«Век бесчестья: Обзор обращения правительством США с некоторыми индейскими племенами»

Приложение D.

ИНДЕЙЦЫ РАНЧО УОРНЕРА.

Участок, известный как ранчо Уорнера, расположен в северной части округа Сан-Диего, примерно в сорока милях от долины Кауилья. Он включает в себя два гранта: Сан-Хосе-дель-Валле и Валье-де-Сан-Хосе; первый содержит от 26 000 до 27 000 акров, подтвержден за Дж. Дж. Уорнером, патент выдан 16 января 1880 года; второй содержит от 17 000 до 18 000 акров, подтвержден за неким Портильей, патент выдан 10 января 1880 года. Вся эта собственность ныне находится во владении губернатора Дауни из Лос-Анджелеса. Говорят, что существует несколько спорных претензий, которые до сих пор не урегулированы. Ранчо ныне используется как овечье и скотоводческое, и оно имеет большую ценность. Это красивый край, богатый водой и лесами. В его границах находятся пять индейских деревень — луисеньо и диегеньо: Аква-Кальенте, Пуэрта-де-ла-Крус, Пуэрта-де-Сан-Хосе, Сан-Хосе и Матагуай. Последние четыре очень малы, но Аква-Кальенте издавна была самой процветающей и влиятельной деревней в округе. Ранее она была выделена как резервация, но этот исполнительный указ был аннулирован 17 января 1880 года, сразу после выдачи патента на ранчо Сан-Хосе-дель-Валле, в границах которого, как тогда утверждалось, располагалась деревня, хотя, по лучшим сведениям, которыми мы располагали, первые три съемки этого ранчо деревню не захватывали. Престарелый старейшина индейцев Аква-Кальенте до сих пор бережет бумагу, в которой содержится памятная записка о выделении этой резервации площадью около 1120 акров для этого народа. Это было сделано по исполнительному указу 1875 года. Он также бережно хранит несколько других столь же бесполезных бумаг: свидетельство от судьи из Сан-Диего о том, что индейцы имеют право на свои земли; меморандум с обещанием от генерала Керни, который заверил их, что в знак признательности за их дружелюбие и оказанную ему помощь они сохранят свои дома без каких-либо посягательств, «даже если весь штат заполнится белыми людьми». Не приходится удивляться тому, что этим индейцам из Аква-Кальенте в нынешнее время трудно верить обещаниям белых людей.

Из приведенного выше краткого изложения ситуации видно, что они обладают чрезвычайно вескими основаниями требовать от Правительства защиты своих прав на земли. С момента возвращения их деревни и полей «в общественное достояние», патентования ранчо и их продажи губернатору Дауни индейцы находятся в постоянной тревоге и страхе. Губернатор Дауни вел себя внимательно и гуманно по отношению к ним и ко всем индейцам в своем поместье. И его управляющий также дружелюбно относится к ним, позволяя им всю ту свободу, которую он может допустить, не нарушая своих обязанностей по управлению ранчо. Он считает их труд неоценимым во время стрижки овец и круглый год находит возможность предоставлять им эпизодическую работу. Но индейцы прекрасно знают, что в соответствии с обычным положением дел в округе Сан-Диего они в любой день могут быть выселены по суду; и поразительно, что при таких обстоятельствах они столь упорно продолжают заниматься своими промыслами. У них под культивацией находится немало полей. Они также изготавливают седельные подстилки и шляпы из волокнистых растений; женщины плетут корзины и кружева. Говорят, что это самая трудолюбивая деревня в округе; старый старейшина строго карает любого индейца, замеченного в безделье. У них также есть небольшой доход от горячих источников, от которых деревня получила свое название. Они бьют ключом в череде любопытных каменных бассейнов в самом сердце деревни. Летом туда часто стекаются страдающие ревматизмом и другими недугами пациенты, которые арендуют маленькие глинобитные домики индейцев и платят им небольшую плату за пользование целебной водой. Сами индейцы в это время переселяются в шалаши из ветвей в долине или каньоне примерно в двух милях выше деревни, где находятся их главные обрабатываемые поля. Они очень настойчиво хотели узнать от нас, посоветуем ли мы им засеять большую часть этой земли. Они говорили, что засеяли бы ее всю, если бы не боялись изгнания. Эта верхняя долина и эти посевные поля, как утверждалось, находятся на государственной земле; но при изучении планов землемера в земельном управлении Лос-Анджелеса мы не смогли найти никаких полевых журналов, указывающих на их местоположение. Эти индейцы используют другую долину под названием Лост-Валли, примерно в пятнадцати милях от своей деревни, высоко в горах, куда можно добраться лишь по одной очень крутой тропе. Здесь они содержат свой скот, так как больше не могут пасти его внизу. Они с трогательной трепетностью просили нас записать количество голов скота, лошадей и овец, имеющихся у каждого мужчины, и сообщить в Вашингтон, чтобы Президент мог видеть, как они все стараются трудиться. В деревне насчитывается, вероятно, от ста двадцати пяти до ста пятидесяти голов крупного рогатого скота, около пятидесяти лошадей и сто овец.

Здесь находится государственная школа, где преподает молодая немка с отличным образованием и большим энтузиазмом к своей работе. Ценой больших затрат и риска она перевезла свое пианино в эти дикие места и находит его неоценимым помощником в воспитании учеников и оказании влияния на них. Это была незабываемая картина, когда после уроков чтения, арифметики и т.д., во всех из которых дети продемонстрировали поистине удивительное усердие, они столпились в маленькой комнатке учительницы и запели под аккомпанемент пианино, на котором она играла с душой и вдохновением. «Моя страна — о тебе, прекрасная земля свободы» — эта песня, казалось, нравилась им больше всего; сами того не ведая, сколь мало применимы к их собственному положению ее звуки ликующей радости и свободы. В этой крошечной комнатке, примыкающей к классу, эта молодая женщина живет, спит, готовит себе еду, часто устраивая «кулинарный кружок» для индейских женщин, которых она учит готовить супы, хлеб и т.д., а также аккуратно стирать. Невозможно высказать слишком много признательной симпатии этим женщинам-учительницам в индейских школах Южной Калифорнии. Их положение и работа уникальны своей изоляцией и сложностью.

Остальные индейские деревни на ранчо Уорнера не требуют отдельного описания, состоящая каждая не более чем из полудюжины домов и насчитывающая всего от пятнадцати до тридцати индейцев. Однако каждая деревня имеет своего собственного старейшину и свои обрабатываемые поля, сады и т.д., к которым индейцы глубоко привязаны и с которых их было бы очень трудно заставить переехать, несмотря на их нищету и трудности с добыванием средств к существованию в их нынешнем положении.

Во время нашего пребывания на ранчо Уорнера у старейшины деревни Сан-Хосе произошел случай, который иллюстрирует беспомощность этих индейских фермеров в Южной Калифорнии. На участке государственной земли недалеко от своей деревни он имел огороженное пшеничное поле площадью около пятидесяти акров; это было его главным источником средств к существованию на целый год. Уехав на один день, он оставил за главного дома своего престарелого отца; старик убрел прочь, и во время его отсутствия один из странствующих пастухов овец, коих полно в этой местности, сломал загородь, загнал туда свое стадо, и когда Доминго вернулся ночью домой, все поле было выжрано до самого основания. Услышав о том, что мы находимся в доме управляющего, Доминго пришел туда, чтобы спросить, не можем ли мы помочь ему в этом деле. Спокойный, будничный тон, с которым он рассказывал эту историю, производил более сильное впечатление, чем любые громкие жалобы. Он очень просто спросил: «Что мне делать с едой этой зимой?» Мистер Кинни съездил в деревню, осмотрел поле и после некоторых поисков нашел пастуха, который, сильно испугавшись, заявил, что сделал это по приказу своего хозяина. Этот хозяин, итальянец, жил примерно в двадцати милях оттуда; а ближайший мировой судья — в шестнадцати. Увидев судью, мы обнаружили, что в деле возмещения ущерба с владельца овец ничего нельзя поделать, пока два белых человека, жителя округа, не осмотрят владения и не оценят убытки. Доминго проскакал шестнадцать миль ночью в разгар свирепой бури с мокрым снегом и дождем, имея при себе наши письма к белым людям на ранчо с просьбой сделать это. На рассвете он уже вернулся с запиской от одного из них, в которой говорилось, что он не смог уговорить ни одного человека поехать с ним. В конце концов судья по нашей просьбе нанял двух человек с поденной оплатой, чтобы они съездили и осмотрели поле индейца. Они оценили ущерб примерно в одну десятую от реальной суммы, и таким образом мы были вынуждены оставить это дело. Позже мы получили письмо от итальянца, в котором он сообщал, что рассчитался с Доминго, но не упоминал выплаченной суммы. Было очевидно, что если бы мы не взялись за это дело, индеец никогда бы не вернул ни цента. Этот случай отнюдь не является исключением.

Приложение E.

ИНДЕЙЦЫ САН-ИСИДРО.

В каньоне Сан-Исидро, примерно в восьми милях от ранчо Уорнера, с незапамятных времен жила группа индейцев луисеньо численностью от пятидесяти до семидесяти пяти человек, называемая по имени своего каньона. Впервые мы увидели старейшину этих индейцев в Лос-Анджелесе, в офисе комиссара Суда Соединенных Штатов мистера Х. Т. Ли, о доброте и гуманном сочувствии которого при рассмотрении любых индейских дел, попадающих в поле его зрения, здесь неуместно не упомянуть с благодарностью. Этот капитан Пабло с двумя своими старшими помощниками прошел трехдневный пеший путь до Лос-Анджелеса, чтобы узнать, не удастся ли ему получить какую-либо помощь в вопросе земель, которые были отобраны у его народа. Его рассказ был жалостливым. Около шести лет назад белый человек по имени Чатем Хелм поднялся в верховья их каньона, в трех милях выше места расположения их деревни, занял там участок под усадьбу, перекрыв большую часть их водоснабжения, захватив часть их обрабатываемых полей и оставив им ограниченное пространство для скота. С тех пор они беднели все сильнее, но умудрялись выживать, возделывая земли ниже деревни у устья каньона, где протекал другой небольшой ручей. Но теперь ниже них появился новый скваттер и подал заявку на все оставшиеся земли, включая само место расположения деревни. Человек по имени Хелм, находившийся выше них, получил патент на свои земли, построил хороший дом и держал значительное количество скота. Индейцы не могли получать воду иначе как с его разрешения спускаться вниз по каньону. Три года назад один из них был застрелен Хелмом, который был освобожден под обычным предлогом самообороны. С тех пор индейцы пребывали в постоянном страхе. Новый скваттер угрожал им той же участи, если они приблизятся к его огороженным владениям. Между этими двумя скваттерами индейская деревня оказалась полностью зажата в тиски и отрезана, и им грозил голод. Фактически за прошлую зиму одна маленькая девочка умерла от нехватки еды. Их лица подтверждали этот рассказ. Они были измождены голодом и преисполнены отчаяния. Пределы этой статьи были бы превышены, если бы мы привели полный отчет о беседе с этими индейцами. Она не скоро забудется кем-либо из ее участников — те торжественные интонации, с которыми индейцы отвечали на вопросы переводчика, тот пристальный и умоляющий взгляд, с которым они изучали все наши лица и прислушивались ко всем непонятным им словам, которыми мы общались друг с другом.

В конце концов было решено направить в Министерство внутренних дел аффидевиты этих индейцев, в которых излагался способ, которым они были ограблены в отношении своих земель, и содержалась просьба о задержании заявки Клооса до ее отмены и о возобновлении действия патента Хелма. При изучении этого вопроса в Вашингтоне выяснилось, что несколько лет назад этот каньон был изъят из свободного обращения с целью выделения его в качестве резервации для проживающих в нем индейцев, но об этом деле все забыли. Когда несколько недель спустя мы сами посетили каньон Сан-Исидро, то обнаружили, что Клоос, опередив события, продал свой усадебный участок, дом и то, что он изволил называть своими «улучшениями», за 600 долларов бедной пожилой вдове по имени миссис Памела Хагар. Мы застали миссис Хагар с ее сыном на месте, готовившимися заняться пчеловодством. Она показалась весьма удивленной, услышав, что купленный ею участок сомнителен, заметив: «Ну, я чувствовала неладное; Клоос казался таким спешащим получить свои деньги». Эта женщина выглядела почти такой же беспомощной, как и сами индейцы. Документ, полученный ею от Клооса, не был заверен; она не зарегистрировала его; ее фамилия в нем была написана с ошибкой, а перечисление секций и т.д. не совпадало со списком в свидетельстве земельного управления. Она умоляла нас попросить Правительство вернуть ей сумму, выплаченную Клоосу, и подписала крестиком бумагу о том, что согласится на это. Сумма невелика, и поскольку бедная пожилая женщина совершила сделку добросовестно, ничего не зная о присутствии индейцев на этом месте, представляется вполне разумным выплатить ей эти деньги. На следующее утро на месте событий появился сам Клоос, очень сердитый и возмущенный. Он заявил, что имеет «полное право претендовать на эту землю»; что «индейцы не являются гражданами» и «не имеют прав на общественные земли», и что «скотоводы округа Сан-Диего не собираются дольше терпеть убийство их скота индейцами»; что «Правительство должно собрать всех индейцев вместе где-нибудь и позаботиться о них», и что «в округе Сан-Диего вскоре произойдет крупное столкновение с индейцами, в этом мы можем быть уверены», и многое другое в том же духе, что не стоит повторять, за исключением того, что это служит отличной иллюстрацией настроений большей части фермеров Южной Калифорнии по отношению к индейцам. Через несколько дней после этого нас обрадовали новости из Вашингтона о том, что заявка Клооса задержана до отмены, а Генеральный прокурор распорядился начать в Сан-Франциско разбирательство по аннулированию патента Чатема Хелма. Несколько таких примеров оперативности изменили бы весь статус индейцев Южной Калифорнии, придавая им мужество и, что еще важнее, давая четкое понимание белым людям, что права индейцев больше нельзя игнорировать так, как это делалось раньше.

Приложение F.

ЛОС-КОЙОТЕС.

В пяти милях вверх от верховьев каньона Сан-Исидро, куда можно добраться лишь по крутой и узкой тропе, лежит небольшая долина на пустынной стороне гор. Это не более чем карман на горном уступе. С ее края открывается вид прямо на пустыню. Мало кто из белых людей когда-либо проникал туда, и занимавшие ее индейцы до сих пор были в безопасности из-за бедности и труднодоступности своего дома. Ни один агент никогда не навещал их; они содержали себя сами, разводя скот и обрабатывая свои немногочисленные акры земли. В долине насчитывается в общей сложности не более восьмидесяти акров. Примерно за три недели до нашего прибытия на ранчо Уорнера в деревне появился человек по имени Джим Фэйн, сподвижник Хелма, узурпировавшего каньон Сан-Исидро, — несомненно, узнавший от Хелма о существовании долины Лос-Койотес, — и предложил индейцам 200 долларов за их место. Они отказались продавать, после чего он заявил им, что подал заявку на землю, останется при любых обстоятельствах и принялся вырубать деревья и строить загон. Кажется удивительным проявлением сдержанности со стороны общины, насчитывающей двадцать шесть трудоспособных мужчин и двадцать одну женщину, то, что они не предприняли никаких насильственных мер, чтобы дать отпор такому захватчику. Но индейцы Южной Калифорнии по многолетнему опыту усвоили, что в любом споре с белыми людьми они непременно окажутся виновными. Ни один индеец не поднял руки на Фэйна. Он гулял по сердцу этой индейской деревни, которую он открыто готовился обокрасть, так же безопасно, будто находился в пустой пустыне. Мистер Кинни застал его там за усердной работой, с поясом полным патронов и пистолетов. Он был грубым парнем, поначалу склонным к дерзости и бахвальству, но после того, как его проинформировали о действиях Министерства по делу о заявке Клооса, он смягчил тон и подписал бумагу о том, что возьмет 75 долларов за свои «улучшения». Позже в тот же день, посовещавшись со своим другом Хелмом, он взял эту бумагу обратно и объявил о своем решении остаться в долине. Наведя справки в земельном управлении в Лос-Анджелесе, мы обнаружили, что его заявка была возвращена ему для исправления ошибок. Таким образом, мы успели добиться прекращения любых дальнейших действий с его стороны через земельное управление. Однако ничто, кроме санкционированных и авторитетных действий агента, представляющего Министерство внутренних дел, не остановит его деятельность на местах. Перед самым отъездом из Калифорнии мы получили срочное письмо от старейшины Лос-Койотес о том, что Фэйн все еще там — по-прежнему вырубает их деревья и строит загоны.

Индейцы этого племени рослые, подвижные и прекрасно сложенные, они ближе к исконному здоровью и силе своей расы, чем любая другая группа в стране. Большое количество детей также свидетельствовало об их хорошем физическом состоянии: на двадцать одну женщину и двадцать шесть мужчин приходилось тридцать пять детей. У старейшины списки его соплеменников велись с помощью трех рядов зарубок на палке, причем для каждого новорожденного делалась новая зарубка, а для каждого умершего — перечеркивалась. Они могли считать только до пяти. Все, что было за этими пределами, обозначалось словом «много». Их дома были хорошие, построенные из тесаного соснового бруса с крышами, крытыми тростником из какого-то прочного волокнистого растения, вероятно, юкки. Перед каждым домом был навес из тростника, и дом стоял в огороженном дворе. Эти индейцы выращивают фасоль, тыкву, пшеницу, ячмень и кукурузу. У них двадцать пять голов крупного рогатого скота и еще больше лошадей. Они говорят, что жили в этой долине всегда и никогда не хотят покидать ее. Единственное, о чем они просили, — это упряжь, цепь, лемех и пять плугов. Сейчас у них есть один плуг.

Эта деревня служит одной из лучших иллюстраций наших замечаний о необходимости разъездной работы среди миссионерских индейцев. Вот деревня из восемьдесят четырех душ, живущая в горной твердыне, которую они любят настолько сильно, что предпочтут умереть, чем покинуть ее, но куда никогда не доберутся обычные агентства и влияния цивилизации, сколь бы густо ни заселялись лежащие внизу регионы. Ревностный религиозный и практический учитель, проводящий несколько недель каждый год среди этих индейцых, мог бы посеять семена, рост которых не прекращался бы во время перерывов в его отсутствие.

Приложение G.

РАНЧО САНТА-ИСАБЕЛЬ.

Ранчо Санта-Исабель примыкает к ранчо Уорнера. Это богатый лесом и водой прекрасный край, сильно пересеченный крутыми и каменистыми горами. Первоначальный грант на это ранчо был подтвержден 17 марта 1858 года некоему Хосе Ортего и наследникам Эдварда Стоукса. Патент был выдан 14 мая 1872 года. Сейчас оно принадлежит капитану Уилксу, который до сих пор не только не потревожил индейскую деревню в границах своего поместья, но и постарался защитить индейцев, предоставив арендатору ранчо скидку в 200 долларов ежегодно в счет арендной платы за проживание индейцев. В первоначальном гранте этого ранчо содержится следующий пункт: «Грантополучатели оставят свободными и нетронутыми сельскохозяйственные земли, которые индейцы Сан-Диего фактически занимают».

Прибыв в деревню Санта-Исабель, мы обнаружили, что живущий там умный молодой индеец недавно был избран главным старейшиной над индейцами диегеньо в окрестностях. Он показал нам свои бумаги и умолял подождать, пока он сможет собрать всех своих вождей на встречу с нами. Восемь деревень, по его словам, находились под его началом: Санта-Исабель, Меса-Гранде, Меса-Чилькита, Сан-Хосе, Матагуай, Ла-Пуэрта, Лагуна и Анаха. Он был полон интереса, вопросов и энтузиазма по поводу своего народа. «Я хочу знать американский путь, — сказал он на своем ломаном английском. — Я хочу сделать весь свой народ похожим на американский народ. Как мне узнать американские законы? Когда белые люди теряют корову, теряют свинью, они приходят сюда с пистолетом и говорят, что мы должны найти или выдать человека, который украл. Откуда нам знать? Разве это американский закон? Мы здесь совсем одни. У нас нет никого, кто бы нам показал. У меня есть масса вопросов. Я заставляю весь свой народ работать. Мы не можем работать так, как американский народ; у нас нет орудий труда; у нас нет фургона, упряжи; три старых сломанных плуга на всех этих людей. Все, что нам нужно, — это какой-нибудь человек прямо здесь, к которому можно обратиться. Пока вы здесь, белый человек очень хорош; когда вы уедете, неприятности будут прежними».

В этой деревне сто семьдесят один индеец. Они очень бедны. Многие их дома сделаны из камыша или хвороста, одежда скудная и рваная, некоторые из стариков носят всего одну одежду. То, что они не сидели сложа руки, доказывало их большое пшеничное поле: от трех до четырех сотен акров огорожено, и пшеница хорошо взошла. «Как вы делите урожай?» — спросили мы. «Каждый человек знает свой собственный клочок», — был ответ. Они продают всю излишнюю пшеницу лавочнику примерно в трех милях отсюда. Не имея фургона, они везут пшеницу туда на подобии саней или деревянного треугольника длиной около четырех футов с поперечными планками. К его вершине привязана веревка, которая затем крепится к луке седла лошади под всадником, управляющим санями как придется. Индейцы принесли эти сани показать нам, чтобы доказать, как сильно они нуждаются в фургонах. Они также заставили женщин вывести всех детей и выстроить их рядами, чтобы показать, что у них достаточно народу для школы, снова и снова повторяя, что у них гораздо больше детей, но все они ушли копать дикие корни и овощи. «Если бы их было не так много, мой народ умер бы с голоду, — сказал главный старейшина. — Они — почти все, что у нас есть поесть». Тягостной бедой для этих индейцев Сан-Диего является то, что индейцы Аква-Кальенте, находящиеся всего в двадцати милях отсюда, получили от Правительства школу, плуги, фургоны и т.д., в то время как для них самих не сделано абсолютно ничего. «У тех индейцев из Аква-Кальенте есть все, — сказал старейшина. — У них есть и горячие источники; они делают деньги на этих горячих источниках; у моего народа нет шансов делать деньги».

На второй день нашего пребывания в этом регионе мы увидели четырех вождей молодого главного старейшины: из Пуэрта-Сан-Фелипе, Сан-Хосе, Анахи и Лагуны. В Пуэрта-Сан-Фелипе проживает шестьдесят четыре человека. Эта деревня находится на утвержденном гранте «Валье-де-Сан-Фелипе», закрепленном за Фелипе Кастильо. Ранчо ныне арендуется французом, который отнимает воду у индейской деревни и говорит старейшине, что вся деревня принадлежит ему, и что если кто-нибудь хотя бы поохотится на кролика в этом месте, он посадит его в тюрьму. Эти люди находятся в большой нужде и беде, будучи лишенными большей части своих прежних средств к существованию. Старейшина Анахи сообщил о пятидесяти трех людях в своей деревне. Белые люди пришли и огородили землю с обеих сторон от него. «Когда он сажает пшеницу и зерно, белые люди запускают своих свиней на поля», а «когда белые люди находят что-нибудь дохлое, они приходят к нему, чтобы заставить его рассказать все об этом, а ему и нечего рассказывать». У старейшины Сан-Хосе была похожая история. Старейшина Лагуны был высоким, смуглым, зажиточно выглядящим индейцем, настолько непохожим на всех остальных, что мы удивились, что же могло быть в его жизни, чтобы произвести такую разницу. Он сказал, что никто его не беспокоит. У него хорошая земля, полно воды, он выращивает зерно и овощи, все, что хочет, кроме арбузов. Его деревня насчитывала одиннадцать человек; добраться до нее можно было только по крутой тропе последние четыре мили. Мы выразили радость по поводу того, что нашли одного индейского старейшину и деревню, которые не имеют никаких проблем и ни в чем не нуждаются. Он загадочно улыбнулся, как мы вспомнили позже, и повторил, что его никто не беспокоит. Эта загадка разъяснилась позже, когда мы случайно обнаружили в Сан-Диего, что эта деревня Лагуна не избежала, как мы полагали, посягательств белых людей, и что единственной причиной, по которой индейцы Лагуны не испытывали проблем, было то, что они мирно уступили половину своих земель белому человеку, который мирно жил среди них по некоторому подобию договора или аренды.

Приложение H.

МЕСА-ГРАНДЕ.

Меса-Гранде лежит высоко над деревней Санта-Исабель и в пятнадцати милях к западу от нее. Участок примыкает к ранчо Санта-Исабель и представляет собой, как и следует из его названия, большое плоскогорье. Здесь в 1876 году была выделена крупная резервация, призванная включить в себя индейскую деревню Меса-Гранде, а также меньшую по размеру деревню Меса-Чилькита; но, как водится, деревни оказались за пределами границ, а отведенные земли в основном были бесполезными. Один из поселенцев в окрестности сказал нам, что не взял бы всю резервацию в подарок с уплатой налогов на нее. Положение здешних индейцев чрезвычайно плачевно и с каждым днем становится все хуже. Хорошие земли Меса-Гранде, которыми они некогда владели и пользовались и которые должны были быть закреплены за ними, были быстро заняты белыми, индейцы согнаны с них, и, как выразился молодой старейшина, «все скучковались так, что у них не осталось места». Оба плато — Меса-Чилькита и Меса-Гранде — ныне прекрасно возделываются белыми, которые имеют хорошие дома и большие огороженные участки.

Они построили хорошую школу, мимо которой мы случайно проходили в час перерыва, и, заметив индейские лица среди детей, остановились расспросить о них. Из двадцати семи учеников пятнадцать были индейцами или метисами, причем некоторые из них — детьми индейцев, получивших усадебные участки. Мы спросили учителя об относительных способностях индейских и белых детей. Полагая, что мы разделяем обычные предрассудки против индейцев, учитель ответил в рассудительно-неодобрительном тоне: «Ну, на самом деле между ними нет такой уж большой разницы, как вы полагаете». «В пользу какой расы?» — спросили мы. Внезапно просвещенный относительно наших настроений в этом вопросе, учитель сменил тон и сказал, что находит индейских детей столь же смышлеными, как и белых; на самом деле самым способным учеником у него была девочка-метиска.

В переписных списках индейцев за 1880 год по Меса-Гранде и Меса-Чилькита значится: в первой — сто три индейца, во второй — двадцать три. Сейчас их, пожалуй, меньше, так как участок Меса-Чилькита почти полностью находится во владении белых. Деревня Меса-Гранде имеет прекрасное расположение у небольшого ручья, в этакой горной чаше, окруженной более высокими холмами. Дома в основном глинобитные, а на одном из склонов красуется аккуратная маленькая глинобитная часовня с почти готовой черепичной крышей, которой индейцы очень гордились. Там было много зерновых полей и несколько фруктовых садов. Женщины столпились вокруг нашей экипажи в нетерпеливых группах, настаивая на рукопожатии и подтягивая своих маленьких детей, чтобы те тоже пожимали руки. Они видели агента Правительства всего лишь один раз, и любое проявление подлинного интереса к ним и их благополучию глубоко трогает их.

Положение индейцев в этом районе слишком полно сложностей и неприятностей, чтобы описывать его здесь подробно. Дословная копия нескольких наших заметок, сделанных на месте, даст хорошую картину ситуации.

Хрисант, индеец, согнан со своей фермы два месяца назад белым человеком по имени Джим Энджел со свидетельством на усадебный участок от земельного управления Лос-Анджелеса. Антонио Доуро, другой индеец, согнан точно так же со своей фермы возле школы. Он построил хороший деревянный дом; белый человек забрал его и половину его земли. Он пахал, когда пришел белый человек и сказал: «Убирайся! Я купил эту землю». Они ходили к агенту. Они ходили раз десять, пока не устали ходить. Другой американец по имени Харди согнал индейца с его фермы, построил на ней дом; затем он продал его Джонсону, и Джонсон забрал еще немного земли; а Джонсон продал ее Стоуну, и тот забрал еще больше. Раньше они жили зажиточно, имели много скота и сотни лошадей. Теперь они все загнаны в загон и из-за выплаты штрафов обеднели. Белые забирают их лошадей и скот, загоняют в загоны и заставляют платить 25 центов, 50 центов за то, чтобы вызволить их. «Разве это американский закон? — спрашивали они. — И если это закон для лошадей индейцев, то разве не то же самое для лошадей белых людей?» Но один индеец запер некоторых лошадей белых людей, которые пришли на его землю, и констебль пришел и забрал их всех, а с индейца содрал деньги. Американцы теперь так близко, что хотят выселить всех индейцев; поэтому, чтобы заставить их уйти, они продолжают обвинять их в воровстве.

Это лишь малая топля того, что нам рассказали. Было больно видеть, как надежда угасает на лицах индейцев, когда они выкладывали нам одну жалобу за другой, а мы были вынуждены сказать им, что ничего не можем сделать, кроме как «сказать Правительству». По дороге обратно в Санта-Исабель нас подкараулили несколько индейцев, некоторые из них весьма преклонного возраста, каждый с той же историей о том, как его согнали с земель или как ему грозит неминуемая опасность быть согнанным с них.

На следующий день у нас состоялась долгая беседа с одним из белых поселенцев Меса-Гранде, и мы узнали некоторые подробности об объединении, в которое вступили белые жители Меса-Гранде для защиты от воров скота и лошадей. На этой встрече присутствовал молодой индейский старейшина. Его ботинки были без носков, на нем была старая ситцевая рубашка и рваный жилет, но его манеры были преисполнены достоинства. Согласно рассказу белого человека, это объединение вовсе не было комитетом бдительности. Оно называлось «Защитная лига Меса-Гранде» и никоим образом не было специально связано с индейцами. Согласно рассказу индейского старейшины, это был комитет бдительности, и все индейцы прекрасно знали, что их жизни угрожает опасность с его стороны. Белый человек протестовал против этого и повторял свои прежние утверждения. На наш вопрос о том, почему, если лига создана для взаимной защиты всех владельцев скота в регионе, старейшины индейских деревень не были приглашены в нее, он ответил, что сам был бы за это, но для среднего белого поселенца в регионе такое предложение было бы как красная тряпка для быка; сам он, однако, является горячим другом индейцев. «Как давно вы стали другом индейцев?» — спросил мальчик-старейшина с тихим сарказмом. Позже из расспросов одного из самых влиятельных горожан соседнего городка мы узнали, что эта защитная лига на самом деле была не чем иным, как комитетом бдительности, и что она означала скорый суд для индейцев; но, будучи преданной одним из своих членов, она бесславно прекратила свое существование, к великому облегчению всех законопослушных людей в окрестностях. Он также добавил, что большая часть краж скота и лошадей в регионе совершалась мексиканцами и белыми, а не индейцами.

Возможно ли для Правительства предоставить этим индейцам Меса-Гранде возможность защищать себя и иметь хоть какие-то шансы на средства к существованию в их нынешнем положении — вопрос спорный, но то, что это должно быть сделано, если возможно, не вызывает сомнений. Горько осознавать, что этот прекрасный участок земли, столь долго принадлежавший этим индейцам и занимаемый ими, который Правительство добросовестно намеревалось выделить для их нужд, таким образом перешел в чужие руки. Даже если этот резервационный участок площадью около трехсот акров был в результате мошеннических заявлений возвращен в общественный домен и теперь занят человеком по имени Клелланд, который предпринял шаги для оформления на него патента, этот участок путем надлежащего расследования и мер, вероятно, можно было бы вернуть для использования индейцами.

Приложение I.

КАПИТАН-ГРАНДЕ.

Капитан-Гранде — так называется каньон, по которому река Сан-Диего спускается с гор Куямака, где она берет свое начало. Каньон находится в тридцати пяти милях от города Сан-Диего, имеет длину пятнадцать миль и отличается узкими долинными землями вдоль реки, местами переходящими в хорошие луга. Местами он красиво покрыт лесом и полон пышных зарослей кустарников, лиан и цветущих растений. В 1853 году группа индейцев диегиньо по приказу лейтенанта Магрудера была переселена из Сан-Диего в этот каньон (см. Документ № 1 в приложении). Эти индейцы продолжают жить там по сей день, хотя в последнее время белый напор со стороны поселенцев был столь силен, что их численность сократилась. Большая резервация, насчитывающая по записям девятнадцать полных секций, была выделена здесь в 1876 году для этих индейцев. Почти вся она расположена на крутых склонах горных стен каньона. Как это часто бывает, место деревни не вошло в черту разграничения. В результате сюда пришли белые поселенцы, а индейцы были изгнаны. Нам сообщили, что собираются подписи под петицией о возвращении части этой резервации в общественный домен. Нам не удалось найти копию этой петиции, но само собой разумеется, что любая подобная петиция означает отнятие у индейцев последних оставшихся у них клочков хорошей земли. В этом каньоне осталось всего около шестидесяти индейцев. Шестнадцать лет назад их было от ста пятидесяти до двухсот — это была процветающая община с большими стадами крупного рогатого скота и лошадей и ухоженными полями. Еще не поздно для Правительства вернуть большую часть этого каньона для использования его законными владельцами. Прилагаемые аффидевиты, которые мы направили в Вашингтон, покажут основания, на которых мы настоятельно рекомендовали такой курс.

Paper No. 1.

Копия приказа полковника Магрудера о размещении индейцев в Капитан-Гранде.

Mission San Diego, February 1st, 1853.

Настоящим дается разрешение Патрисио и Леандро, алькальду и капитану, обрабатывать землю и жить в месте под названием Капитан-Гранде, примерно в четырех лигах к югу и востоку от Санта-Исабель, поскольку этим индейцам крайне трудно добывать средства к существованию на землях близ миссии из-за нехватки достаточного количества воды для орошения. Подразумевается, что это место, именуемое, как указано выше, Капитан-Гранде, является частью общественного домена. Настоящим всем лицам предупреждается о недопустимости беспокоить или препятствовать указанным индейцам или их народу в владении или обработке указанных земель. Любые жалобы в отношении указанной обработки или права владения и пользования должны передаваться командующему офицеру этого поста в отсутствие индейского агента для этой части страны.

(Signed by Colonel Magruder.)

Paper No. 2.

Копия аффидевита капитана индейцев Капитан-Гранде и одного из его старейшин.

State of California, County of San Diego:

По заявлению Дэниела К. Ишема, Джеймса Мида, Мэри А. Тейлор и Чарльза Хенсли.

Игнасио Куро и Марселлино, приняв присягу через переводчика, причем слова переводились каждому из них в отдельности, каждый за себя заявляет следующее:

Я — индеец, принадлежащий к той части индейцев диегиньо, которая находится под предводительством капитана Игнасио Куро и проживает в ранчерии Капитан-Гранде, являющейся также частью индейского народа, известного как миссионерские индейцы; наша указанная ранчерия была размещена в Капитан-Гранде, где мы все теперь проживаем, в 1853 году н. э. по приказу, изданному полковником Магрудером из армии Соединенных Штатов, находившимся на посту Сан-Диего 1 февраля указанного 1853 года. С того времени мы и наши семьи проживаем на указанных землях и владеем ими. Указанные земли входят в состав тауншипа 14 к югу, диапазона 2 к востоку по меридиану Сан-Бернардино в округе Сан-Диего, штат Калифорния.

Что заявители информированы и полагают, что Дэниел К. Ишем, Джеймс Мид, Мэри А. Тейлор и Чарльз Хенсли каждый из них подали в земельный офис Лос-Анджелеса свои заявления на преимущественное право приобретения или хомстед на земли, входящие в состав земель, ранее находившихся во владении заявителей и в настоящее время занимаемых ранчерией заявителей в качестве дома для них и их семей. Что указанные заявители и их племя постоянно занимали и частично обрабатывали землю, на которую претендуют указанные Ишем, Мид, Тейлор и Хенсли, начиная с 1853 года. Что ни они, ни их племя никогда не подписывали никаких документов об уступке владения или отказе от своих прав на указанные земли; но что вышеупомянутые лица пытаются посредством обмана, мошенничества и насилия завладеть указанными землями, принадлежащими заявителям и Правительству Соединенных Штатов. В связи с этим заявители просят земельные органы Правительства Соединенных Штатов защитить их права и приостановить все разбирательства со стороны указанных претендентов до тех пор, пока дело не будет тщательно расследовано и права соответствующих сторон не будут судебным порядком разрешены.

Ignacio Curo, his + mark.

Marcellino, his + mark.

Свидетель: М. А. Люс.

Paper No. 3.

Копия аффидевита Энтони Д. Убаха в отношении индейцев Капитан-Гранде и по вопросу заявления Дэниела Ишема, Джеймса Мида, Мэри А. Тейлор и Чарльза Хенсли.

Энтони Д. Убах, предварительно привезенный к присяге, под присягой заявляет следующее: Я являюсь и непрерывно являюсь в течение последних семнадцати лет католическим пастором в Сан-Диего и часто совершал официальные визиты в различные индейские деревни или ранчерии в указанном округе; что я неоднократно за это время посещал ранчерию Капитан-Гранде на реке Сан-Диего в указанном округе Сан-Диего; что когда я впервые посетил указанную ранчерию около семнадцати лет назад, индейцы, принадлежащие к ранчерии, обрабатывали долину ниже водопадов на реке Сан-Диего и пасли свой скот вплоть до указанных водопадов; что я знаю место, которое в настоящее время занимают и на которое претендуют вышеупомянутые заявители, каждый из них, а также место, занимаемое и на которое претендует д-р Д. В. Стронг; что с того времени, как я впервые посетил указанную ранчерию, до тех пор, пока земли не были заняты вышеупомянутыми белыми людьми, эти земли занимались, обрабатывались и использовались индейцами ранчерии Капитан-Гранде как часть их ранчерии; что в одном случае я выступал переводчиком для капитана Игнасио Куро в переговорах между указанным капитаном Игнасио и Д. В. Стронгом, и что указанный Стронг в то время арендовал у указанного Игнасио часть земель ранчерии под пасеку для пчел; я также знаю, что кап. А. П. Ноулз и А. С. Грант также арендовали земли у индейцев ранчерии, когда они впервые поселились там.

Anthony D. Ubach.

Сан-Диего, штат Калифорния.

Paper No. 4.

Копия показаний под присягой Дж. С. Манассе по делу индейцев Капитан-Гранде и заявления Дэниела Ишема, Джеймса Мида, Мэри А. Тейлор и Чарльза Хенсли.

State of California, San Diego County:

Дж. С. Манассе, предварительно приведенный к присяге, под присягой заявляет следующее: Я являюсь и непрерывно являюсь с 1853 года жителем указанного округа Сан-Диего; что я знаю эти определенные владения на реке Сан-Диего в указанном округе, известные как ранчерия Капитан-Гранде, с 1856 года; что в то время и в течение многих лет после этого индейцы, принадлежащие к указанной ранчерии Капитан-Гранде, занимали и обрабатывали свои поля вплоть до водопадов на реке Сан-Диего; что владения, ныне занимаемые вышеупомянутыми заявителями, так же занимались и обрабатывались индейцами, принадлежащими к указанной ранчерии, в вышеупомянутый период; я знаю, что около года назад кап. А. П. Ноулз платил арендную плату Игнасио Куро за часть земли, на которую ныне претендует вышеупомянутый заявитель Чарльз Хенсли; а также что, когда я впервые узнал о ранчерии и в течение многих лет после этого, индейцы этой ранчерии владели и содержали там значительное количество крупного рогатого скота, лошадей и овец.

J. S. Manasse.

Земли, упомянутые выше как принадлежащие д-ру Д. В. Стронгу, были получены им по патенту 15 сентября 1882 года. Они включают в себя все земли, ранее обрабатываемые индейцами и используемые для выпаса скота у вершины каньона. Когда по истечении первого года аренды участка под пасеку индейцы спросили его, желает ли он возобновить аренду, он сообщил им, что останется и подаст заявку на землю. Его границы следующие: с.-в. 1/4 с.-в. 1/4, ю. 1/2 с.-в. 1/4 и с.-з. 1/4 ю.-в. 1/4, сек. 2, т. 14 ю., д. 2 в., с. б. м., дом № 969.

Запись на хомстед Чарльза Хенсли выглядит следующим образом: № 986, 29 марта 1882 года. Ю. 1/2 с.-з. 1/4 и з. 1/2 ю.-з. 1/4, сек. 22, т. 14 ю., д. 2 в., с. б. м. Это находится на первоначальном месте индейской деревни, и Хенсли живет в доме капитана Игнасио Куро, за который Игнасио взял небольшую сумму денег, после того как ему сообщили, что он все равно должен уйти и может с тем же успехом получить за него немного денег.

Запись Джеймса Мида, которая включала долю Мэри Тейлор, выглядит следующим образом: № 987, 29 марта 1882 года. С. 1/2 с.-з. 1/4 и с. 1/2 с.-в. 1/4, сек. 22, т. 14 ю., д. 2 в., с. б. м. Границы капитана Ноулза мы не выяснили. Он претендует на несколько участков в каньоне и тем или иным образом занимает их.

Приложение J.

ИНДЕЙЦЫ СЕКВАН.

Индейцы секван — это небольшая группа индейцев диегиньо, живущая в расселине холмов по одну сторону каньона СвитУотер, примерно в двадцати милях от Сан-Диего. Всего их насчитывается менее пятидесяти человек. Им приходится туго: за последние десять лет на них все сильнее наступали белые поселенцы, пока теперь они не лишились возможности держать скот и у них почти не осталось пригодных для обработки земель. Для них выделена небольшая резервация площадью в одну секцию, но границы им никогда не показывали, и они говорили нам, что не знают, правда ли, что у них есть резервация или нет. Они также слышали, что есть агент по делам индейцев, но они не знали, правда это или нет. Насколько мы могли определить, эта деревня находится в пределах границ резервации; и если это так, то некоторые поля, которые были недавно отобраны у индейцев белыми, также должны находиться там. У них был обычный сверток потрепанных «бумаг», некоторые из которых были настолько старыми, что их едва можно было разобрать. Одна из них представляла собой свидетельство мирового судьи в Сан-Диего, в котором говорилось, что этот мировой судья в силу предоставленной ему законом штата Калифорния власти —

«настоящим разрешает всем этим индейцам мирно и без помех занимать все определенные земли и владения, ранее занимаемые и удерживаемые вышеупомянутыми индейцами, включая все их права и титулы на все прочие необходимые привилегии, к ним относящиеся, главным образом воду, необходимую для орошения их земель».

Эти индейцы сильно деморализованы, пали духом и невероятно бедны. Вероятно, лучшим решением для них было бы, в случае если каньон Капитан-Гранде будет очищен от белых и закреплен за индейцами, переселиться туда и присоединиться к группе Капитан-Гранде.

Приложение K.

КОНЕХОС.

Конехос относятся к племени диегиньо. Говорят, что их деревня частично располагается на территории резервации Капитан-Гранде. Один человек, хорошо знакомый с этим регионом, сказал нам, что граница резервации проходит прямо через центр деревни Конехос. До деревни можно добраться только по конной тропе протяженностью девять миль, и мы ее не посещали. Капитан приезжал в Сан-Диего повидаться с нами, и кроме того, мы узнали много подробностей о деревне от умной женщины-фермера, которая провела одиннадцать летних сезонов поблизости от нее. В этой группе тридцать два мужчины, двадцать шесть женщин и двадцать два ребенка. У них хорошие пшеничные поля, они выращивают кукурузу, тыквы и фасоль, однако в деревне нет ни одного плуга. Капитан прилагает огромные усилия, чтобы заставить всех своих индейцев работать. Когда в деревню приходят чужие индейцы с визитом, их тоже привлекают к работе. Никому не разрешается оставаться дольше трех дней, не приложив руки к общественной работе в деревне. Это сильная и крепкая группа. Они говорят, что всегда жили на своем нынешнем месте. Капитан просил плуги, упряжь и «все инструменты для работы», а также немного одежды для его очень старых мужчин и женщин. Он также умолял «рассказать ему обо всем, что он должен знать»; он говорил, что ни один агент никогда их не навещал и «никто им ничего никогда не рассказывал».

Во многих своих затруднениях они имеют обыкновение советоваться с миссис Грегори, и она часто садится на лошадь и проезжает девять миль, чтобы присутствовать на одном из их советов. Не так давно один из них, совсем молодой индеец, зарезавший ножом белого человека, жившего недалеко от Джулиана, был арестован, посажен в тюрьму и подвергся неминуемой опасности быть линчеванным толпой из Джулиана. В конце концов их убедили выдать его своему племени для суда и наказания. За миссис Грегори послали, чтобы она присутствовала на суде. Факты дела заключались в следующем: ирландец попытался силой забрать жену молодого индейца. Муж вмешался, и пьяный ирландец выстрелил в него, после чего индеец вытащил нож и зарезал ирландца. Миссис Грегори обнаружила молодого индейца привязанным к дереву на снегу, вокруг него сидел круг индейцев. Пересказав факты, капитан обратился к миссис Грегори: «Ну, и как по-твоему, что я должен сделать?» — «Считаешь ли ты, что он заслужил наказание, если бы он зарезал индейца при тех же обстоятельствах?» — спросила миссис Грегори. «Конечно нет, — был ответ, — мы бы сказали, что он поступил совершенно правильно». — «Я тоже так думаю, — ответила миссис Грегори, — ирландец заслужил смерти». Но капитан сказал, что белые люди рассердятся на него, если молодому человеку не будет вынесено никакого наказания; поэтому они высели его и изгнали из ранчерии на один год. Миссис Грегори рассказала, что за те одиннадцать лет, пока они держали свое скотоводческое ранчо по соседству с этой деревней, индейцы не украли ни одной коровы; и в том единственном случае индейцы сами помогли выследить вора и сурово наказали его.

Приложение L.

ПАЛА И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ.

В дни процветания миссии Сан-Луис-Рей Пала была одним из ее главных придатков. Она расположена в легком дне пути от Сан-Луис-Рея, в долине реки Сан-Луис-Рей. У нее также есть свой собственный ручей — Пала-Крик. Это прекрасное место, окруженное высокими холмами с покрытыми лесом выступами и зелеными островками лугов тут и там. Руины старых зданий миссии все еще стоят на месте, а в полуразрушенной часовне несколько раз в год проводятся богослужения. Это место всегда было любимым у индейцев Сан-Луис-Рей, человек пять-шестьсот из которых живут в этом регионе. Главные поселения — Пала, Паума, Апече, Ла-Холья и Ринкон. В Пале, Ла-Холье и Ринконе имеются резервации. Из земель резервации Пала некоторые участки были возвращены в общественный домен для выдачи патентов белым. Оставшаяся часть этой резервации, насколько мы смогли узнать ее расположение, содержит очень мало хорошей земли, причем большая ее часть находится в полосе разлива ручья. Резервация Ринкон лучше: она находится в верховьях долины, непосредственно на реке, и отгорожена с юга высокими горами. Как и следует из ее названия, она расположена в углу. Здесь находится деревня, насчитывающая почти двести индейцев; их поля огорожены, хорошо орошаются и прекрасно возделываются зерновыми и овощными культурами. У них есть скот — крупный рогатый скот, лошади и овцы. Когда мы въезжали в деревню, индейский мальчик был наготове со своей мотыгой, чтобы мгновенно устранить разрыв в насыпи канав, через которые нам приходилось проезжать. Нам сообщали, что эти индейцы враждебны и создают проблемы, поскольку отказались разрешить открыть там государственную школу. Расспросив их, мы выяснили, что последний факт соответствует действительности. Они заявили, что хотят получить правоустанавливающий документ на свои земли, и до тех пор, пока у них его не будет, они не желают принимать ничего от Правительства; что агент обещал им его снова и снова, но что они теперь потеряли всякую веру в то, что когда-либо получат его. Капитан сказал: «Комиссионеры приходят в один день и говорят нам, что мы владеем землями и полями; на следующий день приходит кто-то другой и начинает производить измерения, и тогда мы оказываемся изгнанными из наших домов и полей и вынуждены жить как собаки». На окраине этой деревни живет метис Эндрю Скотт, который претендует на некоторые индейские поля и перекрывает часть их водоснабжения. Сообщают, что он продает им виски и таким и иными способами наносит им большой вред. Не исключено, что он окажется в пределах границ резервации.

Между Ринконом и Палой расположена деревня Паума. Она находится на ранчо Паума, покупку которого для проживания индейцев мы рекомендовали Правительству. Это ранчо в настоящее время сдано в аренду, и арендатор, который естественным образом не желает терять прибыль ни с одного акра земли, чинит индейцам большие препятствия. В исходном гранте ранчо Паума содержится следующий пункт: «За ними остаются свободными пахотные земли, ныне занимаемые индейцами, которые там обосновались, а также земли, которые могут потребоваться им для их небольшого количества домашнего скота».

Регион Ла-Холья мы не смогли посетить. Говорят, что индейская деревня находится за пределами границ резервации. На этот участок имеется претензия, и капитан Ла-Хольи сказал нам, что лица, представляющие ее, заявили ему, что в следующем году они придут со стадами овец и выгонят всех индейцев. Сделав запрос в офисе генерального инспектора земель в Сан-Франциско по поводу участка Ла-Холья, мы узнали, что в архивах этого ведомства имеется запись, свидетельствующая о том, что в пользу индейцев Сан-Луис-Рей, Пабло и Хосе Апис был сделан грант на участок земли под названием Ла-Холья в непосредственной близости от долины Валье-де-Сан-Хосе, датированный 7 ноября 1845 года, подписанный Пио Пико и сданный в архив 31 января 1878 года. От г-на Чаунси М. Хейса, жителя Сан-Луис-Рей и агента ранчо Паума, мы получили следующее письмо по поводу Ла-Хольи:

«Ла-Холья была пожалована 7 ноября 1845 года мексиканским правительством индейцам Хосе и Пабло Апис, делопроизводство № 242, и зарегистрирована в офисе генерального инспектора земель в книге № 4, стр. 17. Она не была представлена земельной комиссии в 1858 году, и в отношении нее не предпринималось никаких действий. Полковник Кэв Дж. Каутс, ныне покойный, выкупил доли грантополучателей, а впоследствии между судьей Э. Д. Сойером из Сан-Франциско и им самим был заключен договор с целью обеспечить ее утверждение специальным актом Конгресса. Около трех лет назад был принят закон, одобряющий грант примерно на 8848 акров с исключением из него всех земель, занимаемых на тот момент. Если бы это включало индейцев, от Ла-Хольи мало что осталось бы».

Очевидно, что это претензия, которая требует тщательного расследования. Скорее всего, она не выдержит такого расследования. В Пале некоторые индейцы были изгнаны из своих домов в условиях большой жестокости и несправедливости; аффидевиты, излагающие факты их дела, были направлены нами в Вашингтон (см. Документ № 1 в приложении). Следует надеяться, что индейцы смогут вернуться в свои дома. Если ранчо Паума будет выкуплено для проживания индейцев, как мы рекомендуем, оно вместе с существующими участками резерваций Ринкон, Пала и Ла-Холья составит значительный массив земли, где индейцы будут относительно свободны от вторжения белых и где у них будут хорошие шансы обеспечить свое существование за счет земледелия и скотоводства.

Paper No. 1, appended to Exhibit L.

Аффидевит о претензиях Артура Гольша, Гаэтано Гольша и других на определенный земельный участок в тауншипе Пала.

Патрисио Соберано и Фелипе Джоква, приведенные мной к присяге через переводчика, причем слова сего документа переводились каждому из них в отдельности, каждый за себя заявляет следующее: Я являюсь индейцем, принадлежащим к той части индейцев луисеньо, которая находится под предводительством Хосе Антонио Сала и принадлежит к ранчерии Пала. Я занимал рассматриваемую землю с самого детства вместе с Херонимо Луго и Луисом Ардильо, причем наши жены и семьи насчитывают в общей сложности двадцать девять человек. Я постоянно проживал на рассматриваемой земле до декабря 1882 года. Около пяти лет назад некий Артур Гольш арендовал у Луиса Ардильо часть указанной земли на три месяца с арендной платой в 5 долларов в месяц. После этого указанный Гольш заявил права на имущество Ардильо и трех других индейцев; приказал им убираться; использовал угроз; в одном случае направил пистолет на Патрисио Соберано. Затем он приступил к оформлению прав на землю и получил патент на нее, в то время как эти индейцы все еще проживали на ней. У указанных индейцев на этой земле было четыре дома, один из которых саманный, различные огороженные поля и длинный рокал для подведения поливной воды к указанным землям. Несмотря на угрозы Артура Гольша и других, мы продолжали занимать земли до декабря 1882 года, когда агент С. С. Лоусон сообщил нам, что если мы не уйдем добровольно, то нас выселит шериф.

В связи с этим указанные заявители просят Правительство Соединенных Штатов возвратить указанную землю упомянутым индейцам.

Подписано Патрисио Соберано и Фелипе Джоквой в присутствии мирового судьи в Пале.

Exhibit M.

ИНДЕЙЦЫ ПАЧАНГА.

Эта небольшая группа индейцев заслуживает специального упоминания. Они относятся к луисеньо и ранее жили в долине Темекула, где у них были хорошие глинобитные дома и большой участок земли под обработкой. Руины этих домов до сих пор стоят там, как и их огороженное каменной стеной кладбище, полное могил. Поселение индейцев существовало в этой долине Темекула с незапамятных времен, и во время секуляризации миссий многие неофиты из Сан-Луис-Рей вернулись туда в свои старые дома. Во время восстания индейцев Аква-Кальенте в 1851 году эти индейцы Темекула отказались участвовать в нем и перевезли свои семьи и скот в Лос-Анджелес для защиты. Пабло, их вождь в то время, был образованным человеком, умел читать и писать и владел большими стадами крупного рогатого скота и лошадей. Эта долина Темекула являлась частью участка, переданного луисеньо и диегиньо по договору от 3 января 1853 года, упомянутому в основной части этого отчета (см. стр. 460). В 1873 году в судах Сан-Франциско было получено постановление о выселении этих индейцев без их ведома. Газета «Сан-Диего Юнион» от 23 сентября 1875 года сообщает по этому поводу:

«В течение сорока лет эти индейцы признавались самыми бережливыми и трудолюбивыми индейцами во всей Калифорнии. На протяжении более чем двадцати лет комиссары и агенты Соединенных Штатов, как специальные, так и общие, а также их законные представители ежегодно говорили этим индейцам, что они могут оставаться на этих землях. Теперь, без какого-либо предварительного уведомления с их стороны о каких-либо судебных разбирательствах, им приказано покинуть свои земли и дома. Постановление о выселении было вручено им шерифом округа Сан-Диего. Ему приказано не только выселить этих индейцев, но и забрать из их имущества все необходимое для покрытия судебных издержек по делу».

Комментарии к этим выдержкам излишки. Не часто в таком же количестве газетных абзацев оказывается спрессовано столько истории. Часть этих индейцев Темекула, желая остаться как можно ближе к своим старым домам и могилам своих предков, перешла в каньон Пачанга, всего в трех милях оттуда. Это было бесплодное, сухое место; но индейцы выкопали колодец, построили новые дома и снова принялись за работу. Весной 1882 года, когда мы впервые посетили это место, значительная часть земли была засеяна пшеницей и ячменем, а также было сделано небольшое ограждение. В июле 1882 года этот участок был выделен исполнительным указом в качестве резервации для этих индейцев. В мае следующего года мы снова посетили долину. Нашей первой мыслью при въезде в нее было: о, если бы все те, кто по-прежнему придерживается мнения, что индейцы не будут работать, могли увидеть эту долину. Было бы едва ли преувеличением сказать, что долина представляла собой одно сплошное поле зерновых. Было засеяно по меньшей мере в четыре раза больше, чем в предыдущем году. Были построены загоны для скота, заложены фруктовые сады; один человек даже дошел до того, что последовал примеру белых людей и отгородил забором свой сад и часть дороги, проходившей мимо его участка. Весь облик этого места изменился; столь мощным стимулом для индейцев стало даже то небольшое дополнительное чувство безопасности, которое дало исполнительное указание об отведении их долины под резервацию. И, как ни странно, словно сама природа сговорилась одновременно помочь индейцам долины Темекула, из которой они были изгнаны, и отомстить за них, урожаи зерна у белых людей были скудными, бедными, едва стоившими покоса, в то время как поля индейцев зеленели и колыхались — это была самая лучшая пшеница и ячмень из всех, что мы видели в округе. К счастью, этот небольшой уголок пригодной для земледелия земли был выделен в качестве резервации. Если бы этого не произошло, его бы уже давно «застолбили» белые люди из этого региона, которые уже смотрят с завистью и досадой на урожаи, вырванные индейскими изгнанниками у земли, которую никто не считал стоющей того, чтобы ее осваивать.