по совести. Никакие обстоятельства не могли побудить их взять в руки орудия смерти; эта особенность была хорошо известна всему миру и делала нападения инквизиторов и крестоносцев на этих безоружных христиан еще более жестокими и презренными. Что касается клятв, они, по-видимому восприняли слова нашего Спасителя в буквальном смысле, где Он повелевает Своим ученикам: «Не клянитесь вовсе».

Таковы были их правила. Возможные отклонения были исключениями. Естественно полагать, что такие отклонения происходили часто; однако они, как правило, исходили от тех слоев общины, которые воспитывались в вере Рима.

Что касается их баптистского характера, я приведу лишь одну цитату, хотя их можно дать великое множество.

«Поскольку католики тех времен крестили через погружение, патарины, как бы они ни назывались — манихеями, газаринами, жозефитами, пасагинянами и т. д., — не высказывали претензий к способу крещения; но когда их допрашивали на этот предмет, они яростно возражали против крещения младенцев и осуждали его как ошибку». [28]

О их доктринальных взглядах мы можем знать немногое, так как никакой другой отрезок их истории не погружен в такую темноту. Райнер Сакко, однако, представляет их верующими правильно во всем, что относится к Богу и Символу веры апостолов. И они должны были быть евангельскими христианами, ибо, когда мы видим религиозные общества, которые из века в век держатся своих принципов и упорствуют в своей религиозной практике посреди самых суровых преследований, какие только выпадали на долю людей, это служит неопровержимым доказательством того, что они были построены на прочном основании. Действительно, вряд ли среди людей, чьи религиозные наставники были вынуждены зависеть от ручного труда ради пропитания, тратилось много времени на бесплодные дискуссии об абстрактных вопросах богословия.

Местонахождением этих христиан до их рассеяния в результате преследований было княжество Пьемонт, получившее свое название из-за уникальности своего расположения у подножия Альп — гигантской горной цепи, образующей естественную границу между Италией, Францией, Швейцарией и Германией. Оно граничит на севере с Савойей, на востоке — с герцогствами Миланским и Монферратским, на юге — с графством Ницца и на западе — с Францией. В древности оно составляло часть Ломбардии, но недавно стало уделом сардинского монарха, столицей которого является Турин, один из красивейших городов Европы. Оно включает в себя обширный участок богатых и плодородных долин, укрытых в горах, которые, в свою очередь, окружены горами, пересечены глубокими и стремительными реками и являют в резком контрасте величайшую красоту и пышность с самыми страшными картинами бесплодия и запустения. Страна представляет собой чередование холмов и долин, гор и равнин, сквозь которые четыре главные реки прокладывают свой путь к Средиземному морю. Помимо них, имеется двадцать восемь меньших потоков, которые, извиваясь в разных направлениях, способствуют красоте и плодородию этих подобных раю долин.

Пиренеи — другая огромная горная цепь, отделяющая Францию от Испании и простирающаяся от Средиземного моря до Атлантического океана на расстояние по меньшей мере в двести миль при ширине в сто. Эта поверхность, подобно предыдущей, удивительно разнообразна холмами и долами, горами и долинами, в каковых местах, а также по всей границе Испании, на юге Франции, среди и ниже Альп, вдоль Рейна и даже до Богемии и Пассау, в самые темные времена находились тысячи христиан, которые сохранили веру в ее чистоте, отвергли человеческие предания, взяли Писание своим руководством и правилом поведения и подвергались преследованиям только ради правды. Это место в пустынной горной стране, почти недоступной и неизвестной остальному миру, вероятно, было местом, особо подразумеваемым в Откровении как уготованное Богом для жены, где она должна была питаться и подпитываться во время царствования Антихриста.

Эти люди были глубоко пропитаны духом миссионерства; но в этом, как и во всем остальном, они неукоснительно следовали апостольскому примеру. В их организации распространения света евангелия не было громоздкого аппарата современных времен. Они ничего не знали о содержании в мирском великолепии дорогих учителей в чужих странах или о строительстве для них дорогостоящих часовен для проповедей. Но в простом стиле странствующих купцов или разносчиков их миссионеры путешествовали из страны в страну, нося с собой несколько страниц Писания в рукописи, проводя небольшие собрания, рукополагая диаконов и поддерживая надежду и веру преследуемых и искушаемых.

Об их способах богослужения мы знаем немного. Однако их церкви делись на отделения, подобные тем, что в современные времена называются ассоциациями, а те в свою очередь подразделялись на конгрегации. Они обычно собирались для богослужения в частных домах или в тени рощ. Их церкви насчитывали от двух до полутора тысяч членов. Во времена гонений они собирались небольшими группами по шесть, десять, пятнадцать или двадцать человек, но никогда — большими собраниями. Помимо этих церквей, основанных в их горных твердынях, вальденсы, или пасагиняне, [29] учредили церкви почти во всех главных городах на юге Франции и в северных частях Италии. В Модене их местом встреч была большая мануфактура, принадлежавшая братьям и обслуживаемая ими. В Милане они занимали почти целую улицу, и говорят, что их церковь насчитывала около двух тысяч причастников. В 1056 году их церковь в Авиньоне насчитывала шестьсот членов, а остаток сохранялся, несмотря на различные превратности судьбы, вплоть до 1698 года. Нам также сообщают, что церкви того же порядка существовали в Брешии, Ферраре, Вероне, Римини, Романьоле и многих других местах. На протяжении многих веков они оставались не тревожимыми государством, но духовенство проповедовало и издавало книги против них. В одиннадцатом и двенадцатом веках они составляли основную часть жителей Ломбардии, и несколько выдающихся по своему рангу, положению и талантам людей принадлежали к их общению. К ним и обращается м. де ла Рок, когда говорит: «У нас было много достойных и благочестивых людей, хорошо сведущих в науке и истории Отцов, которые не стыдились и не боялись перенять как практику, так и защиту соблюдения седьмого дня против своих оппонентов; и вопреки народному обычаю они противостояли любому соблазну и искушению, которые могли предложить просвещенные и гонительные эпохи. Соблюдение субботы не оставалось для них предметом сомнительного спора, как соблюдение первого дня — для преп. доктора Уоттса и многих других, участвовавших в полемике на эту тему». Современный французский писатель, рассматривая историю галликанской церкви, отмечает, что общеизвестно: вся Ломбардия, юг Франции и даже горный район на севере Испании кишили классом еретиков, которые не только высмеивали все праздники церкви, но и соблюдали еврейскую субботу; «и я слышал, — продолжает он, — что первобытные вальденсы были виновны в тех же практиках».

Исходя из этих простых фактов и множества других, которые можно было бы привести, мы можем заключить, что значительная часть этих древних людей были субботарианами — баптистами седьмого дня. Прослеживая их особенности, я невольно вспомнила черты нашей собственной конфессии, особенно в прежний период.

Нет сомнения в том, что они существовали веками, сохраняя неизменность взглядов и соблюдая заповеди Божьи и веру Иисуса. Когда их общины становились слишком многочисленными, они разделялись и образовывали новые собрания. Они неизменно отказывались соблюдать любые религиозные установления, для которых не находили оснований в Писании. Они отказывали в крещении детям, допуская к этому таинству лишь тех лиц, в чьем покаянии и духовном возрождении не было сомнений. Они поддерживали церковную дисциплину над всеми, даже над своими священнослужителями. И хотя они были повержены, они не пали духом; хотя они подвергались преследованиям, они не были истреблены, доколе не исполнились дни их пророчествования, [30] доколе они не свидетельствовали об истине в течение назначенного времени, пока великому Главе Церкви не было угодно позволить их врагам завершить их вечную славу, даровав им венец мученичества, и из церкви воинствующей они были перенесены почти в полном составе, чтобы присоединиться к церкви торжествующей.

В их субботарианском характере нет ни малейшего повода для сомнений. Действительно, какою бы новизной ни сопровождалась эта идея, я верю, что каждый при зрелом рассмотрении поймет ее последовательность. Они были насаждены в долинах — если не в апостольскую эпоху, — то до того, как антихристианская власть обрела господство в Риме. Робинсон утверждает, что в четвертом веке в имперском городе было много церквей христиан из иудеев, что отлично согласуется с заявлением папы Григория VII о том, что вальденская ересь берет начало от компании еврейских еретиков, переселившихся туда из Рима во времена Константина Великого; в то время как множество авторитетов, как друзей, так и врагов, единодушно заявляют, что они никогда не подчинялись Риму, но до конца упорствовали в отвращении ко всем ее праздникам и торжествам.

РАЗДЕЛ III. ОБ ИХ ПРЕСЛЕДОВАНИЯХ, РАССЕЯНИИ И ИСТРЕБЛЕНИИ — ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИХ СУББОТНИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА.

Лишь в двенадцатом веке вальденсы и другие еретические партии появляются в истории как народ, подвергающийся преследовательным эдиктам Рима. И даже тогда это, по-видимому, было вызвано в значительной степени большим успехом, увенчавшим труды Петра Вальдо, чьи последователи впервые получили имя леонистов, или Лионских нищих; и которые, подвергшись преследованиям, бежали в горы и слились с остальными жителями долин. Таким образом вальденсы столкнулись с властью Рима, которая, вооружив против них гражданские власти, приступила к их окончательному уничтожению и истреблению. В то время, судя по всему, под защитой и при попустительстве графов Тулузских, виконта Безье и многих других представителей французской знати около двух десятков главных городов в Лангедоке, Провансе и Дофине были заполнены различными еретическими партиями. Но гражданская власть и даже более суровые усилия инквизиции казались слишком медленными в своих действиях, чтобы удовлетворить пожелания папской мести, хотя преследования велись при посредничестве Доминика, главного инквизитора. Папа был недоволен — разрабатывались новые планы, казалось бы, более мягкие и примирительные, но под этой приятной внешностью скрывалось самое гнусное вероломство. Папские легаты предложили провести публичные дебаты, на которых спорные вопросы между сторонами должны были решиться путем дружественного арбитража. На это разумное предложение ничего не подозревавшие братья с готовностью согласились. Местом согласованной конференции был Монреаль близ Каркасона. С каждой стороны было назначено по два судьи-арбитра: от католиков — епископы Вильнева и Осера, а от противоположной стороны — Р. де Бот и Антони Ривьер. Со стороны альбигойцев для ведения дебатов было назначено несколько пасторов, главным из которых был Арнольд Хот. Он прибыл к назначенному месту первым в сопровождении нескольких друзей. Со стороны папства его встретили епископ по имени Эузас, знаменитый Доминик, два папских легата и несколько других представителей католического духовенства. Согласно католическим историкам, весьма сжатым и поразительно единодушным в своих отчетах об этой знаменитой конференции, пунктами, которые Арнольд взялся доказать, были следующие: таинство мессы есть идолопоклонство, крещение младенцев не основано на Писании, церковные праздники суть языческие установления [31] и, наконец, папа есть Антихрист, а Римская церковь — блудница, упомянутая в Откровении. В подтверждение этих пунктов Арнольд составил определенные положения, которые передал епископу, которому потребовалось две недели на ответ, что и было разрешено. В назначенное время епископ явился и зачитал свой ответ в публичном собрании. Арнольд попросил разрешения дать словесный ответ, лишь умоляя выслушать его терпеливо, если на ответ на столь пространное сочинение уйдет немало времени. Ему ответили любезными речами и многочисленными обещаниями терпеливого выслушивания. Затем он рассуждал на эту тему в течение четырех дней с такой ясностью, беглостью и точностью, с таким порядком и убедительными доводами, что произвел мощное впечатление на умы аудитории. Наконец он призвал католиков к защите, после чего епископ Вильнева заявил, что конференция должна быть прервана, поскольку армия крестоносцев приближается и находится совсем близко.

То, что он утверждал, было правдой. Папские армии продвинулись вперед, и все спорные вопросы были мгновенно решены огнем и хворостом. По оценкам, не менее двухсот тысяч этих невинных людей погибли за короткий промежуток в два месяца. Война на истребление продолжалась двадцать лет, и один миллион человек был преданы смертной казни. Эти бедственные сцены происходили в начале двенадцатого века, за триста лет до зарождения Реформации в Германии. На протяжении этого долгого периода положение вальденсов всегда было тягостным, но временами и в некоторых странах более, чем в других. Римская церковь с армиями крестоносцев, которые всегда были под рукой и всегда готовы оказать помощь в искоренении ереси, и монахи инквизиции, которые никогда не были многочисленнее и активнее, казалось, были полны решимости истребить их с лица земли. Но распри католических государств между собой, ссоры пап со светскими государями, чьими делами они пытались управлять, в сочетании с другими причинами предоставляли этим жертвам церковной тирании короткие и временные периоды покоя.

О бесчисленных множествах людей, погибших от железного меча инквизиции, у нас сохранилось мало сведений. Тем не менее, некоторые подробности индивидуальных страданий стали достоянием общественности, а множество других скрыто в рукописях, хранящихся в древних библиотеках. На основе записей подобного рода Филипп де Морне, французский писатель некоторой известности, составил труд, представляющий собой мемуары знаменитых вальденсских мучеников, в котором приводились подробные описания многих судебных процессов, а также допросы и ответы обвиняемых и ереси, в которых их обвиняли. Согласно этим свидетельствам, их постоянно обвиняли в иудаизме, соблюдении обрезания и субботы. Первые обвинения они с презрением отвергали. Что же касается последних, то они обычно отвечали, что Бог повелел соблюдать седьмой день, и это повеление является обязательным как для христиан, так и для иудеев, поскольку ни Христос, ни Его апостолы никогда не предписывали его отмену.

Некоторые из этих рассказов весьма интересны, и субботариане рассуждали точно так же, как мы рассуждаем сейчас.

14 сентября 1492 года около тридцати человек были заключены в инквизиционные темницы Тулузы по обвинению в иудаизме, что, как всем известно, в католических странах считалось смертным грехом. Наиболее выдающимся из них был Антонио Феррар, который был пастором или учителем в субботарианской церкви этого города. Пробыв в тюрьме десять дней, он принял итальянского монаха по имени Григорий, которому было поручено вести его допрос. Его сопровождали два других монаха, выступавших в роли свидетелей. После долгой беседы об его возрасте, имуществе, образе жизни, сообщниках, родственниках и подобных предметах Григорий, наконец, перешел к делу.

Григ. — Но, Антонио, ты должно быть лжец и обманщик, ибо до меня дошли достоверные сведения, что ты и все твои друзья происходите из проклятого рода Израилева.

Ан. — Это ложь, все мы были честными французами и христианами, последователями Иисуса.

Григ. — Нет! Вы были иудеями, ибо вместо того, чтобы крестить своих младенцев, вы совершаете обрезание всем мальчикам.

Ан. — Вы поступаете очень дурно, обвиняя нас в этом обычае, ибо в этом мы абсолютно невиновны.

Григ. — Хм! Разве вы не крестите своих детей?

Ан. — Мы не крестим их и не совершаем им обрезания.

Григ. — Тем не менее, вы должны быть иудеями, раз утверждаете, что закон Моисея все еще имеет силу.

Ан. — Мы говорим, что Десять заповедей по-прежнему имеют силу.

Григ. — Да, и вместо того, чтобы соблюдать праздники Святой Церкви и почитать священный день Господа, в который Он воскрес из мертвых, вы имели обыкновение собираться для богослужения в старую субботу.

Ан. — Мы действительно отдыхали и совершали богослужения в седьмой день, как и повелел Бог.

Мои рамки не позволяют мне воспроизвести остаток этой интересной беседы. Антонио и его товарищи по несчастью впоследствии были сожжены на рыночной площади в Тулузе и все умерли, прославляя Бога за то, что они удостоились пострадать за Его имя. Сотни других, чьи имена — Жан де Борген, Матвей Хайнер, Огюст Ривьер, Филипп Никола и Анри Майзон — сохранились, были обвинены в том же и во всем признались.

«Из многих тех, кто был сожжен или иным образом уничтожен за иудаизм, — замечает испанский автор XVI века, — вряд ли десятая часть принадлежала к роду Израилеву; все они были еретиками, которых за упорное утверждение о том, что закон Моисея все еще имеет силу, обвиняли в иудейских практиках, таких как обрезание и соблюдение субботы, причем в последнем они единодушно признавали себя виновными».

Доминиканский инквизитор, описывая деятельность этого адского трибунала на севере Испании, заявляет, что поскольку стало известно, что многие еретики имели обыкновение праздновать старую субботу религиозным богослужением и полным воздержанием от мирских занятий, Святая Канцелярия сочла за благо обращать внимание на лавки, закрытые в этот день, и на лиц, замеченных в свободе от мирских дел. «Результат оправдал мои ожидания, — продолжает он, — ибо когда этих людей арестовывали и приводили ко мне, показывая им дыбу, они обычно признавались в своих иудейских обычаях, по крайней мере в том, что касалось соблюдения субботы, которое святая церковь категорически запретила».

Можно было бы привести и другие свидетельства подобного рода, но сказанного уже достаточно, чтобы доказать нашей деноминации и всему миру, что в то время, когда крестоносные армии совершали свои ужасающие нападения на еретические церкви Пьемонта, Южной Франции и Каталонии, во всех этих местах существовали крупные общины христиан, соблюдавших субботу. Однако историки единодушно признают, что они были утоплены в крови и изгнаны. Их род исчез, а их взгляды перестали оказывать влияние на общество. В сотнях деревень все жители были истреблены с ослепшим бешенством. Год за годом продолжали прибывать новые армии, более многочисленные, чем те, что задействовались в других войнах. Невозможно точно установить, сколько людей было уничтожено в ходе этих страшных крестовых походов, но несомненно, что видимые церкви этих христиан были искоренены огнем и мечом, хотя кровоточащий остаток спасся бегством, сокрытием и католичническим конформизмом. Подробное описание их страданий и бедствий невозможно дать здесь даже в сокращенном виде. В течение многих лет подряд они претерпевали все виды жестокости, варварства и преследований, которые могли причинить крестовые походы и инквизиция. Те, кто остался, были без разбора перебиты, а из тех, кто бежал, множество несчастно погибло в пути. Их полное искоренение произошло в 1686 году, в каковой момент древние вальденсские и альбигойские церкви прекратили свое существование. Правда, в 1689 году, спустя три года после изгнания всего братства, отряд с оружием в руках проложил себе путь обратно в долины Пьемонта, которые они заняли и в которых их потомки проживают до сих пор. Этот отряд под предводительством некоего Аманда совершил самые чудовищные акты злодейства и варварства и проявил во всем своем поведении дух, совершенно отличный от духа древних вальденсов. Их предводитель совмещал обязанности духовного пастора и военного вождя, а установленные им символы веры и формулы, которые до сих пор соблюдаются среди них, имеют сравнительно позднее происхождение.

Завершая эти весьма краткие и несовершенные очерки об этих древних свидетелях истины, было бы уместно сделать несколько замечаний, тем более что я выдвинул утверждение относительно их конфессионального характера, которое, насколько мне известно, никогда не высказывалось нашими друзьями и которое не будет легко признано нашими оппонентами.

Если мы рассмотрим вальденсов во всем их огромном разнообразии имен, которые они носили в разные периоды и в разных местностях, то окажется, что они были едва ли не важнейшей ветвью диссидентов от Римской церкви и что они разделялись между собой подобно нынешним диссидентам в Англии. Чем больше я исследовал этот вопрос, тем очевиднее это становится; и хотя было бы неразумно с нашей стороны пытаться установить родство со всеми ними по отличительному признаку нашего ордена, несомненно, что наши притязания по крайней мере на справедливую долю никогда не смогут быть опровергнуты. То, что многие из них соблюдали седьмой день и что некоторые питали суеверное благоговение к первому дню, так же достоверно, как и тот факт, что все они преследовались Церковью Рима. Чем дальше мы углубляемся в древность, тем отчетливее проявляется их субботарианский характер. Ничто, кроме слепоты фанатизма, не может побудить какого-либо человека или группу людей, уделивших хоть малейшее внимание отчетам всех католических авторов о них, отрицать, что обвинения против них в пренебрежении церковными праздниками, к коим они относили доминический день, были широко распространены и продолжались долгое время; и почти в равной степени с первыми звучали обвинения в том, что они уделяли неподобающее внимание субботе, или иудейской субботе. С другой стороны, из таких терминов, как «некоторые из них» и «часть», и подобных выражений, используемых рассматриваемыми авторами, ясно, что они не обвиняли всех в падении в эту чудовищную ересь. Соблюдение первого дня представляется последним, от чего отказываются те, кто удаляется от старых, коррумпированных установлений; и ничто не свидетельствует яснее о предрассудках воспитания, чем медленная неохота, с которой от него отказываются, когда они видят, что доказательства в его поддержку из Писания терпят крах, а нравственный и неизменный характер древней субботы предстает перед ними в своем практическом действии. Так было везде, где нам достоверно известно, и весьма вероятно, что так же обстояло дело и в темные века, скрытые от нашего взора.

Мы не претендуем на всю совокупность диссидентов лучшего толка; но мы можем утверждать, и я верю, что беспристрастные люди всех направлений согласятся после тщательного изучения трудов древних католических авторов, что субботарианские настроения были распространены среди этих древних сект гораздо шире, чем принято считать. Ни мое время, ни мои возможности не позволили бы полностью исследовать этот чрезвычайно интересный вопрос. Все, на что я мог надеяться — это сделать лишь начало. Поле для исследований очень велико, и в вопросе субботы оно совершенно не занято. И здесь я хотел бы заметить, для сведения тех, кто в дальнейшем пожелает исследовать этот вопрос, что только путем непосредственного обращения к старым католическим авторам мы можем надеяться почерпнуть много информации по этому пункту. Они говорят с величайшей прямотой, без перифразов, опущений и сокрытия о тех, кто отвергал церковные праздники и соблюдал иудейскую субботу. Они действовали открыто и не скрываясь, и были далеки от того, чтобы проявлять современную осторожность в этом вопросе. Их не волновали доказательства соблюдения первого дня, и они не боялись публично заявить миру о том, что множество неисправимых еретиков отказывались почитать его. Для них не имело значения, если этого не было найдено в Библии, поскольку это содержалось в постановлениях соборов и папских буллах, которые для них обладали равным авторитетом с предписаниями Писания.

Долгое время их жалобы по этому поводу звучали громко против многих сектантских партий; и для нас благо, что это свидетельство находится вне досягаемости современных авторов, где оно не может быть искажено, изуродовано и утаено. Не следует ожидать, что наши братья первого дня, даже баптистского толка, станут прилагать усилия к доказательству того, что эти апостольские общины были субботарианскими, хотя им и известно об этом факте. Их политика заключалась в том, чтобы представлять нас незначительными по численности и недавними по происхождению. К сожалению, мы сами способствовали распространению этого заблуждения. Что до меня самого, я придерживаюсь мнения, что в темные века представителей нашей деноминации было гораздо больше, чем в настоящее время. И не в том смысле, что кто-то в те века именовался баптистами седьмого дня — нет, ничего подобного; но в том, что множество людей, подобно нам, отказывалось соблюдать церковные праздники, утверждало, что Декалог нравствен и неизменен, и не допускало к крещению никого, кроме исповедующих веру. Подобно нам, они принимали Писание за свое руководство и правило веры во всем и решительно отвергали все, для чего не находили основания в этой священной книге, презирая все человеческие установления, все священнические предания и рукотворные институты. На протяжении многих веков долины служили убежищем, куда бежали в поисках защиты все отделившиеся от римской иерархии партии. Неудивительно — напротив, этого и следовало ожидать, — что такое слияние с новыми течениями порождало новые обычаи, которые в конечном итоге могли полностью изменить их конфессиональный облик. Именно так обстояло дело с дисциплиной и управлением их церквей, которые в течение первых нескольких веков отличались непринужденностью и свободой, присущими современным баптистским общинам, затем постепенно приобрели пресвитерианскую форму и, наконец, вылились в нечто епископальное. Подобные конфессиональные изменения не являются ни новыми, ни странными, особенно если принять во внимание суровость уголовных законов, с одной стороны, и дух конформизма, теплохладности и безразличия — с другой, которые постоянно действуют так, чтобы подготовить диссидентов к сближению с господствующей церковью и, в конце концов, к объединению с ней.

Во времена Реформации эти старые общины находились в условиях особых испытаний и бедствий. Новые преследования необычайной суровости были воздвигнуты против них католиками, чье негодование было разжигаемо самым острым образом из-за новых и неожиданных ударов, нанесенных по авторитету церкви протестантскими реформаторами, и которые были побуждены излить свою злобу на всех, кого они находили вне своего круга, каковой бы ни была их невинность и сколь бы тихими и безобидными они ни казались. Преследуемые и угнетаемые таким образом, эти многострадальные люди были готовы подчиниться почти любым условиям ради приобретения новых друзей и покровителей; и одна группа изгнанников за другой, поселившись в Богемии, Германии и Нидерландах, в качестве предварительной меры стала связываться с реформированной или пресвитерианской партией под руководством Кальвина и Цвингли, с которой в итоге и слилась. В факте этого объединения вальденсов с реформаторами не может быть сомнений; но процесс этой конфедерации и условия, на которых она была завершена, никогда не определялись удовлетворительно. Однако морально очевидно, что вопрос о субботе обсуждался некоторыми из этих кругов, поскольку из различных исторических документов нам известно, что Кальвин возражал против седьмого дня, но признавал, что древние отцы заменили его первым днем, и предлагал в качестве проявления христианской свободы отвергнуть оба и сделать субботой пятый день недели. Это предложение, как нам сообщают, было с негодованием отвергнуто; но есть основания полагать, что соблюдение первого дня наряду с крещением младенцев принадлежало к тем изменениям в их конфессиональном облике, которые были вызваны их объединением с немецкими реформаторами. В 1530 году вальденсская община, находившаяся в Провансе, направила двух своих служителей, Жоржа Морреля и Петра Массона, в качестве депутатов к швейцарским реформаторам, что привело к их объединению с новой партией. По возвращении эти депутаты объявили своим братьям, в скольких и каких великих заблуждениях держали их старые служители и как их новые союзники счастливо наставили их на путь истинный. Впоследствии по меньшей мере часть из них стала единым целым с гугенотами Франции и протестантами Германии.

Однако еще в 1823 году английский священник по имени Джилли посетил вальденсов в долине Пероза, проехав туда через Турин, и имел беседу с господином Пейрани, которому тогда было семьдесят лет и который с тех пор скончался. Он был преемником целой линии пасторов, которых предание возводит к самим апостолам. В его распоряжении находилась библиотека, богато укомплектованная книгами, пергаментами и бумажными рукописями, собранными его предками. Согласно его рассказам, «летом, когда эти пастушеские народы пасут свой скот вдали от долин и занимают свои шале, или временные хижины, на вершинах гор, чистота атмосферы позволяет звуку субботних колоколов достигать их, призывая к поклонению Творцу под сенью небес. Они собираются в удобном месте на зеленой траве, чтобы послушать увещания своего служителя, который следует за ними каждые семь дней к их самым отдаленным пастбищам». Из этого следует, что по крайней мере часть из них до сих пор соблюдает древнюю субботу.

РАЗДЕЛ IV. ПОЛУИУДЕЙЦЫ — ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ИСТОРИЯ И Т. Д.

Мы уже видели, что различные ветви великой вальденсской общины были известны под самыми разными именами, которые обычно указывали на какого-либо выдающегося лидера среди них, на страну, откуда они пришли, или содержали нечто описывающее их специфические догматы.

Эпитет «полуиудейцы», применявшийся в качестве ругательства к сектантскому движению, процветавшему в Трансильвании, Голландии и некоторых частях Германии и даже распространившемуся на Россию и Польшу в конце XIV и начале XV веков, сам по себе достаточен для того, чтобы показать субботарианский характер народа, который он был призван обозначить. Прилагательные «иудействующий», «иудействующий» и «иудеи» являлись синонимичными терминами поношения, или, скорее, нарицательными именами — первое для обозначения практики празднования субботы, а второе для обозначения лица, которым суббота таким образом соблюдалась. Об этом у нас имеются обильные свидетельства. Лаодикийский собор в 350 году принял постановление, в котором христиане упрекаются за иудейство. «Если кто будет найден иудействующим, да будет анафема», — таков был язык этих мнимых отцов церкви. [32] Афанасий говорит: «Мы собираемся в субботу не потому, что заражены иудаизмом», — отводя тем самым обвинение, которое во все времена и во всех странах накладывалось клеймом на соблюдающих субботу.

Первое проблесковое свидетельство об этой секте, которое мне удалось получить, принадлежит старому немецкому автору, чьи труды были опубликованы в Антверпене в 1667 году. Говоря о религиозных партиях и фракциях, будораживших страну, он отмечает: «Что касается людей, называемых их врагами полуиудейцами, то несомненно, что они происходят от колонии преследуемых вальденсов, бежавших из Ломбардии в Богемию около 1450 года, а оттуда переселившихся в Трансильванию, которая впоследствии стала их штаб-квартирой. Они утверждают, что закон Моисея обязателен для христиан, и соответственно совершают богослужение в субботу, то есть в старую субботу».

Что касается внешних условий жизни этого народа, они обычно принадлежали к трудолюбивым беднякам — ремесленникам и земледельцам. Они никогда не пребывали в нищенском убожестве или крайней бедности, когда им позволяли пользоваться плодами своего труда. Многие из них, как мужчины, так и женщины, становились домашними слугами в домах знати в качестве нянь и прислуги и были весьма уважаемы за свою трезвость, ум и преданность. Другие селились на окраинах заброшенных поместий дворянства, где вскоре превращали бесплодные пустоши в плодородные нивы и возводили новые процветающие поселения к великому удовольствию землевладельцев.

Судя по самым кратким и неполным сведениям, которые мне удалось собрать о них, в их манере богослужения не было ничего странного или необычного. Они принимали Писание за свое руководство, отвергали все папистские церемонии, выдумки и установления, совершали крещение через погружение и утверждали, что церковь Христа должна быть недоступна для нечестивых и невозрожденных людей. Их служителям не полагалось никакого жалования, и они не отличались от братьев-мирян каким-либо высшим авторитетом или образованностью. Всем, кто изъявлял такое желание, разрешалось учить или «пророчествовать», и в этом отношении они сильно напоминают квакеров.

То, что они обладали ярко выраженным миссионерским духом, очевидно из того факта, что их учение тайком и безмолвно, но весьма эффективно распространялось во многих частях Европы, где пустило глубокие и прочные корни.

Впоследствии, после переселения в Богемию, они объединились с Едиными чешскими братьями, численность которых была значительной во всех частях империи. Едва они успели навести порядок в своих рядах, как католическая партия начала страшное преследование, и им пришлось доказывать крепость своей веры терпением и стойкостью до конца. Их заставили покинуть свои города и селения посреди суровой зимы. Больных выбрасывали в поле. Сотни людей умирали в пламени или на дыбе. Общественные тюрьмы были переполнены подозреваемыми. Те же, кому удавалось спастись, удалялись в пещеры и пустынные места страны, где проводили религиозные собрания, избирали учителей и принимали решения о дальнейших действиях.

Около 1500 года большая группа полуиудейцев переселилась в Трансильванию, где они испытали множество превратности судьбы вплоть до зари Реформации в Германии. К этому времени у них было много крупных и процветающих общин, и поскольку они в целом принадлежали к беднейшим слоям населения и при этом отличались чрезвычайно мирным и безобидным нравом, князья и дворянство страны позволяли им жить в своих владениях без помех. В 1565 году они впервые появляются в истории как народ, неугодный правителям Трансильвании; и произошло это главным образом вследствие успеха, сопутствовавшего распространению их учения, и обращения в их веру Франциска Давида, суперинтенданта социнианских церквей в той стране. Давид сочетал выдающиеся таланты и глубокие познания с пламенным усердием и неутомимым упорством. Помимо того, что он пользовался каждой возможностью для распространения своих особых взглядов, он смело нападал на учения противной стороны, лично споря с социнианскими докторами и утверждая, что десять заповедей Декалога носят нравственный и неизменный характер и, следовательно, седьмой день недели должен соблюдаться как субботний покой. Его взгляды вызвали крайнее недовольство Кристофа Батори, князя Трансильвании, который заключил его в тюрьму, где он и скончался в 1579 году в преклонном возрасте. Его учение, таким образом привлеченное к общему вниманию, быстро распространилось и было принято несколькими выдающимися людьми. Наиболее известными из них были Христиерн Франкен, публично споривший в течение трех дней с Фаустом Социном о вопросе субботы, и Джон Сомерс, ректор Клаузенбергской академии. Разгоревшиеся бурные споры нашумели во всех частях Германии и дошли до слуха Лютера, который написал на эту тему книгу. В 1585 году Яков Палеолог с острова Хиос был сожжен в Риме за иудаизм. На суде он заявил, что десять заповедей по своей природе нравственны и неизменны. В других странах происходили казни аналогичного характера; и полуиудейцев преследовали из края в край, как гнуснейших из людей. Многие из них бежали в Польшу, Литву и Россию, где, смешавшись с другими диссидентами от господствующих церквей, сформировали общины и стали весьма многочисленны. Под кротким правлением Владислава II, короля Польши, их численность значительно возросла, и к их общению присоединилось много богатых и уважаемых людей. Польский писатель сообщает нам во многих местах, и в особенности в воеводствах Полоцком, Витебском, Новогрудском, Могилевском и Минском, что их церкви были многочисленны и процветали. В Дерпте, в Ливонии, существовала церковь, насчитывавшая пятьсот членов, где еще в 1816 году проживал небольшой остаток. Из Польши они распространились в средние и южные провинции России, где находились в состоянии общего мира вплоть до 1638 года, когда в Польше по наущению католиков началось преследование, распространившееся и на эту страну, и множество диссидентов всех рангов и классов было зверски предано смерти. В то время полуиудейцы были известны в этих странах под именем саббатон — имя, достаточно точно описывающее их специфические и отличительные догматы. Вследствие этих страшных гонений они удалились в самые глухие и нехоженые районы, и их история окутана глубоким туманом вплоть до царствования императрицы Екатерины II, при которой они вновь предстают как народ, неугодный правительству. Согласно ее гонительным эдиктам, их церкви были разрушены, общины разогнаны и рассеяны, а наиболее выдающиеся по благочестию и образованности лица преданы смерти посредством различных жестоких пыток. Но остаток был спасен, чтобы сохранить истину. С тех пор они пережили немало превратностей, но во всех и всяких случаях находили спасение в безвестности. Они отличаются пламенной любовью к Священному Писанию, неприятием использования икон или картинок и неизменно благочестивым и последовательным поведением. У них нет оплачиваемого или получающего жалованье духовенства. Они считают призывание святых идолопоклонством и настаивают на праве частного суждения при толковании Писания — обстоятельство, которое делает их крайне ненавистными для русских священников. К таинству крещения они допускают только исповедующих веру. В своих взглядах на Троицу они, как говорят, являются арианами.

В 1824 году крупная община этих христиан была обнаружена знаменитым французским путешественником на берегах реки Москвы. Они насчитывали несколько тысяч человек и носили армянский костюм, на коих людей они сильно походили нравами и обычаями. Он называет в числе их особенностей то, что они ни во что не ставят как сказку все, что проповедуется без подтверждения Писанием, и утверждают, что церковные предания ничуть не лучше преданий фарисеев. Они смотрят на церковь, построенную из камня, не лучше чем на любое другое здание; и не верят также, что Бог обитает там. Они говорят, что предполагать, будто Бог находится в церквях, монастырях и молельнях больше, чем в любом другом месте, означает ограничивать божественное величие. Их молитвы и проповеди носят внезапный, экспромтный характер. Их служители, как и они сами, в основном ремесленники или рабочие; и между ними нет никакой разницы в рангах. Они признают все таинства, установленные Христом, но никаких иных. Они рассматривают десять заповедей как нравственные и неизменные и, кроме того, являются совестливыми соблюдателями старой субботы.

«Мне рассказывали, — продолжает тот же автор, — что эти люди весьма многочисленны во многих частях России; и что их миссионеры могут путешествовать по всей империи и ночевать каждую ночь у своих братьев. Они узнают друг друга по тайному знаку, и все их дома отмечены частной меткой, известной только посвященным. Вследствие их крайней осторожности, дабы никто, кроме членов их общин, не присутствовал на собраниях, их обвиняли во многих ужасных и мерзких практиках — таких как питье крови ребенка и потворство распутству, — причем их обвинители не принимали в расчет, что единственная гарантия их безопасности заключается в избегании публичной известности». Все свидетельства сходятся на том, что численность их значительна, однако из страха перед возобновлением преследований они держатся в тени, довольствуясь самыми скромными положениями и стремясь лишь соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса. «Об этой сектантской группе, именуемой саббатон и проживающей в России, — говорит Вольтер, — одни говорят одно, а другие другое. Очевидно, однако, — продолжает он, — что они происходят от вальденсов, бежавших перед лицом крестоносцев в Германию, Богемию и Польшу, а оттуда на имперские территории. Они уделяют огромное внимание Библии и весьма мало — священникам, по каковой причине, вероятно, они столь ненавистны последним». Он также замечает, «что совершенно невозможно установить их численность или ход их собраний, поскольку из страха перед преследованиями они хранят то и другое в строгом секрете». Русский историк свидетельствует о том же: «У меня нет средств определить численность секты, именуемой саббатон, поскольку различными авторитетами она оценивается от 10 000 до 100 000 человек. Несомненно, однако, что они безвредны, просты и безобидны в своей жизни и что они избегают всякой публичности, имея на то веские основания». «Мне достоверно сообщили, — пишет преподобный Джозеф Вольф в частной переписке, — что субботариане в России весьма многочисленны и зовутся саббатон». В труде под названием «Летопись России», изданном в Санкт-Петербурге в 1796 году и впоследствии переведенном на французский язык господином де Бризембуром, нам сообщают, что этих людей можно обнаружить не только в крупных городах, но что они имели общины в самых отдаленных уголках империи — в Сибири и на северо-западном побережье Северной Америки. Это подтвердилось в 1829 году, когда преподобный Дж. С. Грин из Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям посетил церковь из пятидесяти причастников на северо-западном побережье Русской Америки, которые религиозно соблюдали седьмой день. Он рисует довольно плачевную картину их невежества, но по крайней мере в одном вопросе он мог бы извлечь из их опыта урок.

РАЗДЕЛ V. НЕСКОЛЬКО СЛОВ О СУББОТАРИАНАХ В ГОЛЛАНДИИ.

В изложении выше я руководствовался исключительно языком и мнениями авторов, от которых почерпнул информацию и которые почти единодушно предполагали, что полуиудейцы Богемии и Трансильвании были потомками первобытных вальденсов. Как бы то ни было, у нас есть все основания полагать, что обе эти страны наряду с различными областями Германии и Голландии являлись обителью евангельских христиан и, вероятно, субботариан еще до рассеяния вальденсов. Древний автор сообщает нам, что задолго до зари Реформации во всех этих землях, особенно в Богемии, скрывался класс людей, ратовавших за духовную природу Царства Христова и за то, чтобы это царство было свободно от всех человеческих установлений, среди коих соблюдение первого дня занимает столь главное место. Несомненно, однако, что они впервые привлекли к себе общее внимание примерно в то же время, и вполне вероятно, что будучи схожими с преследуемыми вальденсами, они слились с ними; а поскольку их безопасность заключалась в безвестности, они не заботились о создании записей для увековечения своей памяти. Это мнение дополнительно подкрепляется тем фактом, что многие анабаптисты Голландии, происхождение которых общепризнанно скрыто в далеких глубинах древности, как известно, были субботарианами, и то же самое было справедливо для множества людей в Нидерландах, или Нижних странах, о чем мы узнаем от отца Лебо, испанского инквизитора, сопровождавшего герцога Альбу в его экспедиции в эту несчастную страну, описание которой он оставил. Он пишет: «Из всех еретиков наиболее неисправимыми оказались некие многочисленные группы лиц, которые отказывались обращать какое-либо внимание на церковные праздники, но упорствовали в иудействовании и открыто заявляли, что моисеев ритуал по-прежнему обязателен».

Однако о происхождении субботарианства в Голландии у нас нет никаких сведений; не дошли до нас и имена его учителей. Были ли первые его последователи приведены к его принятию исключительно путем изучения священных текстов, или же изложенные там заповеди обсуждались и разъяснялись каким-то популярным лидером, у меня в настоящее время нет возможности выяснить. Несомненно то, что в начале XVI века субботний спор стал главным спором эпохи во всех этих северных германских странах и привлек внимание не только прелатов и докторов богословия, но также князей и суверенных государств. В этом споре ученость противостояла невежеству, а влияние — безвестности. Богатство, талант и гражданская власть выстроились на стороне безсубботнего учения. Здесь я замечу, что субботариане в Европе в этот период были вовлечены в полемику, которая, зарождаясь на иных принципах, требовала совершенно иного ведения, нежели нынешние дискуссии по вопросу о субботе. Изменение субботы тогда еще не поднималось. Все признавали, что доминический день — это всего лишь церковный праздник, введенный и поддерживаемый человеческой властью, и масса людей во главе с так называемыми великими реформаторами утверждала, что все субботние статусы были отменены, а следовательно, при нынешнем устроении было вопросом чистой целесообразности, соблюдать ли какой-либо день покоя или нет. Напротив, субботариане настаивали на том, что Божественный закон может быть отменен только его установителем, что закон субботы отменен не был и, следовательно, должен по-прежнему оставаться в силе. Они апеллировали к Писанию, противоположная же сторона — к мечу; и хотя аргументы первых никогда не могли быть опровергнуты удовлетворительным образом, их сторонников можно было заставить умолкнуть смертию или изгнать. Одним из самых выдающихся и ученых мужей этой эпохи был субботарианин и смелый защитник субботарианских взглядов. Я имею в виду Гроция, который написал и опубликовал книгу, где доказал, что Десять заповедей нравственны и неизменны, а следовательно, закон субботы по-прежнему обязателен. Эта книга была осуждена на знаменитом Дордрехтском соборе 1618 года, а ее автор подвергнут жесточайшим нападкам. Но сколь бы ни был вклад этого выдающегося человека в поддержку субботарианского дела, он определенно не был его основателем. Католический историк, рассуждая об анабаптистах в Голландии в начале XVI века, отмечает: «Сии еретики по наущению дьявола к своей погибели разделились меж собой, одни учили одному, другие другому; ибо, хотя все единодушно отвергали святые таинства церкви и отказывались подчиняться ее установлениям, некая группа стремилась вернуться к Моисею ради субботы, в каковой вере дошли до того, что сформировали общины и проводили собрания в седьмой день». В другом месте он замечает: «Я никогда не слышал, чтобы они преследовались своими братьями, другими анабаптистами, иначе как в форме насмешек, издевок и осмеяния». [33]

Далее: «Последователи Моисея, принадлежавшие в основном к беднейшим слоям, долгое время ускользали от внимания гражданских властей и так сильно увеличились численностью, что обзавелись учителями и общинами во всех главных городах Голландии; но когда разразились преследования, одни бежали, другие подчинились, и их собрания в целом были разогнаны». Общеизвестно, что лютеранские князья и прелаты применяли к анабаптистам все те жестокости, которым сами подвергались со стороны римских иерархов. Имена Лютера, Кальвина и Цвингли оказались запятнаны неизгладимым пятном подобного рода. Сознательные субботариане не ожидали и не нашли сочувствия в сердцах этих людей. Лютер, способный разослать князьям империи циркуляр с призывом учинить скорую расправу над еретической сектой и горько обличавший Карлштадта за сочувствие к ним; Кальвин, способный с самодовольной улыбкой взирать на мучения тех, кто отказывался подчиняться его собственным мнениям; и Цвингли, который на вопрос о судьбе некоторых анабаптистов отвечал: «Топите погруженцев», — какого сочувствия можно было ожидать от государей, чья совесть направлялась и чьи взгляды формировались такими людьми? И удивительно ли, что в то время как в протестантских странах воссоздавались ужасные сцены инквизиции; в то время как женщин и детей, стариков и дев, словом, множество людей всех сословий топили, вешали, сжигали, пытали на дыбе и загоняли в тюрьмы для буквально голодной смерти — удивительно ли, я спрашиваю, что при всех этих обстоятельствах потомство начинает задаваться вопросом, были ли они реформаторами или разрушителями и пошла ли действительно на пользу их деятельность чистой и непорочной религии? Этот вопрос кажется тем более разумным, если учесть, что именно за крещение таким образом, как оно практиковалось в первобытной церкви, и, что касается субботариан, за соблюдение заповеданной Богом субботы велись эти страшные преследования. Хотя многие субботариане, несомненно, погибли, сохранилось имя лишь одной мученицы, известной как принадлежавшая к этой вере. Это была Барбари фон Тирс, крещенная субботарианским служителем по имени Стефан Бенедикт. На допросе она заявила об отвержении воскресенья и церковных праздников, сказав, что «Господь Бог повелел отдыхать в седьмой день»; в этом она согласилась, и ее желанием было, с помощью и благодатью Божией, оставаться таковой, ибо это была истинная вера и правый путь во Христе. В период, когда арминианский раскол вызывал столь сильное волнение в Голландии, субботариане, по-видимому, по меньшей мере до определенной степени слились с теми людьми. Обе группы были одинаково неугодны государству, и это само по себе создало сочувствие между ними. Общеизвестно, что Гроций принял арминианские догматы. Мориц, правивший в то время принц, прилагал максимум усилий для подавления обеих партий. Расследования велись со всей суровостью инквизиции. Подозреваемых пытали не столько для того, чтобы заставить их оговорить себя, сколько для выдачи друзей и соратников. Одних обезглавили, другие бежали в чужие земли. К числу последних принадлежал Гроций, которому, будучи приговорен к пожизненному заключению, удалось избежать своей участи через бегство. Их дома были разрушены, имущество конфисковано, и для их искоренения пускалась в ход любая мера, которую могли измыслить тирания и злоба. Частично эти усилия увенчались успехом, и с тех пор в той стране почти не встречалось субботариан.

РАЗДЕЛ VI. БАПТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ АНГЛИИ.

Приблизительно через шестьдесят лет после вознесения нашего Господа христианство впервые проникло в Британию, и многие представители знати, а также простого народа с радостью приняли его. Поскольку можно доказать, что в этот ранний период седьмой день соблюдался христианами повсеместно, мы можем сделать вывод, что эти первоначальные церкви были субботарианскими. Британские христиане переживали различные смены благополучия и невзгод вплоть до примерно 600 года, когда монах Августин с сорока сподвижниками был послан сюда, чтобы подчинить остров владычеству Рима. Можно процитировать множество древних авторов в доказательство субботарианского характера англичан в этот период. В «Житии Августина», изданном в «Житиях святых», нам сообщают, что он застал народ Британии в состоянии тягчайших и невыносимых ересей, будучи предан иудейству, но невежествен в отношении святых таинств и праздников церкви. Затем автор продолжает рассказывать о чудесах, совершенных при их обращении.

Условия конформизма, предложенные этим христианам Августином, касались, среди прочего, соблюдения Пасхи и праздников Римской церкви. Среди народа немедленно возникло разделение, и различные ветви церкви стали именоваться старыми и новыми. Старые, или субботарианские баптистские церкви сохранили свои первоначальные принципы; в то время как новые приняли соблюдение доминического дня, крещение младенцев и прочие суеверия римской иерархии.

В «Соборах» Бениуса, л. 1448, говорится, что в Шотландии в 1203 году был проведен собор, на котором было решено введение или первоначальное установление дня Господня. Луций говорит об этом соборе, что «было постановлено, чтобы доминический день был священным, начиная с двенадцатого часа субботы и до понедельника». «В том же году, — говорит Ховеден, — Евстахий, архиепископ Флейский, вернулся в Англию и проповедовал там слово Божие от города к городу и от места к месту, и говорил, что приводимое ниже повеление пришло с небес относительно соблюдения доминического дня; что оно было найдено в письме в Иерусалиме на гробнице св. Симеона, которое архиепископ после поста, молитвы и покаяния наконец осмелился взять и прочесть, и оно гласило следующее:

«Я, Господь, который повелел вам соблюдать священный доминический день, а вы не соблюдали его и не раскаялись в грехах ваших, как я говорил через Мое евангелие. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Я призывал вас к покаянию к жизни через проповедь, а вы не поверили. Я посылал против вас язычников, которые проливали вашу кровь, но вы все равно не поверили; и из-за того, что вы не соблюдали священный доминический день, у вас несколько дней был голод. Но вскоре я даровал вам изобилие, а после вы поступили еще хуже. Я снова желаю, чтобы никто, начиная с девятого часа субботы [34] и до восхода солнца в понедельник, не делал никакой работы, кроме доброй, а если кто сделает, пусть исправится покаянием.

«И если вы не будете послушны этому повелению, аминь, говорю вам и клянусь вам престолом Моим и седалищем, и херувимами, охраняющими Мое святое седалище, поскольку я не стану больше приказывать через другое послание, но открою небеса и вместо дождя пролью на вас камни, бревна и горячую воду ночью, дабы никто не смог предотвратить уничтожение всех нечестивых людей. Говорю вам это; вы умрете смертью; из-за святого доминического дня и других праздников Моих святых, коих вы не соблюдали, Я пошлю к вам зверей с женскими головами и верблюжьими хвостами; и они будут настолько голодны, что сожрут вашу плоть».

Тут есть еще немало этой мерзкой чепухи; но пусть этого хватит как образца уловок и интриг, использовавшихся для того, чтобы обмануть простых и доверчивых фальшивым письмом, якобы исходящим с небес.

Тот же автор продолжает утверждать, что «король и правительство Англии противились прекращению торговли в доминический день и требовали, чтобы те, кто соблюдал его подобным образом, были доставлены к королевскому двору для удовлетворения или иного очищения себя от соблюдения доминического дня».

В этой связи я лишь добавлю еще несколько ухищрений римо-католиков того времени с целью прельстить народ Англии суеверным благоговением перед первым днем.

«Но наш Господь Иисус Христос, которому мы должны повиноваться больше, чем людям, который, будучи прославлен и превознесен, посвятил Себе сей день, называемый нами доминическим, или днем Господним, Своим рождением и Своим воскресением, Своим пришествием и ниспосланием Святого Духа на Своих учеников, явил чудеса Своей силы и тем самым засвидетельствовал его на некоторых преступивших доминический день:

В некоторую субботу после девятого часа некий плотник в Беверлаке, мастеривший деревянный колышек вопреки здравому увещеванию своей жены, был поражен параличом и упал на землю. Некая женщина, занимавшаяся вязанием после девятого часа субботы, страстно желая довязать часть своей работы, упала на землю, пораженная параличом, и онемела. А в Носфортуме, селении мастера Роджера Арунделла, некий человек испек себе в субботу после девятого часа хлеб, золой пересыпанный, и ел его, и оставил себе часть до утра, и когда преломил его в доминический день, из него потекла кровь. И видевший это засвидетельствовал, и свидетельство его истинно.

И в Уэйкфилде в некую субботу, когда мельник после девятого часа попытался смолоть зерно, внезапно вместо муки хлынул столь мощный поток крови, и мельничное колесо неподвижно встало против яростного напора воды; и видевшие дивились, говоря: „Прости, Господи, прости народ Твой!“ А в Линкольншире некая женщина приготовила тесто, или пасту, или пудинговый пирог, отнесла его в печь после девятого часа субботы и поставила в очень горячую печь; и когда она вытащила его, то обнаружила, что оно не пропеклось, и снова поместила его в сильно разогретую печь; и утром, в понедельник, когда она думала найти хлеб испеченным, она обнаружила тесто сырым. Также в той же провинции, когда некая женщина приготовила свое тесто и захотела отнести его в печь, ее муж сказал: „Сегодня суббота — девятый час уже прошел. Оставь до понедельника“. И женщина, послушавшись мужа, сделала так, как он повелел, завернула тесто в полотно, а наутро, когда пошла посмотреть на тесто, чтобы оно из-за положенных в него дрожжей не переполнило посуду, она по воле Божией обрела готовый хлеб, прекрасно испеченный вещественным огнем. Это есть изменение правой руки Всевышнего; и хотя Всемогущий Господь сими и другими чудесами Своего могущества призывал народ к соблюдению доминического дня, народ, боясь царской и человеческой власти больше, чем божественной, и опасаясь больше тех, кто убивает тело и больше ничего не могут сделать, чем Того, Кто после убиения тела может ввергнуть душу в ад, и страшась потери земного больше, чем небесного, и преходящего больше, чем вечного, подобно псу, возвращающемуся на свою блевотину, вновь принялся торговать продажными вещами в доминический день».