«Столетие миграции негров»

[Примечание переписчика: Орфографические неточности оригинала

сохранены в этом электронном тексте.]

СТОЛЕТИЕ МИГРАЦИИ НЕГРОВ

Картер Г. Вудсон

МОЕМУ ОТЦУ

ДЖЕЙМСУ ВУДСОНУ КОТОРЫЙ ПОМОГ МНЕ ВОЙТИ В ЛИТЕРАТУРНЫЙ МИР СТОЛЕТИЕ МИГРАЦИИ НЕГРОВ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Рассматривая это движение негров, автор не претендует на то, чтобы сказать последнее слово по данному вопросу. Исход негров с Юга только начался. Чернокожие недавно осознали, что они обладают телесной свободой, и теперь они приступят к осуществлению этого права. Поэтому претендовать на исчерпывающее рассмотрение этого движения в его зарождении автор вовсе не намерен. Цель состоит скорее в том, чтобы привлечь внимание к этой новой фазе жизни негров Америки, которая, без сомнения, окажется самым значительным событием в нашей отечественной истории со времен Гражданской войны в США.

Многие из изложенных здесь фактов уже видели свет ранее. Усилия автора направлены на оригинальную трактовку фактов, многие из которых уже периодически появлялись в той или иной форме. Однако, поскольку эти работы слишком многочисленны для изучения неспециалистом, автор постарался представить в сжатом виде основные факты о том, как негры в Соединенных Штатах боролись в неблагоприятных условиях, чтобы бежать от рабства и угнетения в поисках земли, предлагающей убежище угнетенным и возможности несчастным. Тщательно отмечено то, как их часто обманывали.

С надеждой на то, что этот том заинтересует другого исследователя настолько, что он опубликует множество других фактов в этой области, он с уважением представляется публике.

КАРТЕР Г. ВУДСОН. Вашингтон, округ Колумбия, 31 марта 1918 г.

CONTENTS

I. — Поиск убежища

II. — Переселение на Север

III. — Борьба на свободной земле

IV. — Колонизация как средство против миграции

V. — Успешный мигрант

VI. — Запутанные движения

VII. — Исход на Запад

VIII. — Миграция талантливой десятой части

IX. — Исход во время Первой мировой войны

БИБЛИОГРАФИЯ УКАЗАТЕЛЬ КАРТЫ И СХЕМЫ

Карта, показывающая процент негров в общей численности населения по штатам: 1910 г.

Схема, показывающая численность негритянского населения северных и западных городов в 1900 и 1910 гг.

Карты, показывающие округа в южных штатах, в которых негры составляли 50 процентов общей численности населения

ГЛАВА I

ПОИСК УБЕЖИЩА Миграция чернокожих из южных штатов в те, которые предлагают им лучшие возможности, не является чем-то новым. Поэтому целью здесь будет не просто изложение причин и результатов недавнего движения негров на Север, а связь этого события с периодическими перемещениями чернокожих в этот регион примерно с 1815 года до наших дней. Тот факт, что это движение берет начало с этого периода, указывает на то, что политика штатов по отношению к негру тогда, должно быть, начала решительно различаться, сделав одну часть страны более благоприятной для презираемых чернокожих, чем другую. На самом деле, чтобы обосновать этот вывод, нам достаточно вскользь упомянуть о событиях, слишком известных для того, чтобы обсуждать их подробно. Рабство в исходных тринадцати штатах было нормальным состоянием негров. Однако, когда Джеймс Отис, Патрик Генри и Томас Джефферсон начали обсуждать естественные права колонистов, которых тогда называли угнетенными Великобританией, некоторые патриоты Революции довели свои рассуждения до логического завершения, утверждая, что негритянские рабы должны быть освобождены на тех же основаниях, поскольку их права также основывались на законах природы.[1] И вскоре это было сделано в большинстве северных штатов.

Вермонт, Нью-Гэмпшир и Массачусетс ликвидировали этот институт посредством конституционных положений, а Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Джерси, Нью-Йорк и Пенсильвания — посредством актов о постепенной эмансипации.[2] И предполагалось, что впоследствии этот институт исчезнет даже во всех южных штатах, кроме Южной Каролины и Джорджии, где он, по-видимому, стал прибыльным. Позже произошла промышленная революция, последовавшая за изобретением паровой машины Уатта и механических приспособлений вроде хлопкоочистительной машины Уитни, которые изменили экономический облик современного мира, превратив рабство в институт, предлагающий средства для эксплуатации тем, кто занят производством хлопка. Эта революция сделала необходимой большую поставку дешевой рабочей силы для выращивания хлопка, из которой выросла плантационная система. Таким образом, негритянские рабы потеряли всякую надежду когда-либо завоевать свою свободу в Южной Каролине и Джорджии; а в Мэриленде, Виргинии и Северной Каролине, где настроения в пользу отмены рабства были благоприятными, произошла решительная реакция, которая вскоре разрушила их надежды.[3] Однако в северных штатах настроения в пользу всеобщей свободы, хотя временами и дремавшие, всегда проявлялись вопреки привязанности торговых классов северных городов к Югу, которые наживались на работорговле и своей торговле с рабовладельческими штатами. Поэтому северные штаты, сохранявшие эту либеральную позицию, превратились в убежище для негров, угнетаемых на Юге.

Однако неграм были не слишком рады на Севере. Многие северяне, сочувствовавшие угнетенным чернокожим на Юге, никогда и не помышляли о том, чтобы иметь их своими соседями. Следовательно, всегда существовало два класса противников рабства: те, кто выступал за отмену рабства с целью возвысить чернокожих до достоинства граждан, и те, кто просто надеялся искоренить этот институт, потому что он был экономическим злом.[4] Последние в целом верили, что чернокожие составляют низший класс, который не может исполнять обязанности граждан, и когда предложение включить чернокожих в политическое тело было четко представлено этим агитаторам, их антирабовладельческий пыл заметно угас. Не желая, однако, занимать позицию, согласно которой раса должна быть обречена из-за личных возражений, многие из ранней группы противников рабства обратили свои взоры на колонизацию как на решение этой проблемы.[5] Некоторые думали об Африке, но поскольку депортация большого числа людей, попавших под влияние современной цивилизации, казалась жестокой, самым популярным планом колонизации поначалу казалось поселение негров на общественных землях на Западе. Однако, поскольку этот регион был недавно уступлен, и никто не мог определить, как он может быть использован белыми людьми, такая политика не получила всеобщего признания.

Когда эта территория была уступлена Соединенным Штатам, попытка обеспечить ее управление в конечном итоге вылилась в предложенное Постановление 1784 года, содержащее положение о том, что рабство не должно существовать на Северо-Западной территории после 1800 года.[6] Эта мера в конечном итоге не была принята, и, по мнению некоторых, к счастью, поскольку, если бы рабству было позволено расти на этой земле в течение шестнадцати лет, оно могло бы быть отменено там только к Гражданской войне или могло бы вызвать такое преобладание рабовладельческих штатов, что мятеж увенчался бы успехом. Постановление 1784 года предшествовало более важному Постановлению 1787 года, в которое вошла знаменитая шестая статья о том, что ни рабство, ни невольное подневольное состояние, за исключением наказания за преступление, не должны существовать на этой территории. Сначала общее мнение склонялось к тому, что целесообразно основать негритянские колонии в тех владениях. Тем не менее, несмотря на гарантии Постановления 1787 года, условия складывались так, что нельзя было точно определить, будет ли Северо-Западная территория рабовладельческой или свободной.[7] Б21

Каковой же была ситуация на этой частично незанятой территории? Рабство существовало на том, что ныне является Северо-Западной территорией, со времен ранней разведки и заселения этого региона французами. Первыми рабами белых людей были индейцы. Хотя верно то, что коренные жители обычно выбирали смерть, а не рабство, некоторые из них склонили головы под ярмо. Так много индейцев пауни стали рабами, что слово Pani стало синонимом слова «раб» на Западе.[8] Западные индейцы, следуя обычаю белых людей, порабощали своих пленников на войне, вместо того чтобы выбирать альтернативу их преданию смерти. Таким образом, как известно, они удерживали некоторое количество чернокожих и белых.

Порабощение чернокожего человека белыми в этом регионе восходит к началу XVIII века. Будучи частью территории Луизианы, которая при Франции простиралась по всей долине Миссисипи вплоть до гор Аллегани, она управлялась теми же колониальными правилами.[9] Следовательно, рабство имело здесь законный статус. Когда Антуан Кроза, получив контроль над Луизианой, получил полномочия начать работорговлю, сам Кроза ничего не сделал для реализации своего плана. Но в 1717 году, когда контроль над колонией был передан Compagnie de l'Occident, были предприняты шаги по импорту рабов. В 1719 году, когда 500 гвинейских негров были привезены для служения в Нижнюю Луизиану, Филипп Франсуа Рено импортировал еще 500 невольников в Верхнюю Луизиану, или то, что позже вошло в состав Северо-Западной территории. После этого рабство стало распространяться все шире и шире, так что к 1750 году вдоль Миссисипи насчитывалось пять поселений рабов: Каскаския, Каокия, форт Шартр, Сент-Филлип и Прери-дю-Роше.[10] В 1763 году негры были относительно многочисленны на Северо-Западной территории, но когда этот участок в том году был передан британцам, их число уменьшилось в результате действий тех французов, которые, не желая становиться подданными Великобритании, переселились с этой территории.[11] Существенного прироста рабовладельческого населения после этого не наблюдалось до конца XVIII века, когда некоторые негры прибыли из исходных тринадцати штатов.

Постановление 1787 года не нарушило отношения между рабом и хозяином. Некоторые пионеры считали, что шестая статья искоренила там рабство; другие утверждали, что это не так. Последние верили, что такие выражения в Постановлении 1787 года, как «свободные жители» и «свободные взрослые мужчины», подразумевают сохранение рабства, а другие находили основания для его увековечения в том пункте Постановления, который разрешал жителям территории принимать конституцию и законы любого из тринадцати штатов. Знатоки права усматривали защиту рабства в договоре Джея, который гарантировал поселенцам их собственность всех видов.[12] Когда же вопрос о рабах возник на Северо-Западной территории ближе к концу XVIII века, существовало три класса рабов: во-первых, те, кто находился в кабале у французских владельцев до уступки территории Англии и все еще наличествовал как собственность, во владении которой хозяева защищались по договору 1763 года; во-вторых, те, которыми владели британские хозяева во время заключения договора Джея и на которых впоследствии претендовали как на собственность под его защитой; и в-третьих, те, которые с тех пор, как территория контролировалась Соединенными Штатами, были привезены из штатов, где рабство было разрешено.[13] Тем не менее, свобода признавалась конечным статусом негра на этой территории.

Поскольку этот вопрос, казалось, был решен, Антони Бенезет, который годами выступал за отмену рабства и посвящал свои время и средства подготовке негров к жизни в качестве вольноотпущенников, проявил достаточный прагматизм, чтобы рекомендовать Конгрессу Конфедерации план колонизации освобожденных чернокожих на западных землях.[14] Джефферсон включил в свою схему современной системы государственных школ обучение рабов промышленым и сельскохозяйственным отраслям, чтобы подготовить их к более высокому положению в обществе. Однако он считал, что чернокожие, будучи неравными белой расе, не должны ассимилироваться и, если они станут свободными, их непременно следует колонизировать далеко отсюда.[15] Полагая, что западные земли могут быть использованы таким образом, он писал Джеймсу Монро в 1801 году: «Очень большая территория к северу от Огайо была разбита на тауншипы и теперь выставлена на продажу в соответствии с положениями акта Конгресса… Нет ничего, — говорил он, — что сдерживало бы штат Виргиния либо в покупке, либо в применении этих земель».[16] И все же он поднял вопрос о том, желательно ли создание такой колонии в наших пределах, которая стала бы частью Союза. Тогда он думал о приобретении места за пределами Соединенных Штатов на нашей северной границе путем покупки индейских земель с согласия Великобритании. Впоследствии он сомневался, что черная раса сможет выжить в таком суровом климате.

Этот план не сразу выветрился из голов друзей рабов, ибо в 1805 году Томас Браннаган утверждал в своем сочинении «Серьезные упреки» (Serious Remonstrances), что правительство должно выделить несколько тысяч акров земли в какой-нибудь отдаленной части национальных владений для размещения и содержания негров. Он полагал, что новый штат может быть основан более чем в 2000 милях от нашей границы.[17] Копия брошюры, содержащей это предложение, была отправлена Томасу Джефферсону, который был впечатлен ею, но, не имея мужества выдержать муки клеймения в качестве друга раба, он не оказал ей поддержки.[18] Этот же вопрос снова привлек внимание общественности в 1816 году, когда в Палату представителей был подан меморандум от Кентуккийского общества борьбы с рабством с просьбой колонизировать свободних цветных людей на общественных землях. Комитет, которому меморандум был передан на рассмотрение, доложил, что отклонить эту просьбу целесообразно на том основании, что, поскольку такие земли не предоставляются свободным белым людям, они не видят причин предоставлять их другим.[19]

Некоторые негритянские рабы, не желая ждать, пока их перевезут или пригласят на Северо-Западную территорию, бежали в этот регион еще тогда, когда он контролировался французами до Американской революции. Рабы, достигшие Запада этим путем, вызывали проблемы между французами и британскими колонистами. Размещая в 1746 году объявление о розыске раба Джеймса Веняма, его хозяин Ричард Колгейт заявил, что тот поклялся негру, которого пытался уговорить пойти с ним, что он часто бывал в глуши со своим хозяином и что он уйдет к французам и индейцам и будет сражаться за них.[20] В объявлении о розыске раба-мулата в 1755 году его хозяин Томас Рингольд выразил опасение, что тот бежал тем же путем к французам. Поэтому он заявил: «Кажется, в интересах по меньшей мере каждого джентльмена, имеющего рабов, действовать активно в начале таких попыток, ибо пока у нас такие близкие соседи, как французы, мы не будем иметь ни малейшей безопасности в отношении этого вида собственности».[21]

Хорошее отношение, которое эти рабы получали среди французов и особенно в Питтсбурге — воротах на Северо-Западную территорию, — способствовало тому, что этот город стал убежищем для тех рабов, у которых хватало духа приключений, чтобы бросить вызов дикой местности, через которую им приходилось идти. Уже тогда у негров бытовало представление о том, что в этой стране есть место с большими привилегиями, чем те, которыми они наслаждались в прибрежных колониях. Зная о вероятности восстания негров во время франко-индейской войны, губернатор Динуидди писал Фоксу, одному из государственных секретарёв, в 1756 году: «Мы не смеем рисковать и отпускать кого-либо из наших белых людей на какое-либо расстояние, так как мы должны бдительно следить за нашими невольниками-неграми, число которых превышает сто тысяч».[22] Бриссо де Варвиль в своих «Путешествиях» 1788 года упоминает несколько примеров браков между белыми и чернокожими в Питтсбурге. Он отметил случай с негром, который женился на законтрактованной французской служанке. От этого союза родилась привлекательная девочка-мулатка, которая вышла замуж за хирурга из Нанта, в то время расквартированного в Питтсбурге. Его семья считалась одной из самых уважаемых в городе. Упомянутый негр вел достойный бизнес, и его жена взяла на себя труд приветствовать иностранцев, особенно французов, которые следовали через те края. Вдоль Огайо также было несколько случаев совместного проживания цветных женщин с неженатыми белыми мужчинами; однако это воспринималось неграми как отвратительное, о чем свидетельствовал тот факт, что, если у черных женщин возникала ссора с мулаткой, первые упрекали последнюю в благородном происхождении.[23]

Однако эти тенденции не могли гарантировать негру, что Северо-Западная территория станет убежищем свободы, когда в 1763 году она перешла в руки британцев — покровителей работорговли, а позже к независимым колониям, две из которых не имели никакого желания искоренять рабство. Более того, когда было провозглашено Постановление 1787 года со своей знаменитой шестой статьей против рабства, вскоре выяснилось, что этот документ не обязательно носит эмансипационный характер. Поскольку право владеть рабами было гарантировано тем, кто владел ими до принятия Постановления 1787 года, следовало ожидать, что привязанные к этому институту лица не станут равнодушно смотреть на то, как он уходит в прошлое. Поэтому в территориальный законодательный орган и в Конгресс были направлены различные петиции с просьбой отменить шестую статью Постановления 1787 года.[24] Никаких официальных действий по этому поводу предпринято не было, но практика рабства продолжалась даже с молчаливого одобрения правительства. Некоторые рабы поступали от канадцев, которым в соответствии с законами о работорговле Британской империи поставлялись невольники. Именно канадцы сами предусмотрели актом парламента 1793 года запрет на импорт рабов и постепенную эмансипацию. Когда позже казалось, что дело свободы в конечном итоге восторжествует, сторонники рабства предприняли попытку увековечить его через систему труда законтрактованных слуг.

При формировании штатов Индиана и Ильиной вопрос о том, что следует предпринять для гармонизации с новой конституцией системы контрактов, к которой были привязаны территориальные законодательные органы, вызвал ожесточенные дебаты и порой почти доходил до конфликтов. В конце концов и Индиана [25], и Иллинойс [26] закрепили в своих конституциях компромиссные положения о номинальном запрете рабства, смягченные оговорками о продолжении системы использования труда законтрактованных негров, удерживаемых на службе. Прорабовладельческая партия в течение нескольких лет упорно боролась за то, чтобы путем толкования законов, законодательства и даже изменения конституции пересмотреть основополагающий закон так, чтобы обеспечить реальное рабство. Тем не менее, эти штаты постепенно двигались к свободе в соответствии с духом большинства, составившего конституцию, несмотря на то, что система контрактов на юге Иллинойса и особенно в Индиане порой была равносильна рабству в том виде, в каком оно практиковалось в некоторых частях Юга.

Здесь следует иметь в виду, что Север в то время был далек от того, чтобы стать убежищем для негров. Во-первых, промышленная революция тогда еще не успела низвести негров до уровня зверей в хлопковом царстве. Более того, суровый климат и промышленность северного народа не привлекали чернокожих, а развитие транзитной торговли и подъем обрабатывающей промышленности не делали этот регион более привлекательным для неквалифицированной рабочей силы. Более того, если принять во внимание тот факт, что в южных штатах проживали многие тысячи негров, присутствие лишь немногих на Севере следует признать незначительным. Эта малочисленность чернокожих наблюдалась тогда особенно на Северо-Западной территории, поскольку ее французские жители, вместо того чтобы быть эксплуататорским народом, были первопроходцами, мало нуждавшимися в рабах при реализации своей политики удержания страны для Франции. Более того, подобно некоторым джентльменам из Виргинии, которые после Американской революции боялись брать с собой своих рабов для занятия своих земельных наделов в Огайо, немногие предприимчивые поселенцы из рабовладельческих штатов вторгались на эту территорию со своими неграми, не зная, будут ли они в безопасности, владея такой собственностью. Если учесть, что в 1810 году на Севере насчитывалось всего 102 137 негров и не более 3454 на Северо-Западной территории, то начала миграции негров в Соединенных Штатах следует ожидать во втором десятилетии XIX века.

[Сноска 1: Locke, Anti-Slavery, pp. 19, 20, 23; Works of John Woolman, pp. 58, 73; and Moore, Notes on Slavery in Massachusetts, p. 71.]

[Сноска 2: Bassett, Federalist System, chap. xii. Hart, Slavery and Abolition, pp. 153, 154.]

[Сноска 3: Turner, The Rise of the New West, pp. 45, 46, 47, 48, 49; Hammond, Cotton Industry, chaps. i and ii; Scherer, Cotton as a World Power, pp. 168, 175.]

[Сноска 4: Locke, Anti-Slavery, chaps. i and ii.]

[Сноска 5: Jay, An Inquiry, p. 30.]

[Сноска 6: Ford edition, Jefferson's Writings, III, p. 432.]

[Сноска 7: Для принятия этого постановления приводятся три причины: рабство тогда до изобретения хлопкоочистительной машины считалось на Юге необходимым злом. Ожидаемая монополия на выращивание табака и индиго на Юге подкреплялась бы исключением негров с Северо-Западной территории и предотвращением ее культивации там. Влияние доктора Катлера при поддержке мистера Грейсона из Виргинии оказало большую помощь. Филантропическая идея была не столь заметна, как полагали люди. — Dunn, Indiana, p. 212.]

[Сноска 8: Ibid., p. 254.]

[Сноска 9: Code Noir.]

[Сноска 10: Говоря об этих поселениях в 1750 году, иезуитский миссионер среди индейцев отец Винер говорил: «У нас здесь есть белые, негры и индейцы, не говоря уже о метисах — есть пять французских деревень и три деревни туземцев в пространстве двадцати одной лиги — в пяти французских деревнях имеется, пожалуй, одиннадцать сотен белых, триста чернокожих и около шестидесяти красных рабов или дикарей». В отличие от положения рабов в Нижней Луизиане, где суровое исполнение Кодекса расов делало их жизнь почти невыносимой, рабы Северо-Западной территории по многим причинам были гораздо счастливее. Во-первых, подчиняясь контролю мэра-коменданта, назначаемого губернатором Нового Орлеана, первые жители этой территории управляли своими плантациями примерно так, как им нравилось. Более того, поскольку было мало плантаторов, владевших тремя или четырьмя неграми, рабство на Северо-Западной территории не сильно вышло за рамки патриархальной стадии. Рабы обычно были хорошо накормлены. Отношения между хозяином и рабом были дружескими. Невольникам предоставлялись особые привилегии по воскресеньям и праздникам, а их детей учили катехизису согласно ордонансу Людовика XIV 1724 года, который предписывал всем хозяевам обучать своих рабов апостольской католической религии и крестить их. Мужчины-рабы трудились бок о бок на полях со своими хозяевами, а женщины-рабыни в аккуратных нарядах ходили со своими госпожами на заутреню и вечерню. Рабы свободно общались практически на всех праздниках. — См. Jesuit Relations, LXIX, p. 144; Hutchins, An Historical Narrative, 1784; and Code Noir.]

[Сноска 11: Впоследствии упоминались рабы, как в случае с капитаном Филиппом Питтманом, который в 1770 году писал о некоем мистере Бове, «владевшем 240 орпенами обрабатываемой земли и восемьюдесятью рабами; а также такие случаи, как капитан ополчения в Сент-Филипсе, владевший двадцатью чернокожими; и случай мистера Бейлза, очень богатого человека из Сент-Женевьев, Иллинойс, владевшего сотней негров помимо постоянно занятых белых людей». — См. книгу капитана Питтмана The Present State of the European Settlements in the Mississippi, 1770.]

[Сноска 12: Dunn, Indiana, chap. vi.]

[Сноска 13: Hinsdale, Old Northwest, p. 350.]

[Сноска 14: Tyrannical Libertymen, pp. 10, 11; Locke, Anti-Slavery, pp. 31, 32; Brannagan, Serious Remonstrance, p. 18.]

[Сноска 15: Washington edition of Jefferson's Writings, chap. vi, p. 456, and chap. viii, p. 380.]

[Сноска 16: Ford edition of Jefferson's Writings, III, p. 244; IX, p. 303; X, pp. 76, 290.]

[Сноска 17: Brannagan, Serious Remonstrances, p. 18.]

[Сноска 18: Library edition of Jefferson's Writings, X, pp. 295, 296.]

[Сноска 19: Adams, Neglected Period of Anti-Slavery, pp. 129, 130.]

[Сноска 20: The Pennsylvania Gazette, July 31, 1746.]

[Сноска 21: The Maryland Gazette, March 20, 1755.]

[Сноска 22: Washington's Writings, II, p. 134.]

[Сноска 23: Brissot de Warville, New Travels, II, pp. 33-34.]

[Сноска 24: Harris, Slavery in Illinois, chaps. iii, iv, and v; Dunn, Indiana, pp. 218-260; Hinsdale, Old Northwest, pp. 351-358.]

[Сноска 25: Этот кодекс предусматривал, что все чернокожие мужского пола моложе пятнадцати лет, независимо от того, были ли они приобретены или принадлежали ранее, должны оставаться в кабале до достижения ими возраста тридцати пяти лет, а женщины-рабыни — до тридцати двух. Мальчики из числа таких лиц, находящихся в кабале, могли быть отданы в услужение на тридцать лет, а девочки — на двадцать восемь. Рабы, привезенные на территорию, должны были выполнять контракты на сроки службы, если их хозяин регистрировал их в течение тридцати дней с момента ввоза на территорию. Законтрактованные черные слуги не продавались в буквальном смысле, но закон разрешал передачу от одного владельца к другому, если раб давал на это согласие перед нотариусом, однако часто это делалось без учета мнения раба. Их даже завещали и продавали как движимое имущество с аукциона. Объявления о продаже были частыми. Назначились награды за беглых рабов. Негров, у которых почти истек срок службы, похищали и продавали в Новый Орлеан. Законодательный орган ввел за это наказание, но оно в целом не исполнялось. Они были облагаемым налогом имуществом, оцениваемым в зависимости от продолжительности службы. Негры служили разнорабочими на фермах, домашней прислугой и на соляных промыслах, причем последнее служило оправданием для удержания их в качестве рабов. Цветные лица могли покупать слуг своей собственной расы. Закон предусматривал, что окружной судья по жалобе хозяина может приказать выпороть ленивого слугу. Поэтому в этом приграничном регионе, где люди часто брали закон в собственные руки, рабов часто наказывали и оскоржали точно так же, как и в южных штатах. Закон о беглецах был несколько суров. При задержании беглецы должны были отрабатывать два дополнительных дня за каждый день, пропущенный на службе у хозяина. Укрывательство беглого раба наказывалось штрафом в размере одного дня за каждый день сокрытия раба. Последовательно также с положениями законов в большинстве рабовладельческих штатов рабы могли сохранять все имущество или деньги, законно приобретенные во время их кабалы, при условии согласия хозяина. По предъявлении суду округа доказательств того, что они отбыли свой срок, они могли получить от этого трибунала свидетельства о свободе. См. Законы Индианы.]

[Сноска 26: Хозяева должны были обеспечивать раба достаточным питанием, одеждой и хорошим жильем, но наказание за невыполнение этого закона было неясным, а даже если бы и было, случалось, что многие хозяева никогда его не соблюдали. Прилагались также усилия для предотвращения жестокого обращения с рабами, но доказать вину хозяев было трудно, когда раб не мог свидетельствовать против своего владельца, и было маловероятно, что сосед, столь же виновный или равнодушный к жалобам чернокожих, отнесет их петиции в суд.

При этой системе на территорию было ввезено большое количество рабов, особенно после 1807 года. В 1800 году их было 135. Этот прирост шел из Кентукки и Теннесси. Поскольку привезенные были в основном мальчиками и девочками с длительным сроком службы, такая форма рабства была обеспечена на несколько лет. Детей этих чернокожих часто регистрировали на тридцать пять лет службы вместо тридцати на том основании, что они родились не в Иллинойсе. Никто и не думал преследовать хозяина за незаконное содержание слуг, а сами негры легко поддавались обману. Очень немногие поселенцы привозили туда своих рабов, чтобы освободить их. В 1820 году их было всего 749. Если учесть пропорцию этого к числу привезенных туда для манумиссии, это кажется едва ли правдой. Вернее сказать, что в течение этих первых двух десятилетий XIX века некоторые поселенцы приезжали для обеих целей: одни — чтобы держать рабов, другие, вроде Эдварда Коулза, — чтобы освободить их. Это практиковалось не только в южной части вдоль Миссисипи и Огайо, но и на севере Иллинойса, вплоть до округа Сангамон, где находились слуги, известные как «желтые мальчики» и «цветные девочки». — См. Законы Иллинойса.]

ГЛАВА II

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НА СЕВЕР Сразу после урегулирования вопроса о владении западными фортами британцами и улаживания проблем, возникших из-за захвата ими рабов во время нашей второй войны с Англией, началось движение чернокожих на эту приграничную территорию. Но поскольку в первые десятилетия существования новой республики на Северо-Западе было мало городов или поселков, бегство негра на эту территорию походило на положение беглеца, испытывающего судьбу в дикой природе. Потеряв свой дух первопроходцев в испытаниях рабства, немногие невольники решались на побег в том направлении, и мало кто из свободных негрoв рисковал искать счастья в этих диких местах в период приграничных условий, особенно когда страна еще не подверглась коренной реакции против негров.

Однако миграция негров получила новый импульс в начале XIX века. Он исходил от квакеров, которые к середине XVIII века пришли к убеждению, что все члены их секты должны освободить своих рабов.[1] Квакеры Северной Каролины и Виргинии еще в 1740 году занялись серьезным вопросом гуманного обращения со своими неграми. Квакеры Северной Каролины советовали друзьям эмансипировать своих рабов, позже запретили торговлю ими, в 1780 году запретили своим членам даже нанимать чернокожих и к 1818 году искоренили этот институт среди своих прихожан.[2] Очистившись от этого греха, они еще до конца XVIII века воинственно взялись за задачу отмены рабства и работорговли во всем мире. Отличаясь по своей программе от большинства лидеров движения против рабства, они выступали за интеграцию вольноотпущенников в общество в качестве хороших граждан и с этой целью обеспечивали религиозное и умственное наставление своих рабов перед их эмансипацией.[3]

Несмотря на то, что квакеры не имели полной свободы расширять свою деятельность по всем колониям, они сделали многое для того, чтобы негры могли добраться до свободной земли. Поскольку квакеры верили в свободу воли, человеческое братство и равенство перед Богом, они, в отличие от пуритан, не испытывали трудностей в решении проблемы возвышения негров. В то время как пуритане опасались, что обращение в веру может привести к разрушению каст и включению нежелательных лиц в «политическое тело», квакеры исходили из принципа, что все люди — братья и, будучи равными перед Богом, должны считаться равными перед законом. Из-за чрезмерного акцентирования отношений человека с Богом пуритане «атрофировали свой социальный гуманитарный инстинкт» и превратились в расу самосознательных святых. Веря в человеческую природу и делая упор на отношения между человеком и человеком, квакеры стали друзьями всего человечества.[4]

В 1693 году Джордж Кит, ведущий квакер своего времени, выступил в качестве поборника религиозного обучения рабов как подготовки к эмансипации. Уильям Пенн выступал за освобождение рабов, чтобы они имели все возможности для самосовершенствования. В 1695 году квакеры, протестуя против работорговли, осудили также политику пренебрежения их моральным и духовным благополучием.[5] Растущий интерес этой секты к неграм проявился позже в разработке в 1713 году определенного плана их освобождения и возвращения в Африку после получения ими образования и подготовки для служения в качестве миссионеров на этом континенте.

Когда манумиссия рабов была остановлена реакцией против этого класса и более острой проблемой стало их обустройство в враждебной среде, некоторые квакеры из Северной Каролины и Виргинии приняли план их поселения в северных штатах.[6] Сначала они отправляли таких вольноотпущенников в Пенсильванию. Но по разным причинам это оказалось не лучшим убежищем. Во-первых, Пенсильвания граничила с рабовладельческими штатами Мэриленд и Виргиния, откуда приезжали агенты для похищения свободных негров. Кроме того, слишком много негрoв уже устремлялось в этот штат как в негритянский рай, и существовала вероятность того, что негров можно было поселить в другом месте на Севере, где у них были бы лучшие экономические возможности.[7] Соответственно, в 1822 году комитет из сорока человек был назначен квакерами Северной Каролины для изучения законов других свободных штатов с целью определения того, какая часть будет наиболее подходящей для колонизации этих чернокожих. Этот комитет рекомендовал в своем отчете колонизировать чернокожих в Огайо, Индиане и Иллинойсе.

Поэтому ежегодное собрание распорядилось о переселении таких негрoв по мере их согласия или насколько это соответствовало принципам их секты, и поручило агентам, осуществляющим переселение, делать запросы в казну на любую сумму, не превышающую двести долларов, для покрытия расходов. Все большее число людей прибывало в эти штаты каждый год, но из-за стимулов, предлагаемых Американским колонизационным обществом, некоторые из них отправлялись в Либерию. Однако, когда Либерия превратилась во что угодно, но только не в тихую гавань, число отправляемых в поселения на Северо-Западе значительно возросло.

Ежеквартальному собранию удалось отправить на Запад 133 негра, включая 23 свободных чернокожих и рабов, от которых отказались, потому что они состояли в родственных связях через брак с переселяемыми.[8] Негритянские колонисты казалось, предпочитали Индиану.[9] Они отправлялись тремя компаниями вместе с подходящими молодыми Друзьями, которым были выданы доверенности на манумиссию, освобождение, обустройство и распределение по найму.[10] Для этих трех компаний было куплено тринадцать телег и повозок; на их дорожные расходы и одежду было выделено 1250 долларов, а общая стоимость составила 2490 долларов. Планировалось отправить сорок или пятьдесят человек на Лонг-Айленд и двадцать в глубь Пенсильвании, но они не смогли преуспеть, и отчеты о них охарактеризовали их как нищих и плачевно невежественных. Те же, кто отправился в Огайо и Индиану, преуспели хорошо.[11]

Позже мы получаем еще один интересный рассказ об этом исходе. Дэвид Уайт возглавил группу из пятидесяти трех человек на Запад, тридцать восемь из которых принадлежали Друзьям, а пять — члену, который распорядился увезти их на Запад за его счет. Шестеро из этих рабов принадлежали Сэмюэлю Лоуренсу, чернокожему рабовладельцу, который выкупил себя и свою семью. Уайт трагически сообщает о случае с четырьмя женщинами, вышедшими замуж за рабов-мужчин и имевшими двадцать детей, за обладание которыми Друзьям пришлось вести судебный процесс в судах. Женщины решили оставить своих мыжей позади, но мысль о разлуке так мучила их, что они предприняли попытку добиться своей свободы. Обратившись к своим хозяевам за условиями, владельцы, тронутые жалостью, продали их за полценности. Затем Уайт отправился на Запад и оставил четверых в Чилликоте, двадцать трех в Лисбурге и двадцать шесть в округе Уэйн, штат Индиана, не встретив никаких существенных трудностей.[12]

Другие задумывали этот план, но квакеры действительно осуществили его в небольших масштабах. Здесь мы снова видим не только их стремление добиться эмансипации негров, но и жизненную заинтересованность квакеров в успехе чернокожих, поскольку члены этой секты не только освобождали своих рабов, но и распродавали собственные владения на Юге и переезжали вместе с этими вольноотпущенниками на Север. Квакеры, жившие тогда в свободных штатах, оказывали беглецам материальную помощь открытыми и тайными методами.[13] Самым видным лидером, выдвинутым этим движением, был Леви Коффин, чьи дерзкие поступки в пользу беглецов сделали его известным как президент Подпольной железной дороги. Большинство квакерских поселений негров, с которыми он был связан, находились в нынешних округах Гамильтон, Говард, Уэйн, Рандольф, Виго, Гибсон, Грант, Раш и Типтон в штате Индиана и в округе Дарк в штате Огайо.

Продвижение этого движения квакерами шло полным ходом к 1815 году и существенно не тормозилось вплоть до пятидесятых годов, пока действия сурового закона о беглых рабах не создали помехи, и даже тогда движение набрало такой импульс, а исполнение этой вредоносной меры произвело на Севере столь сильную реакцию, подобную той, что выразилась в законах о личной свободе, что остановить его было уже невозможно. Негры нашли дома в западном Нью-Йорке, западной Пенсильвании и по всей Северо-Западной территории. Негритянское население Йорка, Гаррисберга и Филадельфии быстро росло. Поселение негров возникло на Сэнди-Лейк на северо-западе Пенсильвании[14], а другое находилось недалеко от Берлин-Кросс-Роудс в Огайо.[15] Группа негров, мигрировавших в этот же штат, нашла дома в тауншипе Ван-Бюрен в округе Шелби.[16] Более значительное поселение в штате было создано Сэмюэлем Джистом, англичанином, владевшим обширными плантациями в округах Ганновер, Амхерст и Энрико в Виргинии. Он распорядился в своем завещании, чтобы его рабы были освобождены и отправлены на Север. Он также распорядился, чтобы доходы от его плантации за последний год его жизни были направлены на строительство школьных зданий и церквей для их размещения, и «чтобы все деньги, причитающиеся ему в Виргинии, были отложены на наем священников и учителей для их обучения». В 1818 году Уикхэм, душеприказчик его имущества, купил землю и поселил этих негров в так называемых Верхнем и Нижнем лагерях округа Браун.[17]

Огюстас Ваттлз, квакер из Коннектикута, основал поселение в округе Мерсер, штат Огайо, в начале XIX века. Зимой 1833-34 годов он по воле случая познакомился с цветными людьми Цинциннати, обнаружив там около «4000 человек, абсолютно невежественных во всем, что способно сделать хороших граждан». Поскольку большинство из них были бывшими рабами, исключенными из любой сферы нравственного и умственного совершенствования, он основал для них школу, которую содержал в течение двух лет. Затем он предложил этим неграм отправиться в сельскую местность и купить землю, чтобы удалить их «от тех тлетворных влияний, которые так долго подавляли их в наших городах и селах».[18] Они согласились при условии, что он поедет с ними и будет преподавать в школе. Он объездил Канаду, Мичиган и Индиану в поисках подходящего места и наконец выбрал для поселения участок в округе Мерсер, штат Огайо. В 1835 году он сделал там первую покупку земли для этой цели, и до 1838 года негры купили там около 30 000 акров по горячему призыву этого благодетеля, который побывал почти в каждом районе проживания чернокожих в штате и разъяснил им преимущества постоянного дома для них самих и образования для их детей.[19]

Это поселение пополнилось в 1858 году за счет манумитированных рабов Джона Харпера из Северной Каролине.[20] Джон Рэндольф из Роанока пытался обосновать своих рабов как свободных людей в этом округе, но немцы, поселившиеся в той общине немного раньше них, подняли такой шум, что душеприказчик Рэндольфа не смог осуществить свой план, хотя и приобрел там большой земельный участок.[21] Этих вольноотпущенников пришлось отправить в округ Майами. Теодорик Х. Грегг из округа Динуидди, штат Виргиния, освободил своих рабов в 1854 году и отправил их в Огайо.[22] Ближе к Гражданской войне, когда общественное мнение препятствовало просвещению негров в Кентукки, Ноа Спирс добыл возле Ксеньи, округ Грин, штат Огайо, небольшой земельный участок для шестнадцати своих бывших невольников в 1856 году.[23] Другие вольноотпущенники проложили путь в эту общину в последующие годы, и она стала настолько процветающей, что была выбрана местом для основания университета Уилберфорс.

Это переселение распространилось на Мичиган. С помощью людей с филантропическими наклонностями в Детройте возникла процветающая группа негров. В начале XIX века они начали приобретать имущество и заботиться об образовании своих детей. Их послужной список заслуживал похвал со стороны их белых сограждан. В последующие годы эта группа в Детройте увеличилась из-за действия законов, враждебных свободным неграм на Юге, поскольку жизнь для этого класса там не только стала невыносимой, но и потребовала их изгнания. Из-за суровых законов Виргинии и особенно закона 1838 года, запрещавшего возвращение в этот штат тех студентов-негров, которые привыкли ездить на Север для посещения школы после того, как им отказали в этой привилегии дома, отец Ричарда ДеБаптиста и Мари Луизы Мор, матери Фанни М. Ричардс, привели колонию свободных негров из Фредериксберга в Детройт.[24] И примерно по тем же причинам отец Роберта А. Пелхэма привел других из Питерсбурга, штат Виргиния, в 1859 году.[25] Некий Сондерс, плантатор из округа Кабелл, Западная Виргиния, освободил своих рабов несколько лет спустя и обеспечил их домами среди негров, поселившихся в округе Касс, штат Мичиган, примерно в девяноста милях к востоку от Чикаго и в девяноста пяти милях к западу от Детройта.

Это поселение стало привлекательным для беглых рабов и вольноотпущенников, поскольку поселившиеся там квакеры радушно принимали их на пути к свободе, а в некоторых случаях поощряли оставаться среди них. Когда приток беглецов стал невозможным в пятидесятые годы из-за исполнения Закона о беглых рабах, все же наблюдался устойчивый рост за счет освобождения рабов сочувствующими и благожелательными хозяевами на Юге.[26] Большинство этих негров поселилось в тауншипе Калвин в том округе, так что из 1376 человек, проживавших там в 1860 году, 795 обосновались в этом районе, в то время как среди них было рассеяно всего 580 белых. Негритянские поселенцы тогда не получили контроля над местным самоуправлением, но они рано приобрели землю в размере нескольких тысяч акров и превратились в преуспевающих мелких фермеров. Будучи немного более процветающим, чем среднее негритянское сообщество на Севере, поселение в округе Касс привлекало не только негров, спасавшихся от трудностей на Юге, но и тех, кто в течение нескольких лет безуспешно пытался устроиться в других общинах на свободной земле.[27]

Эти поселения дублировались чуть западнее, в Иллинойсе. Эдвард Коулз, виргинец, эмигрировавший в 1818 году в Иллинойс, где он позже служил губернатором и освободителем от рабства, поселил своих рабов в этом штате. Он привез их в Эдуардсвилл, где они образовали общину, известную как «негры Коулза».[28] В Иллинойсе существовала еще одна община негров в местечке под названием Бруклин, расположенном к северу от Восточного Сент-Луиса. Этот город в тридцатые годы был центром некоторого значения. Он стал станцией Подпольной железной дороги на пути к Алтону и в Канаду. Поскольку не все негры, выходившие с Юга, продвигались дальше на Север, черное население города постепенно росло, несмотря на то что работорговцы захватывали и вновь обращали в рабство многих обосновавшихся там негров.[29]

Эти поселения вместе с благожелательными общинами сочувствующих белых способствовали миграции свободных негров и беглых рабов с Юга, служа центрами, предлагавшими помощь тем, кто бежал в свободные штаты и в Канаду. Беглецы обычно находили друзей в Филадельфии, Колумбии, Питтсбурге, Элмире, Рочестере, Буффало, Галлиполисе, Портсмуте, Акроне, Цинциннати и Детройте. На пути к свободе они проходили через Колумбию, Филадельфию, Элизабеттаун и морем в Нью-Йорк и Бостон, откуда направлялись к постоянным поселениям на Севере.[30]

На Западе миграции чернокожих дополнительно способствовали своеобразные географические условия: Аппалачское нагорье, простирающееся наподобие полуострова на Юг, обладало природными особенностями, сформировавшими класс белых граждан, враждебных институту рабства. Этим горцам, прибывшим в колонии позже, пришлось отправиться на холмы и в горы, поскольку первые выходцы из Европы заняли земли у моря. Будучи выходцами из немецких и шотландско-ирландских пресвитерианских кругов, они исповедовали идеалы, существенно отличавшиеся от идеалов прибрежных рабовладельцев.[31] Горцы верили в «гражданскую свободу на правах безусловной собственности и открытый путь к гражданским почестям, гарантированный самым бедным и немощным членам общества». Идеалом восточного элемента было правительство интересов для народа. Они верили в свободу, но свободу королей, лордов и общин, а не всего народа.[32]

Расположившись вдоль Аппалачского нагорья, эти новые группы населения продолжали отличаться от тех, кто жил у моря, особенно в вопросе о рабстве.[33] Природные условия горной местности делали рабство там нерентабельным, и горцы тяжело переносили то, что они были привязаны к штатам, где доминировал радикальный прорабовладельческий элемент Юга, который жертвовал всеми остальными интересами ради защиты интересов особой системы. В законодательных собраниях и конституционных конвентах всех южных штатов вдоль Атлантического побережья произошло множество столкновений, но в каждом случае побеждали защитники интересов рабства. Поэтому, когда рабы при помощи антирабовладельчески настроенных горцев стали бежать в свободные штаты, им было несложно пробираться через Аппалачский регион, где любовь к свободе настроила людей против рабства настолько, что, хотя некоторые из них и предавались неизбежному греху, они никогда не предпринимали никаких систематических усилий для его защиты.[34]

Развитие движения в этих горах было более чем интересным. В течение первой четверти XIX века в горах было много страстных антирабовладельческих лидеров. Они не были особенно заинтересованы в неграх, но были полны решимости сохранить эту землю для свободы, чтобы поселенцы могли реализовать там идеалы, ради которых они покинули свои дома в Европе. Когда промышленная революция и сопутствующий ей рост плантационной культуры хлопководства сделали отмену рабства на Юге маловероятной, некоторые из них стали сторонниками колонизации, надеясь уничтожить этот институт путем депортации, что устранило бы возражения тех рабовладельцев, которые освободили бы своих рабов при условии, что те не останутся в штатах, став бременем для общества.[35] Часть этих настроений сохранялась в горах вплоть до Гражданской войны в США. Таким образом, горцы оказались вовлечены в непрекращающуюся смуту, поскольку ими не двигали реакционные влияния, объединявшие Юг в его смелой попытке сделать рабство национальным институтом.[36] Другие члены горной антирабовладельческой группы присоединились к системе Подпольной железной дороги, пытаясь тайными методами переправить на свободную землю достаточно большое количество беглецов, чтобы продемонстрировать заметное сокращение их числа на Юге.[37] Джон Браун, поддерживавший связь с Югом через эти горы, считал, что его работа увенчается успехом, если ему удастся изменить ситуацию хотя бы в одном округе в каждом из этих штатов.

Маршруты, по которым передвигались участники этой Подпольной железной дороги, естественным образом соединялись с поселениями квакеров, основанными в свободных штатах, и благоприятными районами в Аппалачском регионе. Многие из этих деятелей были квакерами, которые уже создали поселения для рабов в имениях, купленных ими на Северо-Западной территории. Среди них были Джон Ранкин, Джеймс Гиллиланд, Джесси Локхарт, Роберт Доббинс, Сэмюэл Крозерс, Хью Л. Фуллертон и Уильям Дики. Таким образом они соединили сердце Юга с путями к свободе на Севере.[38] Из этого региона существовали маршруты, простиравшиеся в Огайо, Индиану, Иллинойс и Пенсильванию. Однако по пути из Огайо и Кентукки, завершавшемуся главным образом в Кливленде, Сандаски и Детройте, к свободе пробиралось больше беглецов, чем по какому-либо другому направлению,[39] отчасти и потому, что известняковые пещеры оказывались очень удобными для дневных укрытий. Эти операции распространялись даже через Теннесси на север Джорджии и Алабамы. Диллингхем, Джозайя Хенсон и Гарриет Табмен использовали эти маршруты, чтобы освободить от рабства множество негров.

Предоставленная таким образом возможность помочь угнетенным выдвинула на передний план класс аболиционистов, которые вышли за рамки простого выражения своего ужаса перед этим злом. Они считали, что нужно сделать что-то, «чтобы избавить вопиющего нищего и направить странника на истинный путь».[40] Воплощая в жизнь то, что долгое время ограничивалось академическими дискуссиями, эти филантропические деятели открыли новую эру в деле подъема чернокожих, сделав отмену рабства более реальной. Аболиционистский элемент Севера теперь уже нельзя было считать незначительным меньшинством, выступающим за безнадежное дело; он стал фактором, привлекающим с Юга часть его рабовладельческого населения и в то же время предлагающим убежище свободным неграм, которых южане считали нежелательными.[4l] Среди тех, кто различными способами содействовал этой миграции, выделялись Бенджамин Лаунди из Теннесси и Джеймс Г. Бирни, бывший рабовладелец из Хантсвилла, штат Алабама, который дал своим рабам манумиссию, а некоторых из них отдал в ученики и дал им образование в Огайо.

Этот исход негров в свободные штаты способствовал миграции других представителей их расы в Канаду — более благодатный регион за пределами Соединенных Штатов. Более того, движение из свободных штатов в Канаду происходило одновременно с миграцией с Юга в свободные штаты, о чем свидетельствует тот факт, что 15 000 из 60 000 негров, находившихся в Канаде в 1860 году, родились свободными. Поскольку Детройт был главным пунктом въезда для них в Канаду, большинство этих беженцев обосновалось в городах Южного Онтарио недалеко от этого города. Это были Дон, Колчестер, Элгин, Дрезден, Виндзор, Сэндвич, Буш, Уилберфорс, Гамильтон, Сент-Катаринс, Чатем, Райли, Андертон, Лондон, Молден и Гонфилд.[42] И их прибытие в Канаду не было остановлено даже по просьбам их врагов о том, чтобы их выслали из этой страны как нежелательных лиц, поскольку некоторые местные белые люди приветствовали их и помогали им. Позже канадцы изменили свое отношение к этим беженцам, но эти британские американцы никогда не делали жизнь негров там столь невыносимой, как это имело место в некоторых свободных штатах.

Здесь следует отметить, что это движение, в отличие от сегодняшнего исхода негров, привело к неравномерному распределению просвещенных негров.[43] Те, кто бежит с Юга сегодня, — это в основном разнорабочие, ищущие экономических возможностей. Мотив, действовавший в сознании беженца той эпохи до Гражданской войны, был выше. В 1840 году на Юге было больше образованных чернокожих, чем на Севере, но после 1850 года ситуация изменилась, несмотря на энергичное исполнение Закона о беглых рабах в некоторых частях Севера. В то время как свободное негритянское население рабовладельческих штатов с 1850 по 1860 год увеличилось всего на 23 736 человек, население свободных штатов возросло на 29 839 человек. На Юге только Делавэр, Мэриленд и Северная Каролина продемонстрировали заметный рост числа свободных цветных людей за десятилетие, непосредственно предшествовавшее Гражданской войне в США. Этот элемент населения лишь незначительно увеличился в Алабаме, Кентукки, Миссури, Теннесси, Виргинии, Луизиане, Южной Каролине и округе Колумбия. Число свободных негров во Флориде осталось неизменным. В Арканзасе, Миссисипи и Техасе оно уменьшилось. На Севере, разумеется, миграция привела к противоположной тенденции. За исключением Мэйна, Нью-Гэмпшира, Вермонта и Нью-Йорка, где численность свободного цветного населения в 1860 году была примерно такой же, как и в 1850 году, в свободных штатах наблюдался общий рост числа негров. Лидировал в этом отношении Огайо, где за этот период прирост составил 11 394 человека.[44] Беглый взгляд на таблицу на следующей странице подробно покажет результаты этой миграции.

СТАТИСТИКА СВОБОДНОГО ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

Штат Население 1850 1860 —————————————————————————— Алабама……………….. 2,265 2,690 Арканзас………………. 608 144 Калифорния…………….. 962 4,086 Коннектикут……………. 7,693 8,627 Делавэр………………. 18,073 19,829 Флорида…………………. 932 932 Джорджия…………………. 2,931 3,500 Иллинойс………………… 5,436 7,628 Индиана…………………. 11,262 11,428 Айова……………………. 333 1,069 Кентукки………………… 10,011 10,684 Луизиана……………….. 17,462 18,647 Мэн…………………… 1,356 1,327 Канзас………………….. 625 Мэриленд………………… 74,723 83,942 Массачусетс……………. 9,064 9,602 Мичиган………………… 2,583 6,797 Миннесота……………….. 259 Миссисипи……………… 930 773 Миссури………………… 2,618 3,572 Нью-Гэмпшир……………. 520 494 Нью-джерси………………. 23,810 25,318 Нью-Йорк………………… 49,069 49,005 Северная Каролина…………… 27,463 30,463 Огайо……………………. 25,279 36,673 Орегон………………….. 128 Пенсильвания…………….. 53,626 56,949 Род-Айленд…………….. 3,670 3,952 Южная Каролина…………… 8,960 9,914 Теннесси……………….. 6,422 7,300 Техас…………………… 397 355 Вермонт…………………. 718 709 Виргиния………………… 54,333 58,042 Висконсин……………….. 635 1,171 Территории: Колорадо………………. 46 Дакота………………… 0 Округ Колумбия……. 10,059 11,131 Миннесота……………… 39 Небраска………………. 67 Невада………………… 45 Нью-Мексико…………….. 207 85 Орегон………………… 24 Юта………………….. 22 30 Вашингтон…………….. 30 _______ _______ Итого …………………434,495 488,070

[Сноска 1: Moore, Anti-Slavery, p. 79; и Special Report of the United States Commissioner of Education, 1871, p. 376; Weeks, Southern Quakers, pp. 215, 216, 231, 230, 242.]

[Сноска 2: The Southern Workman, xxvii, p. 161.]

[Сноска 3: Rhodes, History of the United States, chap. i, p. 6; Bancroft, History of the United States, chap. ii, p. 401; и Locke, Anti-Slavery, p. 32.]

[Сноска 4: A Brief Statement of the Rise and Progress of the Testimony of the Quakers, passim; Woodson, The Education of the Negro Prior to 1861, p. 43.]

[Сноска 5: Woodson, The Education of the Negro Prior to 1861, p. 44; и Locke, Anti-Slavery, p. 32.]

[Сноска 6: The Southern Workman, xxxvii, pp. 158-169.]

[Сноска 7: Turner, The Negro in Pennsylvania, pp. 144, 145, 151, 155.]

[Сноска 8: Southern Workman, xxxvii, p. 157.]

[Сноска 9: Levi Coffin, Reminiscences, chaps. i and ii.]

[Сноска 10: Southern Workman, xxxvii, pp. 161-163.]

[Сноска 11: Coffin, Reminiscences, p. 109; и Howe's Historical Collections, p. 356.]

[Сноска 12: Southern Workman, xxxvii, pp. 162, 163.]

[Сноска 13: Levi Coffin, Reminiscences, pp. 108-111.]

[Сноска 14: Siebert, The Underground Railroad, p. 249.]

[Сноска 15: Langston, From the Virginia Plantation to the National Capitol, p. 35.]

[Сноска 16: Howe, Historical Collections, p. 465.]

[Сноска 17: History of Brown County, Ohio, p. 313.]

[Сноска 18: Уоттлз говорил: он купил для себя 190 акров земли, чтобы основать школу физического труда для цветных мальчиков. Он содержал на ней школу за свой счет до 11 ноября 1842 года. Зимой до этого, находясь в Филадельфии, он познакомился с попечителями покойного Сэмюэла Эмлена, квакера из Нью-Джерси. Тот оставил по завещанию 20 000 долларов на «поддержку и школьное образование, а также обучение ремеслам и сельскому хозяйству мальчиков африканского и индейского происхождения, родители которых отдадут их в школу». Они объединили свои средства, купили ферму Уоттлза и назначили его управляющим этого заведения, которое они назвали Институтом Эмлена». — См. Howe's Historical Collections, p. 356.]

[Сноска 19: Howe's Historical Collections, p. 355.]

[Сноска 20: Рукописи в распоряжении Дж. Э. Мурленда.]

[Сноска 21: The African Repository, xxii, pp. 322, 333.]

[Сноска 22: Simmons, Men of Mark, p. 723.]

[Сноска 23: Southern Workman, xxxvii, p. 158.]

[Сноска 24: The Journal of Negro History, I, pp. 23-33.]

[Сноска 25: Там же, I, p. 26.]

[Сноска 26: The African Repository, passim.]

[Сноска 27: Хотя они составляли большинство населения еще до Гражданской войны в США, негры этого тауншипа не получали признания в местном самоуправлении до 1875 года, когда Джон Аллен, негр, был избран казначеем тауншипа. С того времени и примерно до 1890 года негры всегда делили почетные должности с белыми гражданами, а с тех пор они обычно полностью контролируют местное самоуправление в этом тауншипе, занимая такие должности, как супервайзер, клерк, казначей, дорожный комиссар и директор школы. Их работа отличалась эффективностью. Правление боссов им неизвестно. На должность обычно ищут лучшего человека, поскольку это община независимых фермеров. В 1907 году сто одиннадцать различных фермеров в этой общине владели 10 439 акрами земли. В их тауншипе обычно очень мало неплательщиков налогов, и он вовремя отчитывается перед округом. — См. Southern Workman, xxxvii, pp. 486-489.]