«Столетие миграции негров»

[Сноска 28: Davidson and Stowe, A Complete History of Illinois, pp. 321, 322; и Washburn, Edward Coles, pp. 44 and 53.]

[Сноска 29: Негритянское население этого города после войны настолько быстро увеличилось, что он превратился в негритянский город, и, к сожалению, неблагополучный. В последние годы было достигнуто много улучшений. — См. Southern Workman, xxxvii, pp. 489-494.]

[Сноска 30: Still, Underground Railroad, passim; Siebert, Underground Railroad, pp. 34, 35, 40, 42, 43, 48, 56, 59, 62, 64, 70, 145, 147; Drew, Refugee, pp. 72, 97, 114, 152, 335 and 373.]

[Сноска 31: The Journal of Negro History, I, pp. 132-162.]

[Сноска 32: Там же, I, 138.]

[Сноска 33: Olmsted, Back Country, p. 134.]

[Сноска 34: Однако в Аппалачских горах поселенцы не спешили следовать судьбе страстного прорабовладельческого элемента. Реальное аболиционистское движение, например, никогда не было популярно в западной Виргинии, но любовь жителей этого региона к свободе отдаляла их от рабовладельческих районов штата, которые к 1850 году полностью приверглись прорабовладельческой пропаганде. На Конвенте 1829–1830 годов Апшер заявил, что в большей части западной части (Виргинии) существовала укоренившаяся антипатия к рабу. Джон Рэндольф был встревожен фанатичным духом по вопросу о рабстве, который рос в Виргинии. — См. Journal of Negro History, I, p. 142.]

[Сноска 35: Adams, Neglected Period of Anti-Slavery.]

[Сноска 36: The Journal of Negro History, I, pp. 132-160.]

[Сноска 37: Siebert, Underground Railroad, p. 166.]

[Сноска 38: Adams, Neglected Period of Anti-Slavery.]

[Сноска 39: Siebert, Underground Railroad, chaps. v and vi.]

[Сноска 40: An Address to the People of North Carolina on the Evils of Slavery.]

[Сноска 41: Washington, Story of the Negro, I, chaps. xii, xiii and xiv.]

[Сноска 42: Father Henson's Story of his own Life, p. 209; Coffin, Reminiscences, pp. 247-256; Howe, The Refugees from Slavery, p. 77; Haviland, A Woman's Work, pp. 192, 193, 196.]

[Сноска 43: Woodson, The Education of the Negro Prior to 1861, pp. 236-240.]

[Сноска 44: The United States Censuses of 1850 and 1860.]

ГЛАВА III

БОРЬБА НА СВОБОДНОЙ ЗЕМЛЕ Как же следовало принимать этот нарастающий приток беженцев с Юга в свободных штатах? В старых северных штатах, где не было угрозы африканизации крупного района, прибытие негров не вызывало всеобщего волнения, хотя временами настроения в определенных местностях позволяли думать иначе.[1] Однако опасаясь, что иммиграция негров на Север может настолько увеличить их численность, что они составят весьма значительную часть общины, некоторые свободные штаты приняли законы, ограничивающие привилегии чернокожих.

Свободные негры голосовали во всех колониях, кроме Джорджии и Южной Каролины, если они обладали имущественным цензом; но после того, как улетучились настроения, сопутствовавшие борьбе за права человека, началась реакция.[2] Делавэр, Мэриленд, Виргиния и Кентукки лишили избирательных прав всех негров вскоре после Революции. Они голосовали в Северной Каролине до 1835 года, когда этот штат, посчитав, что данная привилегия одной категории негров может повлиять на порабощение другой, запретил ее. Северные штаты, последовав их примеру, воздвигли те же барьеры против чернокожих. Они были лишены избирательных прав в Нью-Джерси в 1807 году, в Коннектикуте в 1814 году и в Пенсильвании в 1838 году. В 1811 году Нью-Йорк принял закон, требующий предъявления свидетельств о свободе от чернокожих или мулатов, желающих проголосовать. Вторая конституция, принятая в 1823 году, предусматривала, что ни один цветной человек, если он не был в течение трех лет гражданином этого штата и в течение одного года, предшествующего любым выборам, не владел недвижимым имуществом на правах полной собственности, не имеет права голоса, хотя от белых такое требование не предъявлялось. Закон 1824 года, касающийся управления индейцами Стокбриджа, предусматривал, что никакой негр или мулат не может голосовать на их советах.[3]

То, что нарастающие предрассудки в значительной степени были результатом иммиграции на Север необразованных негров, нигде не иллюстрировалось лучше, чем в Пенсильвании. До 1800 года, и особенно после 1780 года, когда штат предусмотрел постепенную эмансипацию, расовых предрассудков в Пенсильвании было мало.[4] Когда реакционное законодательство Юга сделало жизнь негров невыносимой, опустив их до уровня зверей, множество свободных цветных людей из Виргинии, Мэриленда и Делавэра в течение следующих шестидесяти лет непрерывным потоком переселялись или бежали в Пенсильванию. Поскольку эти негры имели тенденцию концентрироваться в поселках и городах, они привели к тому, что предложение рабочей силы превысило спрос, снизив заработную плату одних и лишив работы других, которые превратились в нищих и, как следствие, в преступников. Началась также ожесточенная борьба между черными и белыми рабочими,[5] что чрезвычайно ускорило рост расовых предрассудков, особенно когда аболиционисты и квакеры давали неграм профессионально-техническую подготовку.

Первые проявления этого предрассудка наблюдались среди низших классов белых людей, в основном ирландцев и немцев, которые, занимаясь чернорабочим трудом, напрямую конкурировали с неграми. Однако потребовалось немного времени, чтобы это чувство распространилось и на высшие классы белых там, где негры селились большими группами. Возник сильный протест против угрозы со стороны неимущих негров. В 1804 году была предпринята попытка обязать свободных негров содержать тех из них, кто мог стать общественным бременем.[6] В 1813 году мэр, олдермены и горожане Филадельфии просили облагать свободных негров налогом на содержание их бедняков.[7] Два представителя Филадельфии в законодательном собрании Пенсильвании добились создания в 1815 году комитета для рассмотрения целесообразности предотвращения иммиграции негров.[8] Одной из действовавших тогда причин было то, что чернокожее население Филадельфии недавно увеличилось до четырех тысяч человек, и еще более четырех тысяч прибыли в город со времени предыдущей регистрации.

Они прибывали гораздо быстрее, чем их успевали ассимилировать. К 1840 году штат Пенсильвания почти полностью изжил рабство: в том году насчитывалось всего 40 рабов, а после 1810 года их число в любой момент составляло лишь несколько сотен. Многие из них, конечно, не успели устроиться в жизни в качестве свободных людей. Чтобы показать, насколько быстрая миграция в этот город усугубила ситуацию при таких обстоятельствах, достаточно взглянуть на статистику роста числа свободных цветных людей в этом штате. В 1810 году в Пенсильвании насчитывалось всего 22 492 таких человека, в 1820 году — 30 202, а в 1830 году — уже 37 930. К 1840 году это число возросло до 47 854, к 1850 году — до 53 626, а к 1860 году — до 56 949. Нежелательным аспектом ситуации было то, что большинство мигрирующих чернокожих прибывали в нецивилизованном виде.[9] Поэтому, как отмечает современник, «по прибытии они предавались всякого рода разврату и распутству к величайшему раздражению многих горожан».[10]

Вслед за этим последовал ряд столкновений, переросших в итоге в серию серьезных беспорядков. Невинные негры, на которых сначала нападали ради забавы, а позже со злым умыслом, часто подвергались жестоким избиениям на улицах или даже получали ножевые ранения. Правонарушители не наказывались, а если негры защищались, их обычно сурово штрафовали или наказывали. В 1819 году три белые женщины забили до смерти камнями цветную женщину.[11] Несколько юношей вошли в негритянскую церковь в Филадельфии в 1825 году и, бросив перец, вызвали удушливые испарения, что привело к панике, в результате которой погибло несколько негров.[12] Когда граждане Нью-Хейвена, штат Коннектикут, выступили в 1831 году против плана создания в этом городе колледжа физического труда для негров, в Филадельфии прошло собрание, участники которого приняли резолюции, восторженно поддерживающие это стремление избавить общину от зла иммиграции свободных негров. Появился также обычай прогонять негров с Индепенденс-сквер четвертого июля, поскольку их не считали и не желали видеть частью политического сообщества.[13]

Считалось, что при преобладающих в тридцатые годы настроениях негры будут уничтожены. Алексис де Токвиль также отмечал, что в свободных штатах негров ненавидели больше, чем в тех, где их держали в рабстве.[14] После 1800 года началась такая реакция, что неграм не предоставлялось никаких сколько-нибудь значимых должностей, какими бы образованными они ни были, а образование чернокожих, некогда активно проводившееся там, стало непопулярным.[15] Это особенно касалось Гаррисберга и Филадельфии, но отнюдь не ограничивалось крупными городами. Филадельфийская пресса не говорила ничего в защиту этой расы. Считалось, что свобода не принесла неграм пользы и что вместо того, чтобы делать успехи, они заполнили тюрьмы и богадельни и умножили рассадники заразы, обрекая города на болезни и преступность.

Негры из Йорка в 1803 году тщательно разработали план сожжения города. Поджигатели подожгли ряд домов, одиннадцать из которых были уничтожены, в то время как предпринимались и другие попытки всеобщего уничтожения города. Власти арестовали нескольких негров, но подверглись риску взлома тюрьмы их сочувствующими соплеменниками. После полунедели царствования террора порядок был восстановлен, и двадцать обвиняемых были признаны виновными в поджоге.

В 1820 году произошло столько пожаров, что был создан комитет бдительности.[16] Виновны ли негры в этом преступлении, неизвестно, но многие из них уехали либо из-за страха перед наказанием, либо из-за унижений, которым они подвергались. В связи с этим в законодательный орган поступало множество петиций с требованием прекратить иммиграцию негров. В 1840 году было предложено обложить налогом всех свободных негров, чтобы помочь им выехать из штата в целях колонизации.[17] Граждане округа Лихай просили в 1830 году власти выслать всех негров и цветных лиц, обнаруженных в штате.[18] Другая петиция призывала лишить их свободы передвижения. Законопроекты, воплощающие эти идеи, рассматривались часто, но так и не были приняты.

Однако более сильное противодействие проявилось в форме реальных крупномасштабных беспорядков в Филадельфии. Непосредственной причиной этого первого настоящего столкновения стала аболиционистская агитация в городе в 1834 году, последовавшая за тревожными новостями о подобных беспорядках, произошедших за несколько месяцев до этого в нескольких северных городах. Группа мальчишек начала беспорядки с разрушения негритянского притона. Затем толпа направилась в негритянский квартал, где белые и цветные мужчины завязали драку с использованием дубинок и камней.

На следующий день толпа разгромила Африканскую пресвитерианскую церковь и напала на нескольких негров, уничтожив их имущество и избив их безжалостно. Эти беспорядки продолжались три дня. Комитет, назначенный для расследования причин беспорядков, сообщил, что целью погромщиков было заставить негров уйти, поскольку считалось, что их труд лишает работы самих белых, а также потому, что чернокожие укрывали преступников и устраивали в своих церквях такой шум и беспорядок, что стали помехой для окружающих. Казалось, что самые интеллигентные и зажиточные жители Филадельфии остро переживали то, что город был таким образом опозорен, но дух толпы продолжал свирепствовать.[19]

Следующий же год ознаменовался беспорядками того же рода. Из-за того, что слабоумный негр попытался убить белого человека, крупная толпа снова взбудоражила город. Произошло повторение избиений негров и разрушения имущества, в то время как полиция, как и годом ранее, проявила такую бездеятельность, что это дало повод обвинить ее в соучастии в погромах.[20] В 1838 году произошла еще одна вспышка, переросшая в антиаболиционистские беспорядки, поскольку умы общественности были сильно взволнованы дискуссиями аболиционистов и их тесными социальными контактами с неграм. Столкновение произошло семнадцатого мая, когда был сожжен Пенсильванский зал — центр аболиционистской агитации. На следующую ночь начались драки между черными и белыми, когда было совершено нападение на Приют для цветных сирот и сожжена негритянская церковь. Порядок в конце концов был восстановлен во благо всех заинтересованных лиц, но о том, что большинство людей сочувствовало погромщикам, свидетельствовал тот факт, что комитет, которому было поручено расследовать беспорядки, сообщил, что толпа состояла из незнакомцев, которых невозможно было опознать.[21] Здесь уместно отметить, что эти беспорядки произошли в том же году, когда негры в Пенсильвании были лишены избирательных прав.

Следуя примеру Филадельфии, Питтсбург столкнулся с беспорядками в 1839 году, в результате которых пострадали несколько негров и были разрушены некоторые их дома. Когда негры Филадельфии прошли маршем по городу в 1842 году, празднуя отмену рабства в Вест-Индии, завязалась драка, возглавляемая белыми, которые попытались сорвать процессию. Наряду с избиениями и убийствами обычного числа людей происходило также разрушение Нового африканского зала и негритянской пресвитерианской церкви. Большое жюри, которому было поручено расследование причин, сообщило, что виновата процессия. В течение нескольких последующих лет в городе сохранялось спокойствие, пока в 1849 году не произошло нападение на чернокожих со стороны группировки «Убийцы Мояменсинга» (Killers of Moyamensing), применявших огнестрельное оружие, из которого многие были ранены. Эти беспорядки в конце концов были подавлены с помощью ополчения.[22]

Эти столкновения порой доходили дальше на север, чем свободные штаты, граничащие с рабовладельческими республиками. Толпы срывали аболиционистские собрания в городе Нью-Йорке в 1834 году, когда в Конгресс направлялись многочисленные петиции об отмене рабства. Эта толпа даже напала на таких выдающихся граждан, как Артур и Льюис Таппан, главным образом из-за их дружественного отношения к неграм.[23] 21 октября 1834 года те же настроения проявились в Ютике, где согласно предварительному уведомлению должно было состояться антирабовладельческое собрание. Собравшимся там шестистам делегатам было предложено разойтись. Затем толпа организовалась и выгнала делегатов из города. В том же месяце жители Пальмиры, штат Нью-Йорк, провели собрание, на котором приняли резолюции о том, чтобы владельцам домов или квартир в этом городе, занятых чернокожими вышеупомянутого сомнительного свойства, было предложено использовать все законные средства для освобождения своих помещений от таких жильцов в кратчайшие сроки; а также о том, чтобы рекомендовать таким собственникам впредь отказывать в аренде любым цветным лицам вообще.[24] В Нью-Йорке негры исключались из мест развлечений и общественного транспорта, а также подвергались сегрегации в местах отправления культа. Во время бунтов против призыва на военную службу, прокатившихся там в 1863 году, одной из целей толпы было убийство негров и уничтожение их имущества. Они сожгли Приют для цветных сирот этого города и вешали негров на фонарных столбах.

Ситуация в некоторых частях Новой Англии была ненамного лучше. Из страха перед бедами от растущего числа свободного цветного населения жители Канаана, штат Нью-Гэмпшир, разгромили Академию Ноуза, потому что она решила принимать студентов-негров, полагая, что это может побудить многих представителей этой расы приехать в этот штат.[25] Когда Пруденс Крандалл основала в Кентербери, штат Коннектикут, академию, в которую решила принимать негров, мэр, олдермены и горожане выразили протест, а когда их протесты не остановили эту героиню, они побудили законодательный орган принять специальный закон по этому делу и применили эту меру, чтобы заключить Пруденс Крандалл в тюрьму за то, что она не пожелала остановиться.[26] Сам этот закон и аргументы в его поддержку оправдывали суровую меру тем, что рост цветного населения нанесет ущерб жителям этого штата.

В новых штатах, образованных на западных территориях, существовал тот же страх перед негритянским доминированием, и вследствие этого последовала волна законодательства, призванного в некоторых случаях не только лишить негритянских поселенцев возможности осуществлять гражданские права, но и отбить у них охоту и даже воспрепятствовать их въезду на свою территорию.[27] Вопрос о том, что делать с неграми, рано встал в Огайо. Он поднимался на конституционном конвенте 1803 года и вызвал определенные дискуссии, однако этот орган счел достаточным решить вопрос на тот момент, просто исключив негров, индейцев и иностранцев из числа вновь организованного политического сообщества путем удобного включения слова «белый» во всю конституцию.[28] Вскоре, однако, стало очевидно, что вопрос не решен, и законодательному собранию 1804 года пришлось серьезно заняться вопросом иммиграции негров в этот штат. Поэтому было постановлено, что ни один негр или мулат не может оставаться там постоянно, если он не сможет предоставить свидетельство о свободе, выданное каким-либо судом, что все негры в этом штате должны быть зарегистрированы до июня следующего года и что никто не имеет права нанимать негра, не выполнившего эти условия. Если кто-то был уличен в найме, укрывании или препятствовании поимке беглого чернокожего, он подлежал штрафу в 50 долларов, а его хозяин мог взыскать плату за услуги своего раба в размере пятидесяти центов в день.[29]

Поскольку это законодательное собрание не удовлетворило требования тех, кто желал еще больше препятствовать иммиграции негров, законодательное собрание 1807 года было вынуждено принять закон, согласно которому ни одному негру не разрешалось селиться в Огайо, если он в течение 20 дней не предоставит поручительство на сумму 500 долларов в качестве гарантии своего хорошего поведения и того, что он не станет общественным бременем. Эта мера также предусматривала увеличение штрафа за укрывательство беглеца с 50 до 100 долларов, половина из которых причиталась лицу, по показаниям которого было обеспечено осуждение.[30] Показания негров в деле, одной из сторон которого был белый, были объявлены незаконными. В 1830 году негры были исключены из рядов государственной милиции, в 1831 году они были лишены привилегии заседать в присяжных, а в 1838 году им было отказано в праве на обучение их детей за счет штата.[31]

В Индиане ситуация была хуже, чем в Огайо. Мы уже отмечали выше, как поселенцы в южной части стремились сделать этот штат рабовладельческим. Когда это, после почти успешной попытки, стало казаться невозможным, штат принял законы, предотвращающие или сдерживающие приток свободных негров и ограничивающие привилегии тех, кто уже там находился. В 1824 году был принят суровый закон о возвращении беглецов.[32] Вопрос об изгнании свободных негров вызывал беспокойство, и в 1831 году было предусмотрено, что если они не смогут предоставить поручительство за свое поведение и содержание, они могут быть выселены. В противном случае окружные смотрители могли сдавать таких негрoв внаем тому, кто предложит наивысшую цену.[33] Неграм не разрешалось посещать школы, содержащиеся за счет государственных средств, они не могли давать показания против белого человека и не могли вступать в браки с белыми лицами. Однако они могли выступать в качестве свидетелей против негров.[34]

Таким же образом свободные негры столкнулись с противодействием в Иллинойсе. Они страдали от всех ограничений, наложенных на их класс в Огайо и Индиане, и были лишены права добиваться своей свободы в судах. Когда появилось много аболиционистов, поощрявших прибытие беглецов от подневольного труда с Юга, одна часть граждан Иллинойса, не желавшая мириться с этим необычным притоком представителей другой расы, приняла жесткий закон 1853 года, запрещающий иммиграцию. Он предусматривал преследование любого лица, привозящего негра в штат, а также арест и штраф в размере 50 долларов для любого негра, если он появится там и останется дольше десяти дней. Если он оказывался не в состоянии заплатить штраф, его могли продать любому лицу, способному оплатить судебные издержки.[35]

В Мичигане ситуация была немного лучше, но из-за волн враждебного законодательства, захлестывавших тогда новые штаты, Мичигану не разрешили стать полным исключением. Часть этих сильных настроений нашла выражение в форме закона, враждебного по отношению к неграм, а именно акта 1827 года, который предусматривал регистрацию всех свободных цветных людей и изгнание с территории всех чернокожих, не сумевших предъявить свидетельство о том, что они свободны. От свободных цветных людей также требовалось предоставить поручительство одного или нескольких владельцев недвижимости на штрафную сумму в 500 долларов за их хорошее поведение, причем поручители должны были обеспечивать их содержание, если те не смогут содержать себя сами. Несоблюдение этого закона означало изгнание с территории.[37]

Оппозиция иммиграции негров на новый Запад не ограничивалась принятием законов, которые в некоторых случаях никогда не исполнялись. Несколько общин взяли закон в свои руки. В те годы, когда негры искали свободы на Северо-Западной территории и когда свободные чернокожие обосновывались там благодаря филантропам, выходцам с южных возвышенностей, бежавшим от рабства в приграничных штатах, и иностранцам, искавшим счастья в новом мире, казалось, что они могут быть вытеснены с этой новой территории неграми. Поэтому после периода терпимости и упования на исполнение враждебных законов последовали частые столкновения. Столкновения наибольшего масштаба происходили на Северо-Западной территории, куда отправилось большое число горцев с Юга: одни — чтобы избежать пагубных последствий рабства, другие — чтобы по возможности владеть рабами, а когда это казалось невозможным, — чтобы полностью исключить чернокожих.[38] Это преследование негров также встретило горячее сотрудничество со стороны иностранного элемента, который, будучи необеспеченным классом, был вынужден выполнять чернорабочий труд в условиях конкуренции с чернокожими. Настроения иностранцев были особенно пагубными по той причине, что они, как и негры, первоначально селились в больших количествах в городских общинах.

В целом эти настроения были похожи на те, что проявляли немцы в округе Мерсер, штат Огайо. Граждане этой приграничной общины, выражая свой протест против поселения там негров, приняли следующие резолюции:

Постановлено: Что мы не будем жить среди негров; поскольку мы поселились здесь первыми, мы твердо решили противодействовать поселению чернокожих и мулатов в этом округе всеми средствами, не исключая штыка.

Постановлено: Что чернокожим жителям этого округа настоятельно предлагается покинуть округ до 1 марта 1847 года включительно; и в случае их пренебрежения или отказа выполнить эту просьбу мы обязуемся выдворить их — мирно, если сможем, силой, если придется.

Постановлено: Что мы, собравшиеся здесь, обязуемся никоим образом не нанимать чернокожих или мулатов и не торговать с ними, а также не позволять им молоть зерно на наших мельницах после первого января следующего года.[39]

В 1827 году поднялась буря протеста по случаю поселения семидесяти вольноотпущенников в округе Лоуренс, штат Огайо, филантропичным хозяином из округа Питтсильвания, штат Виргиния.[40] В Черную пятницу, 1 января 1830 года, восемьдесят негров были изгнаны из Портсмута, штат Огайо, по просьбе одной или двух сотен белых граждан, изложенной в срочной петиции.[41] В эти годы в Цинциннати сконцентрировалось столько негров, что рабочий класс добился исполнения практически мертвого закона, требующего от свободных негров предъявления свидетельств и предоставления поручительств за свое поведение и содержание.[42] Толпа напала на дома чернокожих, убила нескольких из них и заставила две тысячи других уехать в Западную Канаду, где они основали поселение, известное как Уилберфорс.

В 1836 году другая толпа напала и уничтожила там типографию Джеймса Г. Бирни, редактора газеты Philanthropist, из-за поддержки, которую его аболиционистский орган оказывал иммигрирующим неграм.[43] Но в 1841 году со стороны иностранцев и сторонников рабства последовала решительно систематическая попытка перебить и изгнать негров, которые слишком прочно обосновались в этом городе и оскорбляли белых людей, желавших обращаться с ними так же, как с неграми обращались на Юге. Город пребывал в этом взбудораженном состоянии около недели. Прежде чем удалось остановить стрельбу по неграм и поджог их домов, в ход были пущены городская полиция и государственная милиция. Насколько известно, никто из белых не был наказан, хотя некоторые из них были арестованы. Во время потасовки несколько негров были заключены в тюрьму. Впоследствии они были либо освобождены по предъявлении свидетельств о рождении или предоставлении поручительства, либо задержаны на неопределенный срок.[44]

В южной Индиане и Иллинойсе наблюдалось то же положение дел. Наблюдая за ситуацией в Индиане, один из авторов Niles Register отметил в 1818 году, по поводу прибытия туда шестидесяти или семидесяти освобожденных негров, присланных обществом друзей из Северной Каролины, что они представляют собой тип населения, неприемлемый для жителей этого штата, «да и любого другого, будь то свободного или рабовладельческого, ибо они не могут подняться и стать подобными другим людям, если только не в странах, где преобладает их собственный цвет кожи, а всегда должны оставаться униженным и низшим классом людей без надежды на серьезное улучшение своего положения».[45]

Издание Indiana Farmer, выражая настроения той же общины, сожалело об увеличении этого населения, которое, казалось, увеличивало количество людей, отправляемых на эту территорию. Редактор настаивал на том, что община, пользующаяся благами труда чернокожих, должна также нести все последствия. Поскольку жители Индианы не извлекали никакой выгоды из рабства, он просил освободить их от его неудобств. Более того, большинство мигрировавших туда чернокожих обладали, по его мнению, «чувствами, совершенно не готовыми сделать их хорошими гражданами. Рано запечатлевшееся в их сознании чувство неполноценности, лишенные всего, кроме физической силы, не имеющие репутации, которую можно потерять, и не имеющие перспектив ее приобрести, даже если бы они знали ее ценность, они готовы на совершение любого поступка, когда перспектива избежать наказания благоприятна».[46]

За исключением таких центров, как Иден, Аппер-Алтон, Беллвилл и Чикаго, это враждебное отношение было всеобщим и в штате Иллинойс. Негров презирали, оскорбляли и подвергали дурному обращению как людей, не имеющих прав, которые белый человек должен уважать. Даже в Детройте, штат Мичиган, в 1833 году стычка началась с нападения на негров. Из-за того, что мужественная группа из их числа осуществила спасение и побег некоего Торнтона Блэкбёрна и его жены, арестованных шерифом как предполагаемые беглецы из Кентукки, горожане сослались на закон 1827 года, требующий от свободных негров предъявления свидетельства и предоставления поручительств за свое поведение и содержание.[47] Однако антирабовладельческие настроения там были настолько сильны, что закон долгое время строго не исполнялся.[48] Так же обстояло дело и в некоторых других частях Запада, которые, впрочем, составляли исключение.[49]

[Сноска 1: The New York Daily Advertiser, 22 сентября 1800 г.; The New York Journal of Commerce, 12 июля 1834 г.; и The New York Commercial Advertiser, 12 июля 1834 г.]

[Сноска 2: Hart, Slavery and Abolition, рр. 53, 82.]

[Сноска 3: Goodell, American Slave Code, Часть III, гл. i; Hurd, The Law of Freedom and Bondage, I, рр. 51, 61, 67, 81, 89, 101, 111; Woodson, The Education of the Negro Prior to 1861, рр. 151-178.]

[Сноска 4: Benezet, Short Observations, р. 12.]

[Сноска 5: Turner, The Negro in Pennsylvania, рр. 143-145.]

[Сноска 6: Journal of House, 1823-24, р. 824.]

[Сноска 7: Journal of House, 1812-1813, рр. 481, 482.]

[Сноска 8: Ibid., 1814-1815, р. 101.]

[Сноска 9: United States Censuses, 1790-1860.]

[Сноска 10: Brannagan, Serious Remonstrances, р. 68.]

[Сноска 11: Turner, The Negro in Pennsylvania, р. 145; The Philadelphia Gazette, 30 июня 1819 г.]

[Сноска 12: Democratic Press, Philadelphia Gazette, 21 ноября 1825 г.]

[Сноска 13: Turner, The Negro in Pennsylvania, р. 146.]

[Сноска 14: De Tocqueville, Democracy in America, II, рр. 292, 294.]

[Сноска 15: Turner, The Negro in Pennsylvania, р. 148.]

[Сноска 16: Turner, The Negro in Pennsylvania, рр. 152, 153.]

[Сноска 17: African Repository, VIII, рр. 125, 283; Journal of House, 1840, I, рр. 347, 508, 614, 622, 623, 680.]

[Сноска 18: Journal of Senate, 1850, I, рр. 454, 479.]

[Сноска 19: Подробно об этом рассказано в книге Тернера Negro in Pennsylvania, р. 160, и в работе Дюбуа The Philadelphia Negro, р. 27.]

[Сноска 20: Turner, The Negro in Pennsylvania, рр. 161, 162.]

[Сноска 21: Turner, The Negro in Pennsylvania, рр. 162, 163.]

[Сноска 22: Turner, The Negro in Pennsylvania, р. 163; и The Liberator, 4 июля 1835 г.]

[Сноска 23: The Liberator, 24 октября 1834 г.]

[Сноска 24: Ibid., 24 октября 1834 г.]

[Сноска 25: Jay, An Inquiry, рр. 28-29.]

[Сноска 26: Закон в дополнение к закону о допущении и поселении жителей городов.

1. Поскольку в этом штате предпринимались попытки создать просветительские учреждения для обучения цветных людей, принадлежащих к другим штатам и странам, что привело бы к значительному увеличению цветного населения штата и тем самым к ущербу для его жителей, постановляется;

Постановлено, что ни одно лицо не должно учреждать или создавать в этом штате какую-либо школу, академию или просветительское учреждение для обучения или образования цветных лиц, не являющихся жителями этого штата, равно как обучать или преподавать в какой бы то ни было школе, академии или ином просветительском учреждении в этом штате, либо давать приют или пансион с целью посещения или обучения в таковой школе, академии или ином просветительском учреждении любому лицу, не являющемуся жителем какого-либо города в этом штате, без предварительного получения письменного согласия большинства гражданских властей, а также старейшин города, в котором расположены такие школа, академия или просветительское учреждение; и каждое лицо, которое заведомо совершит какое-либо запрещенное выше деяние либо будет оказывать в этом помощь или содействие, за первое правонарушение подлежит штрафу в пользу казначейства этого штата в размере ста долларов, а за второе правонарушение — штрафу в размере двух двести долларов, и так далее в двойном размере за каждое правонарушение, в котором он или она будут признаны виновными. И всем должностным лицам, осуществляющим надзор, предписывается надлежащим образом представлять сведения обо всех нарушениях настоящего закона. При условии, что ничто в настоящем законе не распространяется на любую окружную школу, созданную в любом школьном сообществе в соответствии с законами этого штата, или на любую инкорпорированную школу для обучения в этом штате.

3. Любое цветное лицо, не являющееся жителем этого штата, которое проживает в каком-либо его городе с целью обучения, как указано выше, может быть выслано в порядке, предписанном в шестой и седьмой секциях закона, к которому настоящее постановление является дополнением.

3. Любое лицо, не являющееся жителем этого штата, которое проживает в каком-либо его городе с целью обучения, как указано выше, является допустимым свидетелем во всех судебных преследованиях по первому разделу настоящего закона и может быть принуждено к даче показаний в них, несмотря ни на что в настоящем законе или в вышеупомянутом законе.

4. То положение седьмой секции закона, к которому настоящее постановление является дополнением, которое предусматривает применение телесных наказаний, настоящим отменяется.—См. Hurd's Law of Freedom and Bondage, II, рр. 45-46.]

[Сноска 27: Множество негров, работавших на реках между рабовладельческими и свободными штатами и помогавших беглецам совершать побег, породило требования о прекращении найма цветных работников.]

[Примечание составителя: Вышеупомянутое, вероятно, должно звучать как «прекращение найма цветных работников» (discouragement of colored employees).]

[Сноска 28: Конституция штата Огайо, статья I, разделы 2, 6. The Journal of Negro History, I, р. 2.]

[Сноска 29: Laws of Ohio, II, р. 53.]

[Сноска 30: Laws of Ohio, V, р. 53.]

[Сноска 31: Hitchcock, The Negro in Ohio, II, рр. 41, 42.]

[Сноска 32: Revised Laws of Indiana, 1831, р. 278.]

[Сноска 33: Perkins, A Digest of the Declaration of the Supreme Court of Indiana, р. 590. Laws of 1853, р. 60.]

[Сноска 34: Gavin and Hord, Indiana Revised Statutes, 1862, р. 452.]

[Сноска 35: Illinois Statutes, 1853, разделы 1-4, р. 8.]

[Сноска 36: В 1760 году в Детройте были как африканские, так и пауниские рабы: 96 из них в 1773 году и 175 в 1782 году. Обычные попытки легализовать рабство предпринимались в 1773 году. В 1710 году в Детройте насчитывалось семнадцать рабов, удерживаемых в силу исключений, сделанных при британском правлении до ратификации договора Джея. Объявления о беглых рабах появлялись в детройтских газетах еще в 1827 году. Кроме того, в 1830 году в Мичигане насчитывалось тридцать два раба, но к 1836 году все они умерли или были освобождены от рабства.—См. Farmer, History of Detroit and Michigan, I, р. 344.]

[Сноска 37: Laws of Michigan, 1827; и Campbell, Political History of Michigan, р. 246.]

[Сноска 38: Proceedings of the Ohio Anti-Slavery Convention, 1835, р. 19.]

[Сноска 39: African Repository, XXIII, р. 70.]

[Сноска 40: Ohio State Journal, 3 мая 1837 г.]

[Сноска 41: Evans, A History of Scioto County, Ohio, р. 643.]

[Сноска 42: African Repository, V, р. 185.]

[Сноска 43: Howe, Historical Collections, рр. 225-226.]

[Сноска 44: Ibid., р. 226, и The Cincinnati Daily Gazette, 14 сентября 1841 г.]

[Сноска 45: Niles Register, XXX, 416.]

[Сноска 46: Niles Register, XXX, 416; African Repository, III, р. 25.]

[Сноска 47: Farmer, History of Detroit and Michigan, I, гл. 48.]

[Сноска 48: В Мичигане предпринимались обычные попытки легализовать рабство. Во время пожара 1805 года в городе Детройте проживало шесть цветных мужчин и девять цветных женщин. В 1807 году их было так много, что губернатор Халл сформировал роту цветного ополчения. Джозеф Кампан одно время владел десятью рабами. Ввоз рабов был прекращен после 17 сентября 1792 года актом канадского парламента, который также предусматривал, что все родившиеся после этого должны получить свободу по достижении двадцати пяти лет. Постановление 1787 года своей шестой статьей запретило это.]

[Сноска 49: В 1836 году негр, путешествовавший по Западу в Кливленд, сказал:

«Я повсюду на своем пути встречал хорошее отношение, даже лучшее, чем ожидал при нынешних обстоятельствах. Я расскажу об одном случае, который произошел на борту парохода и который даст представление о том добром отношении, с которым я столкнулся. Когда я садился на пароход в Эри, погода была дождливой и несколько неприятной, я взял билет в каюту, против чего капитан не имел ни малейших возражений. Когда объявили обед, я не собирался идти за первый стол, но помощник капитана подошел и уговорил меня занять место. Я соответственно так и сделал, и мне предложили разрезать большой кусок говядины, который лежал передо мной. Я справился с этим в меру своих возможностей. Никто из присутствующих не выразил никакого возражения и никоим образом не был встревожен моим присутствием».—Выдержка из письма цветного джентльмена, путешествующего на Запад, Кливленд, Огайо, 11 августа 1836 г.—См. The Philanthropist, 21 октября 1836 г.]

ГЛАВА IV

КОЛОНИЗАЦИЯ КАК СРЕДСТВО ПРОТИВ МИГРАЦИИ Из-за этих неблагоприятных обстоятельств, последовавших за иммиграцией свободных негров и беглых рабов на Север, их враги, а в некоторых случаях и их благонамеренные друзья, выступали за перенаправление этих элементов на чужие земли. Бенезе и Браннаган вынашивали идею поселения негров на общественные земли на Западе главным образом для того, чтобы облегчить ситуацию на Севере.[1] Определенные сторонники отмены рабства из Кентукки, как мы заметили, рекомендовали то же самое. Но после конца первой четверти XIX века дальновидные белые люди почти перестали выступать за это. К тому времени стало совершенно очевидно, что белые люди захотят занять все земли в пределах нынешних границ Соединенных Штатов. Лишь немногие государственные деятели осмеливались поощрять миграцию в Канаду, поскольку большое число беглецов, которые уже спаслись туда, создало этому региону репутацию убежища для беглых рабов из рабовладельческих штатов.

Наиболее влиятельные люди, размышлявшие над этим вопросом, в конце концов пришли к выводу, что единственным решением проблемы является колонизация негров в Африке. План африканской колонизации вызывал более широкий отклик у населения как Севера, так и Юга, чем другие инициативы, которые в лучшем случае могли предложить лишь местное или временное облегчение. Сторонники африканской колонизации исходили из того, что у негров нет шансов на расовое развитие в этой стране. Они не могли получить никакой достойной работы, не могли общаться с близкими по духу белыми друзьями, чьи умы и занятия могли бы стимулировать их трудолюбие, и не могли подняться до уровня успешных профессионалов или деловых людей вокруг них. Короче говоря, они были обречены вечно быть чернорабочими.[2]

Чтобы еще больше подчеркнуть необходимость эмиграции в Африку, сторонники депортации на чужие земли обычно ссылались на положение мигрирующих негров как на наглядный пример. «Пока, — сказал один из них, — вы должны сидеть, стоять, ходить, ездить, жить, есть и спать здесь, а негр там, он не сможет быть свободным ни в одной части страны».[3] Эта мысль, укоренившаяся в сознании северян, годами думавших лишь о несправедливости рабства, стала менять их отношение к борцам с рабством, которые никогда не брались за решение проблемы чернокожих, искавших убежища на Севере. Многие мыслители, формировавшие общественное мнение, тогда прислушались к сторонникам колонизации, и круги, некогда закрытые для них, впоследствии открылись.[4]

Следовательно, наметилась тенденция к более систематическим усилиям, чем те, что до сих пор характеризовали деятельность сторонников колонизации. Объекты их филантропии не должны были похищаться и спешно вывозиться на чуждую угнетенным землю. В соответствии с требованиями их нового положения их следовало подготовить путем обучения ремеслам, сельскому хозяйству, наукам и библейской литературе, чтобы одни могли вести за собой в высших занятиях, а другие могли умело служить своим ближним.[5] Сначала рассчитывали на частную инициативу в реализации этих планов, но вскоре стало очевидно, что необходим лучший метод. Наконец, из предложений различных мыслителей и реальных подвигов колонизации Пола Каффи, негра, родилась идея проведения национальной встречи для этой цели, состоявшейся в Вашингтоне в декабре 1816 года, и создания Американского колонизационного общества. В этой встрече приняли участие одни из самых видных деятелей Соединенных Штатов, среди которых были Генри Клей, Фрэнсис С. Ки, епископ Уильям Мид, Джон Рэндольф и судья Башрод Вашингтон.

Однако Американское колонизационное общество не смогло облегчить переселение свободных негров с Юга и не способствовало общему благополучию расы. Причин этих неудач множество. Во-первых, общество было всем для всех. Для сторонника отмены рабства, чей пыл угас из-за скудных результатов его агитации, этот план был наилучшей заменой, устраняющей возражения рабовладельцев, заявлявших, что они освободят своих рабов, если им гарантируют их депортацию на чужую землю. Для радикального сторонника рабства и ненавидящего негров северянина он как нельзя лучше подходил для того, чтобы избавить страну от свободных цветных людей, которых они считали париями общества.[6] Более того, хотя Колонизационное общество казалось популярным, и различные штаты создавали его отделения и собирали деньги для продвижения этого движения, большинство рабовладельцев так и не решилось расстаться со своими рабами, а страна не пошла бы на столь радикальные меры, чтобы принудить свободных негров к изгнанию, в то время как воинственные аболиционисты бесстрашно осуждали этот план.[7]

Сами свободные цветные люди не только не горели желанием уезжать, но и тяжело переживали, что кто-то вообще смеет предлагать изгнать их из страны, в которой они родились и за независимость которой погибли их отцы. Они проводили митинги протеста по всему Севере, осуждая этот план как эгоистичную политику, враждебную интересам цветного населения.[8] Заклейменное таким образом как заклятый враг чернокожих, как рабов, так и свободных, Американское колонизационное общество осуществило депортацию лишь тех негров, которых южные хозяева время от времени соглашались освободить, и лишь немногих других, которых уговорили уехать. Поскольку промышленная революция рано изменила экономическую ситуацию на Юге так, что рабство стало казаться выгодным, немногие хозяева задумывались об освобождении своих рабов.

Едва ли кто-либо из интеллигентных негров, за исключением тех, кто по экономическим или религиозным причинам был в этом заинтересован, воспользовался этой возможностью уехать на землю своих предков. Из отчетов Колонизационного общества мы узнаем, что с 1820 по 1833 год Общество отправило в Африку всего 2885 негров. Более того, более 2700 человек из этого числа были вывезены из рабовладельческих штатов, и примерно две трети из них составляли рабы, получившие свободу при условии эмиграции.[9] Более поздняя статистика показывает ту же тенденцию. К 1852 году из Соединенных Штатов в Либерию были депортированы 7836 человек. Из них 2720 родились свободными, 204 выкупили свою свободу, 3868 получили освобождение ввиду отъезда в Либерию, а 1044 были освобожденными африканцами, возвращенными правительством Соединенных Штатов.[10] Учитывая тот факт, что в 1850 году в этой стране насчитывалось 434 495 свободных цветных людей, а в 1860 году — 488 070, сторонники колонизации увидели, что тот самый элемент населения, для высылки которого из страны замышлялось движение, скорее увеличился, чем уменьшился. Очевидно, таким образом, что Американское колонизационное общество, хотя и рассматривалось как фактор, призванный сыграть важную роль в содействии исходу свободных негров на чужие земли, потерпело позорную неудачу.

Колонизация в других регионах, однако, не была заброшена. Колония негров в Техасе планировалась в 1833 году до того, как республика обрела независимость от Мексики, поскольку статус рабства в этом штате поначалу не был определен. The New York Commercial Advertiser не имела возражений против этого предприятия, но считала, что существуют естественные препятствия, такие как более дорогие перевозки по сравнению с Монровией, высокая цена на землю в той стране, католическая религия, соблюдать которую негры не привыкли, и их незнание испанского языка. Редактор отмечал, что некоторые из тех, кто эмигрантствовал на Гаити несколькими годами ранее, остались недовольны из-за незнания языка. Луизиана же, рабовладельческий штат, не стала бы терпеть возле своих границ свободную негритянскую республику, которая служила бы убежищем для беглецов.[11] Richmond Whig реально оценивал ситуацию, называя этот план химеричным по той причине, что более неподходящей для чернокожих страны не существовало. Социально и политически она никогда не подошла бы неграм. В Техас уже отправилось множество авантюристов из Соединенных Штатов, а беглецы от правосудия из Мексики, жестокий, беззаконный и буйный класс, оставляли неграм мало шансов на успех, поскольку негры не могли соперничать с испанцами и креолами. Редактор полагал, что низшая раса никогда не сможет существовать в безопасности в окружении высшей, которая ее презирает. Тогда стали настаивать на колонизации в Африке, а попытки чернокожих уехать в другие места характеризовались как причиняющие вред на каждом шагу с целью сорвать «просвещенный план» улучшения положения негров.[12]

Все еще считалось возможным побудить неров отправиться на какую-нибудь благодатную чужую землю, хотя мало кто из них соглашался эмигрировать в Африку. Немало негрских деятелей за два десятилетия, непосредственно предшествовавшие Гражданской войне, стали более благосклонно относиться к африканской колонизации, а еще больший круг людей, учитывая растущие ограничения, налагаемые на их класс, подумывал о миграции в какую-нибудь страну поближе к Соединенным Штатам. Много говорилось о Центральной Америке, но Британская Гвиана и Вест-Индия оказались наиболее привлекательными направлениями для современных им колонизаторов-негров отнюдь не ново: Джефферсон в своей дальновидности еще в письме к губернатору Иллинойса Эдварду Коулсу в 1814 году указал на возможности колонизации в Вест-Индии. Он считал, что поскольку Санто-Доминго стала независимой негритянской республикой, это предложит решение проблемы расселения негров. Таким образом эти острова стали бы своего рода предохранительным клапаном для Соединенных Штатов. Он все больше убеждался в том, что вся Вест-Индия останется в руках цветного населения и рано или поздно произойдет полное изгнание белых. По его мнению, американцам было самое время предвидеть кровавые сцены, через которые их детям непременно, а им самим возможно, придется пройти.[13]

Движение в Вест-Индию ускорялось и другими факторами. После отмены рабства на тех островах в 1830-х годах в течение нескольких лет ощущался недостаток рабочей силы. Желая наслаждаться свободой и житя в климате, где борьба за существование не была столь суровой, освобожденные рабы либо отказывались работать регулярно, либо бесцельно бродили из года в год. Острова, где сахар когда-то играл видную роль в качестве основы их промышленности, пришли в упадок, и нужно было что-то предпринять для преодоления этой ситуации. Поэтому в 1840-х и 1850-х годах в Соединенные Штаты прибыло несколько агентов по найму рабочей силы, целью которых было расписать привлекательность ситуации в Вест-Индии, чтобы побудить свободных негров испытать там свое счастье. С этой целью проводились собрания в Балтиморе, Филадельфии, Нью-Йорке и Бостоне и даже в некоторых городах Юга, где эти агенты призывали свободных негров к эмиграции.[14]

Таким образом, еще до того, как Американское колонизационное общество преуспело в осуществлении своей цели по депортации негров в Африку, Вест-Индия и Британская Гвиана привлекли внимание свободных цветных людей, предложив там необычайные возможности. После завершения британской эмансипации на тех островах в 1838 году английская нация стала восприниматься неграми Соединенных Штатов как единственный друг их расы. Негритянская пресса и церковь соперничали друг с другом в восхвалении британской эмансипации как акта филантропии и указывали на британские владения как на убежище для угнетенных. Белые были настолько встревожены этим нарастающим настроением, что в северных городах вспыхивали беспорядки во время празднования неграми годовщины отмены рабства в Вест-Индии.[15]

Ввиду этих фактов сторонникам колонизации пришлось удвоить усилия для защиты своего дела. Им было несколько трудно представить в выгодном свете Либерию — далекую страну с нездоровым климатом, столь непохожим на климат Вест-Индии и Британской Гвианы, где негры были объявлены гражданами, имеющими право на все привилегии, предоставляемые правительством. Стороники колонизации могли лишь выражать сомнение в том, что у негров будут там возможности для умственного, морального и социального совершенствования, которые предлагались в Либерии. Пропагандисты африканского предприятия не верили, что вест-индийские плантаторы, которым эмансипация была навязана насильно, примут чернокожих из Соединенных Штатов как равных, и что они, далекo от того, чтобы пользоваться уважением как свободные люди, будут там кем-то иным, кроме как слугами. Когда им рассказывали о создании школ и церквей для улучшения положения освобожденных рабов, сторонники колонизации отвечали, что школы могут быть предоставлены, но плантаторы не могут быть заинтересованы в поощрении образования, поскольку им не нужен просвещенный класс людей, а нужны мускулы и рабочая сила. В подтверждение этого утверждения заявлялось, что газеты страны пестрят губительными сообщениями о падении урожаев и нехватке рабочей силы, но мало говорят о тех силах, которые способствуют подъему народа.[16]

Была предпринята попытка также показать, что в переезде в британские владения не будет никаких экономических преимуществ. Считалось, что как только первый спрос на рабочую силу будет удовлетворен, заработная плата снизится, так как новые плантации там заложить было нельзя, в отличие от развивающейся страны вроде Либерии. Поэтому иммигрировавшим туда неграм будет невозможно приобретать землю и развивать класс мелких фермеров, как они делали это в Африке. В таких обстоятельствах, утверждали они, негры в Вест-Индии не смогут ощутить «облагораживающего влияния национальной принадлежности», поскольку белые люди ограничат влияние негров, сохранив за собой практически все богатства островов. Следовательно, стимулы, предлагаемые свободным неграм в Соединенных Штатах, предназначались лишь для того, чтобы использовать их в британских владениях для удовлетворения потребности в людях на тяжелой работе, которая едва ли возвышает человека сильнее труда рабов.[17]

Полные решимости привлечь большее число людей к тому, чтобы отвлечь внимание свободных негров от Вест-Индии, сторонники колонизации перешли к более высоким материям. Они заявляли, что на карту поставлены интересы миллионов белых людей в этой стране, и даже если бы для трех миллионов негров страны было лучше постепенно эмигрировать в британские владения, в конечном итоге это обернулось бы ущербом для интересов Соединенных Штатов. Они показывали, как неграм, иммигрирующим в Вест-Индию, будут внушать, что отказ предоставить им здесь социальное и политическое равенство является жестоким угнетением, и поэтому иммигранты не принесут с собой доброй воли к этой стране. По прибытии в Вест-Индию их обстоятельства усилят эту враждебность, отвратят их чувства и полностью отчуждят от Соединенных Штатов. Приученные считать британцев единственными друзьями своей расы, преданными ее возвышению, они станут британскими по духу. Будучи таковыми, эти негры окажутся под британским влиянием, увеличат богатство и торговлю британцев и в качестве солдат значительно укрепят британскую мощь.[18]

Поэтому, утверждали они, было лучше направить негров в Либерию, ибо те, кто отправлялся туда с чувством враждебности к белым людям, оказывались в условиях, способствующих устранению этого чувства, поскольку в их новом доме им оказывалась добрая забота об их благополучии, призванная преодолеть их предрассудки, завоевать их доверие и обеспечить их привязанность. Видя в этой стране свою родину и дом своих благодетелей, либерийцы будут развивать нацию, взяв за образец религию, обычаи и законы этой страны, сбывая свою продукцию здесь и покупая наши промышленные товары. Несмотря на свою независимость, Либерия будет оставаться американской по духу, языку и интересам, предоставляя средство избавиться от класса, нежелательного здесь, но желательного для нас там благодаря их способности расширять американское влияние, торговлю и коммерцию.[19]

Негры мигрировали в Вест-Индию вопреки этим предупреждениям и протестам. Гаити, на которую сначала смотрели со страхом возникновения негритянского правительства вблизи рабовладельческих штатов, укрепилась в сознании некоторых как желательное место для колонизации свободных цветных людей.[20] Это объяснялось очевидными природными преимуществами почвы, климата и географического положения страны по сравнению с другими рассматриваемыми местами. Считалось, что остров прокормит четырнадцать миллионов человек и что, будучи открытым для иммиграции из Соединенных Штатов, он за несколько лет заполнится за счет естественного прироста. Помнили, что раньше он был торговым центром Западного мира и снабжал оба полушария сахаром и кофе. Он быстро оправился от бедствий Французской революции и нуждался лишь в капитале и образовании, которые Соединенные Штаты при данных обстоятельствах могли предоставить. Более того, утверждалось, что в этом направлении следует немедленно предпринять какие-то шаги, поскольку европейские державы, стремящиеся установить дружественные отношения с островами, получат там коммерческие преимущества, которые должны принадлежать Соединенным Штатам и которые можно закрепить, отправив на этот остров свободных негров, преданных сельскому хозяйству.

В 1836 году З. Кингсли, плантатор из Флориды,[21] действительно предпринял попытку осуществить такой план в небольших масштабах. Он поселил на северо-восточной стороне Гаити, недалеко от Порт-Плата, своего сына Джорджа Кингсли, хорошо образованного цветного человека трудолюбивых привычек и безупречной морали, вместе с шестью «лучшими африканскими мужчинами» — рабами, освобожденными для этой конкретной цели. Там он купил для них 35 000 акров земли, на которой они занялись выращиванием культур, произрастающих на этой почве.

Однако Гаити была не единственным островом, привлекшим внимание. В 1834 году двести цветных эмигрантов прибыли из одного лишь Нью-Йорка на Тринидад под руководством и за счет плантаторов этого острова. Позднее сообщалось, что каждый из них нашел работу в день прибытия, а в одном или двух случаях наиболее образованные были назначены надсмотрщиками с жалованьем 500 долларов в год. Никто не получал менее 1,00 доллара в день, а большинство зарабатывало 1,50 доллара. Тринидадская пресса приветствовала этих иммигрантов и отзывалась в высших тонах о той ценной службе, которую они сослужили стране.[22] Другие следовали за ними из года в год. Один из этих негров настолько оценил это новое поле возможностей, что вернулся и уговорил двадцать умных свободных цветных людей, живущих в Аннаполисе, штат Мэриленд, также эмигрировать на Тринидад.[23]

The New York Sun сообщала в 1840 году, что 160 цветных людей выехали из Филадельфии на Тринидад. Они были наняты выдающимся плантатором для работы на этом острове, и их обнадежили обещанием привилегий, которые сделают их проживание там желанным. Редактор выразил пожелание, чтобы дюжина тринидадских плантаторов приехала в этот город с тем же делом и в гораздо больших масштабах.[24] Н. У. Поллард, агент правительства Тринидада, прибыл в Балтимор в 1851 году с призывом к эмигрантам, предлагая оплатить все расходы.[25] На собрании, состоявшемся в Балтиморе в 1852 году, родители мистера Стенбери Бойса, ныне отставного купца из Вашингтона, округ Колумбия, также были склонены к отъезду. Они нашли там возможности, которых у них никогда не было раньше, и прочно обосновались в своем новом доме. Рассказ, который мистер Бойс приводит в письме к автору, подтверждает сообщения газет об успехе этого предприятия.[26]