«Век бесчестья: Обзор обращения правительством США с некоторыми индейскими племенами»

Примерно 20 мая 1880 года в Дакоте были начаты другие иски от имени племени индейцев понка против индейской нации сиу и против некоторых их вождей с целью урегулирования и установления титула племени индейцев понка на ту часть их старой резервации, которая находится в пределах Дакоты. Повестки по этим делам вручены, и упомянутые судебные иски будут вестись нами со всей возможной оперативностью.

Мы можем добавить, что мы также ведем дело «Джон Элк против Чарльза Уилкинса» в Окружном суде США по этому округу, которое ведется нами для определения прав индейцев по Четырнадцатой поправке к Конституции Соединенных Штатов.

Respectfully submitted,

A. J. Poppleton,

Jno. L. Webster.

III. СВИДЕТЕЛЬСТВА ОБ ИНДЕЙСКОМ ХАРАКТЕРЕ.

«В начале 1800 года губернатор Северо-Западной территории в своем послании ассамблее обратил их внимание на положение индейцев. Он отметил, что независимо от принципов религии и справедливости в интересах Соединенных Штатов было и должно быть проведение политики мира с ними; но этого не могло продолжаться, если договоры, существующие между ними и правительством, безнаказанно нарушались жителями территории. Он сослался на хорошо известный факт: в то время как белые люди громко жаловались на каждый ущерб, нанесенный индейцами, каким бы незначительным он ни был, и требовали немедленной компенсации, они сами ежедневно чинили против них оскорбления и несправедливости самого провокационного и чудовищного характера, за которые виновные не привлекались к ответственности. *** Он заявил, что число тех несчастных людей, которые были убиты со времен Гринвиллского мира, достаточно для того, чтобы вызвать серьезную тревогу за последствия. Он добавил далее, что недавняя попытка привлечь к ответственности белого человека, чья вина в убийстве двух взрослых индейцев и ранении двух их детей была полностью доказана, оказалась безуспешной». — «Заметки о Северо-Западной территории» Бёрнета.

ХАРАКТЕР СЕВЕРО-ЗАПАДНЫХ ИНДЕЙЦЕВ.

«Среди прочей лжи с уверенностью утверждалось, но без тени аргументов или фактов в подтверждение этого утверждения, что их нельзя привести к состоянию цивилизации или побудить образовать общины и заняться сельским хозяйством и искусствами вследствие некоторого физического различия между ними и англосаксонской расой. Эта гипотеза опровергается опытом, который с очевидностью показал, что обе расы, оказавшись в одинаковой ситуации и подвергаясь воздействию одних и тех же причин, неизменно прибегали к одним и тем же средствам и проводили ту же политику.

«Это утверждение подтверждается ссылкой на белых людей, которые были взяты в плен в детстве и воспитаны среди индейцев. В каждом таком случае дитя цивилизации становилось свирепым взрослым обитателем леса, проявляя все особенности, вкусы и предпочтения коренного индейца. Его манеры, привычки, склонности и занятия были теми же самыми, так что самый проницательный философский наблюдатель не мог обнаружить никакой разницы между ними, кроме цвета кожи, а в некоторых случаях даже и это стиралось в результате длительного воздействия природных стихий и свободного использования масел и красок».

Многочисленные зафиксированные в летописях случаи, когда люди, захваченные индейцами в юном возрасте, в более поздней жизни категорически отказывались возвращаться к своим родственникам и домам, подтверждают это утверждение судьи Бёрнета.

С другой стороны, он говорит: «Попытки, предпринимавшиеся в разное время для улучшения умов и воспитания нравственности этих людей, всегда увенчивались успехом.

При беспристрастном сравнении цивилизованного образованного белого человека и цивилизованного образованного индейца вся эта теория об органическом конституциональном различии между европейцем и коренным индейцем улетучивается.

В каком отношении Росс, Будино, Хикс, Ридж и другие отличались от образованных людей нашей собственной расы? Поскольку же возвращенный к цивилизации образованный индеец ассимилируется с белым человеком, а европеец, воспитанный с младенчества среди индейцев, отождествляет себя с ними, это предполагаемое различие не может быть реальным, оно должно быть мнимым.

«Факт заключается в том, что трудность цивилизации коренных жителей этого континента ни больше, ни меньше той, которая сдерживала развитие варварских народов Европы две тысячи лет назад. *** Нецивилизованные люди всегда находили радость в охоте и имели склонность к кочевьям; и история, и опыт доказывают, что ничто, кроме необходимости, проистекающей из такого роста населения, при котором уничтожается дичь, никогда не побуждало людей селиться общинами и полагаться на обработку земли ради пропитания. В ходе развития цивилизации охота уступила место скотоводству, а оно, по мере роста численности населения, уступило место сельскому хозяйству».

"Как только чероки и вайандоты оказались окружены белым населением и их территория сократилась настолько, что они больше не могли зависеть от охоты и рыбной ловли, они стали фермерами и проявили сильное стремление приобщиться к ремеслам; и это было бы выбором всей индейской расы, если бы политика Правительства позволяла это!"

"Несправедливо считать коренных жителей этой страны отдельной и низшей расой на том основании, что они в целом не подражают нам, когда мы не только устраняем любые соображения, которые могли бы побудить их к этому, но фактически делаем это невозможным. Какие амбиции могли побудить их к усилиям, если они чувствовали, что владеют своей страной на правах арендаторов по воле наймодателя, которых могут прогнать по прихоти их угнетателей?"

"Как только они оказались в ситуации, когда нужда подтолкнула их к труду и побудила начать перенимать наши манеры и привычки, алчный взор белого человека упал на их зарождающиеся улучшения, и они получили холодное уведомление о том, что должны искать постоянные дома в другом месте".

"В то время как наши поселения только зарождались к северо-западу от Огайо, индейцы были ее признанными владельцами и суверенами; Правительство не заявляло никаких прав ни на владение и пользование, ни на почву, за исключением тех, что оно получало путем покупки".

(31 июля 1793 года уполномоченные США заявили собравшимся вождям северо-западных племен на совете, проходившем в доме некоего капитана Эллиота на реке Детройт: "С прямого авторитета Президента Соединенных Штатов мы признаем собственность или право собственности на землю на описанную выше великую страну за индейскими нациями до тех пор, пока они желают владеть ею; мы претендуем лишь на участки, особо упомянутые ранее, и на право преимущественной покупки, предоставленное Королем, как объяснено выше").

"Вся страна от Пенсильвании до Миссисипи признавалась их собственностью, и более прекрасной, плодородной долины нельзя найти на земле. ***

"Не осознавая губительных последствий, которые последуют за их сближением с белыми людьми, они уступили американскому Правительству большие и ценные части страны по номинальным ценам. Эти земли были быстро заселены американцами, в чистоту и дружбу которых доверчивые туземцы имели большую веру; и они не проснулись от этого заблуждения до тех пор, пока их привычки к трезвости и нравственности не были подорваны, а пороки, порожденные пьянством и праздностью, не заразили каждое племя. ***

"Их средства к существованию стали ненадежными; их здоровье ухудшилось; их самоуважение, достоинство характера и героизм, унаследованный от предков, были утрачены. По их собственному мнению, они превратились в деградировавшую, зависимую расу. Правительство, воспользовавшись их слабостью и отсутствием энергии, преуспело с помощью взломок и угроз в получении лучших частей их страны и в конечном итоге в изгнании их с земли их рождения в далекий дом в неизведанном регионе.

"Эта печальная глава аборигенной истории началась с договора в Гринвилле в 1795 году и завершилась менее чем через пять лет. Автор этих заметок был свидетелем ее начала, развития и конца".— Заметки о Северо-Западной территории Бернета.

НЕЗ-ПЕРСЕ И ПЛОСКОГОЛОВЫЕ В СВОЕЙ СТРАНЕ.

"Они отличались дружелюбным нравом и честностью до самой скрупулезной степени в своих контактах с белыми людьми. *** Просто назвать этих людей религиозными — значит дать лишь слабое представление об общем оттенке благочестия и преданности, пронизывающем все их поведение. Их честность безупречна, а чистота намерений и соблюдение религиозных обрядов максимально неизменны и примечательны. Они, безусловно, больше похожи на нацию святых, чем на орду дикарей".— Рассказ капитана Бонневилля, отредактированный У. Ирвингом.

"Я безбоязненно заявляю миру и бросаю вызов опровержению, что североамериканский индеец везде в своем естественном состоянии является высокоморальным и религиозным существом, одаренным своим Создателем интуитивным знанием некоторого великого Автора своего бытия и вселенной, — в страхе перед чьим гневом он постоянно живет с предчувствием будущей жизни, когда он ожидает быть вознагражденным или наказанным в соответствии с достоинствами, которые он приобрел или утратил в этом мире.

"Я никогда не видел других людей, которые тратят столько своей жизни на смирение перед Великим Духом и его поклонение, как эти племена, и никого, кого я не подозревал бы в неискренности и лицемерии с меньшим основанием.

"Самоотречение, самоистязание и почти самосожжение являются постоянными способами обращения к Великому Духу за его благосклонностью и прощением.

"Я находил этих людей добрыми и честными по отношению друг к другу, наделенными всеми чувствами родительской, сыновней и супружеской привязанности, которые встречаются в более просвещенных сообществах".— Североамериканские индейцы Кэтлина.

Мистер Кэтлин провел восемь лет среди индейцев более сорока лет назад. Он путешествовал среди самых диких из них, жил с ними в наивысшей степени близости, и таков его вердикт относительно их природных черт, когда они не были испорчены белыми людьми и виски.

Еще в 1724 году иезуит отец Лафито писал об индейцах и заявлял, что к своему собственному опыту он добавил опыт отца Гарнье, который прожил среди них шестьдесят лет: "Они обладают, — говорит он, — здравым смыслом, живым воображением, быстрым восприятием и удивительной памятью. Все племена сохраняют по крайней мере некоторый след древней религии, переданной им от предков, и форму правления. Они справедливо рассуждают о своих делах — лучше, чем масса людей среди нас. Они преследуют свои цели верными средствами; они проявляют степень хладнокровия и спокойствия, которые превзошли бы наше терпение; они никогда не позволяют себе поддаваться страстям, но всегда из чувства чести и величия души предстают хозяевами самих себя. Они горды и высокомерны; обладают мужеством, равным любому испытанию, неустрашимой доблестью, самой героической стойкостью под пытками и невозмутимостью, которую не могут поколебать ни несчастья, ни неудачи. По отношению друг к другу они ведут себя с естественной вежливостью и вниманием, питая глубокое уважение к пожилым и почтение к равным, что кажется едва ли совместимым с той свободой и независимостью, к которым они столь ревностно относятся. Они делают мало заявлений о доброжелательности, но тем не менее общительны и щедры. По отношению к чужакам и несчастным они проявляют такую степень гостеприимства и милосердия, которая могла бы заставить жителей Европы покраснеть".

Отец Лафито не скрывает того факта, что у индейцев есть большие недостатки. Он говорит, что они "подозрительны и мстительны, жестоки к своим врагам".

Отец Лаллеман, миссионер среди гуронов, говорит: "По уровню интеллекта они ничуть не уступают уроженцам Европы; я не мог поверить, что без обучения природа могла произвести столь живое и энергичное красноречие или столь здравое суждение в их делах, какое я столь сильно восхищал среди гуронов. Я признаю, что их привычки и обычаи варварские во многих отношениях; но в конце концов, в вопросах, которые они считают неправильными и которые осуждает их общественность, мы наблюдаем среди них меньше преступности, чем во Франции, хотя здесь единственным наказанием за преступление является стыд его совершения".

В истории Новой Франции, опубликованной в 1618 году, об индейцах утверждается, что "они доблестны, верны, щедры и гуманны; их гостеприимство настолько велико, что они распространяют его на каждого, кто не является их врагом. Они говорят с большим суждением и здравым смыслом, и когда у них есть какое-то важное предприятие, к вождю внимательно прислушиваются в течение двух или трех часов подряд, и ему отвечают пункт за пунктом, как того требует предмет".

В 1656 году миссионеры-иезуиты среди ирокезов сообщали: "Среди множества недостатков, вызванных их слепотой и варварским воспитанием, мы встречаем достаточно добродетелей, чтобы вызвать стыд у большинства христиан. Больницы для бедных были бы бесполезны среди них, потому что нет нищих; те, кто имеет достаток, настолько щедры к тем, кто нуждается, что всем пользуются сообща. Вся деревня должна оказаться в бедственном положении, прежде чем какой-либо отдельный человек останется в нужде".

Капитан Карвер, путешествовавший в 1766 году среди самых диких племен, описывает их как "жестоких, варварских и мстительных в войне, настойчивых и непреклонных в преследовании врага, кровожадных в обращении с пленочными и не щадящих ни возраста, ни пола". С другой стороны, он нашел их умеренными в своем образе жизни, терпеливыми к голоду и усталости, общительными и гуманными ко всем, кого они считали друзьями, и готовыми поделиться с ними последним куском пищи, которым они обладали, или подвергнуть свою жизнь опасности ради их защиты. В их общественной жизни он описывает их как обладающих "привязанностью к своей нации, неизвестной жителям никакой другой страны, объединяющихся, словно движимые одной душой против общего врага, никогда не колеблемых в своих советах эгоистичными или партийными соображениями, но жертвующих всем ради чести и выгоды своего племени, в поддержку которой они не боятся никакой опасности и не подвержены никаким страданиям. Они не только нежно привязаны к собственному потомству, но и чрезвычайно любят детей вообще. Они тщательно обучают их своим собственным принципам и с вниманием воспитывают в максимумах и привычках своей нации. Их система заключается главным образом в влиянии примера и запечатлении в них традиционных историй предков. Когда дети поступают неправильно, родители увещевают и делают им выговор, но никогда не наказывают".— Исторические заметки Халкетта.

Сама идея телесного наказания маленьких детей казалась особенно отвратительной коренному североамериканцу. В "Истории Новой Франции", опубликованной в 1633 году, есть любопытная история об инциденте, произошедшем в Квебеке. Группа индейцев, наблюдая за тем, как французский барабанщик бьет в барабан, сплотилась вокруг него ближе, чем ему нравилось, и он так сильно ударил одного из индейцев по лицу барабанной палочкой, что от удара выступила кровь. Индейцы, глубоко оскорбленные, отправились к переводчику и потребовали извинений и подарка в соответствии со своим обычаем. "Нет, — сказал переводчик, — наш обычай — наказывать нарушителя; мы накажем мальчика в вашем присутствии". Когда индейцы увидели ребенка раздетым для порки, они немедленно начали умолять о его помиловании; но поскольку солдаты продолжали приготовления к порке юноши, один из индейцев внезапно разделся и бросил свою накидку на мальчика, восклицая: "Секи меня, если хочешь, но не бей мальчика!" Добрый отец Ле Жун, рассказывающий эту историю, добавляет, что это нежелание индейцев видеть наказание любого ребенка "вероятно, доставит нам хлопоты в нашем намерении обучать их молодежь".

Еще в 1587 году мы находим свидетельства того, что у индейцев была религия. Томас Хэриот, служащий сэра Уолтера Рэли, пишущий из виргинской колонии, говорит о виргинских индейцах: "Они верят, что есть много богов, которых они называют мантаок, но разных видов и степеней; один только главный и Великий Бог, который существовал от вечности; который, как они утверждают, когда он замыслил сотворить мир, сначала создал других богов главного порядка, чтобы они были средствами и инструментами, используемыми в последующем творении и управлении; а затем солнце, луну и звезды как мелких богов и инструменты более главного порядка".

"В целом, — говорит Хантер, — у пожилого индейца или других людей, считающихся мудрыми и добрыми, редко проходит день, в который не возносится благословение или не выражается благодарность Дарителю Жизни, иногда вслух, но чаще на молитвенном языке сердца".

Все служащие Северо-Западной меховой компании дают одинаковое свидетельство о верности и честности индейцев.

Генерал Х. Сибли как-то сказал епископу Уипплу, что в течение тридцати лет неизменной гордостью сиу на каждом совете было то, что они никогда не лишали жизни белого человека.

IV. ПРЕСТУПЛЕНИЯ, СОВЕРШЕННЫЕ ПРОТИВ ИНДЕЙЦЕВ БЕЛЫМИ.

В повествовании капитана Бонневилля о пяти годах, проведенных в Скалистых горах, содержится множество примеров жестоких преступлений, совершенных белыми против индейцев.

"Однажды утром один из его трапперов, обнаружив, что его ловушки были унесены за ночь, дал страшную клятву, что убьет первого встречного индейца, виновного или невиновного. Возвращаясь с товарищами в лагерь, он увидел двух несчастных копателей корней, сидевших на берегу и рыбачивших; приближаясь к ним, он наставил винтовку, застрелил одного на месте и бросил его кровоточащее тело в поток.

"Вскоре после этого, когда эта группа трапперов собиралась переправляться через реку Огден, большое количество шошоков, или копателей корней, расположилось на противоположном берегу; вообразив, что те находятся там с враждебными намерениями, они двинулись на них, наставили винтовки и убили двадцать пять человек на месте. Остальные отбежали на небольшое расстояние, затем остановились и повернулись назад, вовсю завывая и скуля, как волки, и издавая самые жалобные стоны. Трапперы преследовали их во всех направлениях. Бедные несчастные не оказывали сопротивления, а бежали в ужасе; и из рассказов хвастливых победителей вовсе не следует, что индейцы за все время этого инцидента пустили в ход хоть какое-то оружие".

Среди этих трапперов, казалось, существовало соревнование в том, кто сможет причинить наибольшие зверства туземцам. Они преследовали их на полном скаку, набрасывали на них арканы, как на скот, и тащили за собой, пока те не умирали.

В одно время, когда арикара украли несколько лошадей, эта же группа трапперов взяла в плен двух индейцев арикара и объявила, что если племя не вернет каждую украденную лошадь, то эти два индейца, забредшие в лагерь трапперов без всякого знания о совершенном преступлении, будут сожжены заживо.

"Чтобы придать вес их угрозе, была сложена и подожжена куча бревен и хвороста. Арикара освободили одну лошадь, затем другую; но, обнаружив, что ничто, кроме отказа от всей их добычи, не купит жизни пленников, они бросили их на произвол судьбы, удаляясь со множеством прощальных слов и завываний, в то время как пленников притащили к пылающему костру и сожгли заживо на глазах у отступающих товарищей.

"Таковы действия, которые приводят к страшным ответным мерам со стороны индейцев. Отдельные случаи такого рода остаются в памяти целых племен, и вопросом чести и совести является их отомщение.

"Записи войн между первыми поселенцами Виргинии и Новой Англии и туземцами демонстрируют жестокости с обеих сторон, от которых содрогаешься. *** Когда индеец сдирал скальп с макушки едва ли еще остывшей жертвы и увечил тело, можно ли было ожидать, что он откажется от этих жестокостей, когда он видел, как белый человек в свою очередь отрезает головы его людям, уродует и четвертует их тела, как это было сделано с королем Филиппом, чья голова после отсечения была отправлена в Плимут и повешена там на виселице, где провисела двадцать лет, в то время как одна из его рук была отправлена в Бостон в качестве трофея, а его тело было четвертовано и развешено на четырех деревьях?"— История и путешествия Макфорли.

ИЗ ОТЧЕТА ИНДЕЙСКОГО БЮРО ЗА 1854 ГОД.

"Port Orford, Oregon Territory, February 5th, 1854.

"С горечью сообщаю вам, что утром 28 января с.г. группой из сорока шахтеров была совершена самая ужасная бойня, или, скорее, форменное варварское убийство, в отношении части племени насонов, проживающего в устье реки Кокилл. Прежде чем изложить вам результаты моего расследования и мои собственные выводы, я приведу причины, которыми эта группа оправдывает свои действия.

"Они заявляют, что в последнее время индейцы в устье Кокилла вели себя дерзко; что они имели обыкновение кататься на лошадях белых людей без разрешения; что в последнее время они совершили много краж, таких как кража весел и многих других предметов, являющихся собственностью белых людей; что один из них недавно выстрелил из ружья в сторону паромного дома; и что всего за несколько дней до нападения на индейцев вождь, уходя из паромного дома, где его только что покормили, выстрелил из своего ружья в группу из четырех белых людей, стоявших у дверей дома. Они далее заявляют, что 27 января они послали за вождем, чтобы тот пришел для беседы; что он не только отказался прийти, но передал в ответ, что убьет белых людей, если те придут к нему домой; что он намерен убить всех белых людей, каких сможет; что он полон решимости выгнать белых людей из своей страны; что он убьет людей на пароме и сожжет их дома. Сразу после этого разговора с вождем белые люди на паромном доме и вблизи него собрались и обсудили необходимость немедленного нападения на индейцев.

"Результат их обсуждения вместе с полным ходом их собрания прилагается здесь. В заключение курьер был отправлен на верхние прииски за помощью. Группа из примерно двадцати человек откликнулась на призыв и прибыла к паромному дому вечером накануне утра бойни. По прибытии этого подкрепления решения первого собрания были пересмотрены и единогласно одобрены.

"На рассвете 28 января группа с парома, к которой присоединились около двадцати человек с верхних приисков, организовалась и тремя отрядами двинулась на индейские ранчо, совершив самую бесчеловечную резню. Полный отчет о том, что они называют 'боем', вы найдете в докладе, который их капитан Джордж Х. Эбботт переслал мне в день бойни.

"Индейцы были разбужены ото сна, чтобы встретить свою смерть, оказав лишь слабое подобие сопротивления. Их расстреливали, когда они пытались спастись из своих жилищ; пятнадцать мужчин и одна скво были убиты, две скво тяжело ранены. Со стороны белых людей не было получено даже малейшего ранения. Дома индейцев, за исключением одного, были подожжены и полностью уничтожены. Так была совершена бойня, слишком бесчеловечная, чтобы в нее можно было легко поверить. А теперь перейдем к моему расследованию этого ужасного происшествия.

"Утром 29 января я выехал из Порт-Орфорда на реку Кокилл. Мы прибыли к паромному дому рано вечером того же дня. Рано утром на следующий день после моего прибытия я послал за вождем, который немедленно явился в сопровождении примерно тридцати своих людей. Вождь, как и его люди, был настолько сильно испуган — по-видимому, опасаясь, что белые люди убьют их даже в моем присутствии, — что мне стоило немалых трудов побудить его свободно выразить свои мысли. Он казался озабоченным лишь тем, чтобы договориться о мире и будущей безопасности своего народа; и ради этого он был готов принять любые условия, которые я мог продиктовать. Вождь явно боялся жаловаться на убийц своего племени или осуждать их и некоторое время отвечал на все обвинения в свой адрес с колебаниями. После неоднократных уверений в защите он наконец ответил по существу на каждый вопрос. Я спросил его, стрелял ли он в какое-либо время в человека у паромного дома. 'Нет!' — последовал его незамедлительный ответ. В то время, когда он, как утверждалось, стрелял в белого человека, он с большим усердием заявлял, что стрелял в утку на реке на расстоянии каких-то двух сотен ярдов от паромного дома, когда возвращался домой, и, возможно, пуля его ружья срикошетила от воды. Мои последующие наблюдения за течением реки и точкой, откуда он, как утверждалось, стрелял, убедили меня, что его утверждение заслуживает самого полного доверия. Его слова подтверждаются сомнениями, выраженными одним из тех людей, в которых, как утверждалось, он стрелял.

"Белые люди, выдвинувшие обвинение, слышали лишь свист пули. Это было единственным доказательством, представленным в подтверждение того, что вождь стрелял в них. Я спросил вождя, стрелял ли он или кто-либо из его людей, насколько ему известно, в паромный дом. На это он ответил: 'Нет'. Он самым решительным образом отрицал, что когда-либо посылал угрозы людям на пароме, но признал, что некоторые из его людей делали это. Он также признал, что некоторые члены его племени воровали у белых людей и что они пользовались их лошадьми без разрешения. Он не отрицал, что его сердце было недобрым к белым людям и что он надеялся, будто они покинут его страну. Он пообещал сделать все, что я от него потребую. Если я пожелаю, сказал он, он покинет дом своих предков и уведет свой народ в горы; но с моего разрешения и под моей защитой он предпочел бы остаться в нынешнем доме своего народа.

"Всего, о чем я просил его или что требовал, он охотно согласился, торжественно пообещав со своей стороны поддерживать постоянные дружеские отношения с белыми людьми. Моя беседа с племенем заняла около двух часов. Во время всего совета они слушали с глубочайшим вниманием, явно будучи полны решимости запечатлеть в своей памяти все, что слетало с моих губ. По окончании совета я попросил вождя принести все ружья и пистолеты, имеющиеся у его людей. Вы будете удивлены, когда я скажу вам, что все ружья и пистолеты, находившиеся на руках у индейцев на ранчо, составили ровно пять штук, две из которых были неисправны; что касается пороха и пуль, я не думаю, что у них набралось и пять зарядов. Похоже ли это на подготовку к войне? Может ли какой-то здравомыслящий человек поверить, что те индейцы общей численностью не более семидесяти пяти человек, включая женщин и детей, вынашивали план изгнания из своей страны каких-то трехсот белых? Такой вывод слишком нелеп, чтобы рассматривать его хоть мгновенно. Не было никакой необходимости прибегать к столь крайним мерам. Я расцениваю убийство этих индейцев как одно из самых варварских деяний, когда-либо совершенных цивилизованными людьми. Но что можно поделать? Лидеров этой группы нельзя арестовать, хотя справедливость громко требует их наказания. Здесь у нас нет даже мирового судьи; а что касается воинского контингента, расквартированного в Форт-Орфорде, то он состоит из четырех человек. Если такие убийственные нападения будут продолжаться, индейским войнам в Орегоне не будет конца".— Ф. М. Смит, помощник агента.

Саймон Кентон, упоминаемый в следующем повествовании, был опытным борцом с индейцами и командовал полком в войне 1812 года.

"В ходе войны 1812 года у некоторых ополченцев, стоявших лагерем в Урбане, штат Огайо, созрел план нападения на лагерь дружественных индейцев, которым угрожали враждебные племена и которых пригласили переселиться с семьями в пределы наших приграничных поселений как в безопасное место под гарантию того, что они будут защищены. Кентон протестовал против этого шага как не только мятежного, но и предательского и трусливого. Он защищал индейский характер от ложных обвинений, выдвинутых в оправдание бесчинства, которое они собирались совершить, и предостерегал их от позора, которому они подвергнут себя, уничтожив беззащитную группу мужчин, женщин и детей, которых уговорили довериться их власти под торжественное обещание защиты.

"Он взывал к их человечности, чести и долгу солдат. Он противопоставил свое знание характера этих несчастных людей их невежеству. Он сказал им, что сам неоднократно переносил страдания и пытки от их рук, но это было во время войны, когда они защищали своих жен и детей, а он стремился уничтожить и истребить их; и что при тех обстоятельствах он не имел права жаловаться и никогда не жаловался. Но, говорил он, в мирное время они всегда были добрыми, верными друзьями и щедрыми, заслуживающими доверия людьми.

"Исчерпав средства убеждения безрезультатно и обнаружив, что они по-прежнему полны решимости выполнить свое намерение, он взял винтовку и призвал их немедленно приступить к исполнению подлого дела, с великой твердостью заявив, что он пойдет с ними в лагерь и пристрелит первого же человека, который попытается оскорбить его. 'Моя жизнь, — говорил он, — подходит к концу: то, что от нее осталось, стоит не так уж много'; но, много или мало, он был полон решимости: если они войдут в индейский лагерь, это произойдет через его труп. Зная, что старый ветеран выполнит свое обещание, они упали духом; ни один не рискнул взять на себя инициативу; их замысел был оставлен, и индейцы были спасены".— Бернет о Северо-Западной территории.

V. ВЫДЕРЖКИ ИЗ ОТЧЕТА КОМИССИИ, НАПРАВЛЕННОЙ ДЛЯ ПЕРЕГОВОРОВ С ВОЖДЕМ СИУ СИДЯЧИМ БЫКОМ В КАНАДЕ.

Комиссия состояла из бригадного генерала Терри, достопочтенного А. Г. Лоуренса и полковника Корбина, секретаря. После месячного путешествия через Омаху (Небраска), Хелену (Монтана) и Форт-Бентон эти джентльмены были встречены на канадской границе канадским офицером с конным эскортом, который сопроводил их в Форт-Уолш, где они встретились с Сидячим Быком и другими вождями.

Генерал Терри напомнил им о преимуществах мира с Соединенными Штатами, о том благожелательном обращении, которое получили все сдавшиеся пленные, и сказал: "Президент приглашает вас прийти к границе его и вашей страны и там сложить оружие и боеприпасы, а оттуда отправиться к агентствам, к которым он вас направит, и там сдать лошадей, за исключением тех, которые необходимы для мирных целей. Ваше оружие и лошади будут затем проданы, и на все вырученные за них деньги будут куплены коровы и отправлены вам".

Унизительно думать, что представители Соединенных Штатов были вынуждены всерьез представлять на официальном совете столь нелепые предложения. Индейцы должны были полностью лишены чувства юмора, если могли выслушать их без смеха. Ответ Сидячего Быка заслуживает того, чтобы быть занесенным в летопись среди выдающихся протестов индейских вождей против притеснений их расы.

Он сказал: "Шестьдесят четыре года вы удерживали меня и мой народ и обращались с нами плохо. Что мы сделали, что вы хотите, чтобы мы остановились? Мы ничего не сделали. Это все люди на вашей стороне подтолкнули нас к совершению всех этих набегов. Мы не могли пойти куда-либо еще, и поэтому мы нашли убежище в этой стране. *** Я хотел бы знать, зачем вы пришли сюда. Во-первых, я не отдавал вам эту страну; но вы преследовали меня из одного места в другое, так что мне пришлось уйти и приехать в эту страну. *** У вас есть уши, и у вас есть глаза, чтобы видеть ими, и вы видите, как я живу с этими людьми. Вы видите меня. Вот я. Если вы думаете, что я дурак, вы больший дурак, чем я. Этот дом — священный дом. Вы придете сюда, чтобы лгать нам, но мы не хотим этого слышать. Я не желаю, чтобы ко мне обращались с таким языком — то есть лгать мне в доме моей Великой Матери. Эта страна моя, и я намерен остаться здесь и вырастить в этой стране полно взрослых людей. Видите этих людей здесь. Мы выросли с ними" (снова пожимая руки британским офицерам). "Этого достаточно, больше ни слова. *** Часть страны, которую вы мне дали, вы меня изгнали. *** Я хочу, чтобы вы вернулись обратно и возвращались не спеша".

Тот-кто-бегает-за-арикара, вождь санти, сказал: "Вы плохо обошлись с нами, и вы мне совсем не нравитесь. *** Я буду жить в мире с этими людьми до конца своих дней. Эта страна наша. Мы не отдавали ее вам. Вы украли ее у нас. Вы пришли сюда, чтобы лгать нам, и я не собираюсь много говорить, и это все, что я хочу сказать. Я хочу, чтобы вы ехали домой не спеша. Не спешите".

Девятый, янктон, сказал: "Шестьдесят четыре года назад вы завладели нашей страной и пообещали хорошо заботиться о нас и содержать нас. Вы бегали из одного места в другое, убивая нас и воюя с нами. *** Вы поступили с нами несправедливо там, поэтому мы вернулись сюда. *** Я прихожу к этим людям здесь, и они дают мне разрешение торговать с торговцами. Именно так я зарабатываю себе на жизнь. Все, что я получаю, я покупаю у торговцев. Я ничего не краду. *** Я собираюсь жить с этими людьми здесь".

Столь глубокое презрение испытывали индейцы к этой комиссии, что они позволили скво обратиться к ней.

Скво по имени Та-которая-говорит-один-раз, жена Того-кто-гоняет-медведя, сказала: "Я была в вашей стране. Я хотела вырастить там своих детей, но вы не дали мне времени. Я приехала в эту страну, чтобы вырастить своих детей и обрести немного мира" (пожимая руки британским офицерам); "это все, что я хочу сказать вам. Я хочу, чтобы вы вернулись туда, откуда пришли. Это люди, с которыми я останусь и с которыми выращу своих детей".

Индейцы встали и, по-видимому, собирались покинуть комнату, когда переводчику было поручено задать следующие вопросы: "Должен ли я сказать Президенту, что вы отвергаете предложения, которые он вам сделал? Должны ли мы понимать, что вы отвергаете эти предложения?" Сидячий Бык ответил: "Я мог бы сказать больше, но это все, что я должен сказать. Если бы мы сказали вам больше, вы бы не обратили на это никакого внимания. Эта часть страны не принадлежит вашим людям. Вы принадлежите другой стороне, эта сторона принадлежит нам".

Кроу, пожимая руку и обнимая полковника Маклауда и пожимая руки другим британским офицерам, сказал: "Вот так я буду жить в этой части страны. *** Эти люди, которые ничего не скрывают, — это все люди, которые мне нравятся. *** Шестьдесят четыре года назад я пожал руку солдатам, и с тех пор у меня были лишения. Я заключил с ними мир; и с тех пор я бегаю из одного места в другое, чтобы уйти от них. *** Иди туда, где ты родился, и оставайся там. Я приехал в эту страну, и моя Великая Мать знает все об этом. Она знает, что я приехал сюда, и она ничего от меня не требует. Мы думаем, и все женщины в лагере думают, что у нас будет страна, полная людей. *** Я снова вернулся в эту часть страны, чтобы иметь гораздо больше людей, жить в мире и растить детей".

Затем индейцы поинтересовались, есть ли у комиссии еще что сказать, комиссия ответила, что ей больше нечего сказать, и совещание закрылось.

Комиссия с наивным непониманием истинного положения дел продолжает заявлять, что "она убеждена в том, что Сидячий Бык и подчиненные ему группы не стремятся вернуться в эту страну в настоящее время. Считается, что их удерживают от возвращения", отчасти их воспоминания о суровой расправе, учиненной над ними вооруженными силами Соединенных Штатов прошлой зимой и весной, и отчасти "их убеждение в том, что по какой-то причине, которую они не могут постичь, Правительство Соединенных Штатов горячо желает их возвращения. *** В своей яростной враждебности к нашему Правительству они полны решимости противодействовать его пожеланиям изо всех сил". Похоже на то — даже до такой степени, чтобы отказаться от всех привилегий, предлагаемых им при возвращении, — сдачи всего оружия, обмена своих лошадей на коров и бесценной привилегии быть запертыми в резервациях, за пределы которых они не могли выходить без преследования, ареста и возвращения войсками. Какая глубина злобы должна быть в груди этих индейцев, раз ради ее удовлетворения они добровольно отказываются от всех этих благ и продолжают оставаться в стране, где они должны продолжать охотиться и зарабатывать на жизнь по несправедливому плану свободной торговли на открытых рынках!

VI. РАССКАЗ О НЕКОТОРЫХ СТАРЫХ ОБИДАХ СИУ.

БЕСЕДА МЕЖДУ КРАСНЫМ ЖЕЛЕЗОМ, ВОЖДЕМ СИСЕТОНОВ СИУ, И ГУБЕРНАТОРОМ РАМСИ В ДЕКАБРЕ 1852 ГОДА.

Индейские торговцы предъявили претензии на 400 000 долларов из денег, обещанных сиу договорами 1851 и 1852 годов. Индейцы заявляли, что они не должны столько. Губернатор Рамси попытался заставить Красное Железо подписать расписку за эту сумму; тот отказался. Он сказал, что его племя никогда не получало этих товаров. Он попросил губернатора назначить арбитров — двух белых людей и одного индейца; в этом было отказано. Тогда он сказал, что согласится на трех белых людей в качестве арбитров, если они честные люди: и в этом было отказано.

Очевидец зарисовал внешний вид вождя в тот момент и беседу между ним и губернатором: Совет был переполнен индейцами и белыми людьми, когда Красное Железо был введен под конвоем солдат. Ему было около сорока лет, высокий и атлетичного телосложения; около шести футов ростом в мокасинах, с крупной, хорошо развитой головой, орлиным носом, тонкими сжатыми губами и физиономией, лучащейся интеллектом и решимостью. Он был одет в полувоенный, полуиндейский костюм вождей дакота. Он сидел в зале совета без приветствий или салюта со стороны кого-либо. Через несколько минут губернатор, повернувшись к вождю посреди затаившего дыхание молчания, при помощи переводчика открыл совет.

Губернатор Рамси спросил: "Какое у тебя оправдание за то, что ты не пришел на совет, когда я посылал за тобой?"

Вождь поднялся на ноги с природной грацией и достоинством, его одеяло упало с плеч, и, нарочно уронив трубку мира, он встал во весь рост перед губернатором со скрещенными на груди руками и правой рукой, прижатой к ножнам своего скальпирующего ножа; твердым голосом он ответил:

"Я собрался было прийти, но твои храбрецы прогнали меня назад".

Губ. "Какое оправдание у тебя за то, что ты не пришел во второй раз, когда я посылал за тобой?"

Красное Железо. "Никакого другого оправдания, кроме того, что я тебе уже дал".

Губ. "При заключении договора я считал тебя хорошим человеком, но с тех пор ты вел себя плохо, и я намерен сместить тебя. Я смещаю тебя".

Красное Железо. "Ты смещаешь меня! Мой народ сделал меня вождем. Мой народ любит меня. Я по-прежнему буду их вождем. Я не сделал ничего дурного".

Губ. "Почему ты собрал своих храбрецов и маршировал здесь с целью запугать других вождей и помешать им прийти на совет?"

Красное Железо. "Я не собирал своих храбрецов, они собрались сами, чтобы помешать мальчикам идти на совет, чтобы их сделали вождями, чтобы подписывать бумаги, и чтобы помешать отдельным вождям ходить на совет ночью, чтобы их подкупали для подписания бумаг за деньги, которых мы никогда не получали. Мы слышали, как обошлись с медевакантонами в Мендоте; что тайными советами вы заполучили их подписи на бумаге и забрали их деньги. Мы не хотим, чтобы с нами так поступали. Мои храбрецы хотели прийти на совет днем, когда светит солнце, и мы не хотим никаких советов в темноте. Мы хотим, чтобы весь наш народ шел на совет вместе, чтобы мы все знали, что делается".

Губ. "Почему ты попытался прийти на совет со своими храбрецами, когда я запретил твоим храбрецам приходить на совет?"

Красное Железо. "Ты пригласил только вождей и не позволил храбрецам тоже прийти. Это не тот путь, с которым мы сталкивались раньше; это не соответствует нашим обычаям, ибо среди дакота вожди и храбрецы ходят на совет вместе. Когда ты впервые послал за нами, здесь было два или три вождя, и мы хотели подождать, пока остальные приедут, чтобы мы все могли быть на совет вместе и знать, что делается, и чтобы мы все могли понять бумаги и знать, под чем мы подписываемся. Когда мы подписывали договор, торговцы набросили нам одеяла на лица, затемнили наши глаза и заставили нас подписать бумаги, которых мы не понимали и которые нам не объясняли и не читали. Мы хотим, чтобы наш Великий Отец в Вашингтоне знал, что было сделано".

Губ. "Твой Великий Отец прислал меня представлять его, и то, что я говорю, говорит он. Он хочет, чтобы вы выплатили свои старые долги в соответствии с бумагой, которую вы подписали при заключении договора, и оставили эти деньги в моих руках для выплаты этих долгов. Если вы откажетесь сделать это, я заберу деньги обратно".

Красное Железо. "Ты можешь забрать деньги обратно. Мы продали нашу землю тебе, и ты обещал заплатить нам. Если ты не дашь нам денег, я буду рад, и весь наш народ будет рад, потому что мы вернем нашу землю назад, если ты не дашь нам денег. Эта бумага не была истолкована или объяснена нам. Нам говорят, что она отдает около 300 коробок (300 000 долларов) наших денег некоторым торговцам. Мы не считаем, что должны им столько. Мы хотим выплатить все наши долги. Мы хотим, чтобы наш Великий Отец прислал сюда трех хороших людей, чтобы они сказали нам, сколько мы должны, и все, что они скажут, мы выплатим; и это то, о чем говорят все эти храбрецы. Наши вожди и весь наш народ говорят это". Все присутствующие индейцы ответили: "Хо! хо!"

Губ. "Этого не может быть. Вы должны больше, чем ваши деньги могут покрыть, и я готов сейчас выплатить ваш аннуитет, и не более; и когда вы будете готовы его получить, агент выплатит вам".

Красное Железо. "Мы получим наш аннуитет, но мы не будем подписывать никакие бумаги ни для чего другого. Снег лежит на земле, и мы долго ждали, чтобы получить наши деньги. Мы бедны; у тебя много всего. Твои костры теплы. Твои типи защищают от холода. У нас нет еды. Мы долго ждали наших денег. Наше время охоты прошло. Очень многие из нашего народа больны от голода. Мы можем умереть из-за того, что ты не платишь нам. Мы можем умереть, но если мы это сделаем, мы оставим наши кости на земле, чтобы наш Великий Отец мог видеть, где умерли его дети-дакота. Мы очень бедны. Мы продали наши охотничьи угодья и могилы наших отцов. Мы продали наши собственные могилы. У нас нет места, чтобы похоронить наших мертвецов, и ты не хочешь платить нам деньги за наши земли".

Совет был распущен, и Красное Железо был отправлен в гауптвахту, где его продержали до следующего дня. От тридцати до сорока храбрецов из группы Красного Железа присутствовали во время этого мероприятия перед губернатором. Когда его уводили, они удалились в угрюмом молчании во главе с Худым Медведем к месту в четверти милы от здания совета, где они издали череду криков — собирательный сигнал дакота. Прежде чем затихли эхом отголоски, индейцы спешили из своих типи им навстречу, готовые к бою. Они направились к возвышенности возле лагеря, где тлели кости многих воинов. Это было памятное поле битвы, где их предки сражались в битве наподобие Ватерлоо с воинственными сауками и фоксами, сохранив тем самым свои земли и национальность. На этом поле стояли двести решительных воинов, готовых вступить в бой за своего потомственного вождя. Худой Медведь, главный храбрец группы Красного Железа, был крупным, решительным человеком лет тридцати пяти и имел большое влияние в своем племени.

Здесь, на своем старом поле битвы, Худой Медведь перечислил храбрые поступки Красного Железа, длинный список обид, причиненных индейцам белыми людьми, и предложил храбрецам совершить всеобщее нападение на белых. Под влиянием некоторых метисов и белых людей, известных своей дружественностью к ним, Худой Медведь был убежден оставить свой замысел; и наконец племя, умирая от голода, согласилось отдать свои земли и принять предложенную им сумму денег.

"Более 55 000 долларов из этих денег по договору, выплаченных по долгам индейцев, достались некоему Хью Тайлеру, чужаку в этой стране, 'за проведение договоров через Сенат и за необходимые расходы по обеспечению согласия вождей'".

Пять лет спустя другой торговец под предлогом того, что собирается вернуть им часть этих украденных по договору денег, получил их подписи под расписками, с помощью которых он обокрал их еще на 12 000 долларов. В то же время он добился выплаты 4 500 долларов за товары, которые, по его словам, они у него украли. Другому человеку было позволено предъявить претензию на 5 000 долларов за лошадей, которые, по его словам, они у него украли.

"В 1858 году вожди были отвезены в Вашингтон и согласились на договоры об уступке всей их резервации к северу от реки Миннесота, в соответствии с которыми, как ратифицировано Сенатом, они должны были получить 166 000 долларов; но из этой суммы они не получили ни единого пенни до тех пор, пока четыре года спустя 15 000 долларов в виде товаров не были отправлены нижним сиу, причем они были вычтены из того, что причиталось им по прежним договорам".— История войны сиу, Айзек В. Д. Хирд.

Этот абзац описывает причины страшной миннесотской резни, в которой погибло восемьсот человек.

В договоре прямо оговаривалось, что никакие претензии к индейцам не должны выплачиваться, если они не одобрены индейцами на открытом совете. Такой совет не проводился. Тайный совет был проведен с несколькими вождями, но основная масса индейцев ничего об этом не знала. В этом договоре был пункт о том, что министр внутренних дел может использовать любые средства индейцев для таких целей цивилизации, какие продиктует его рассудительность. Согласно этому пункту доходы от более чем шестисот тысяч акров земли были забраны по претензиям против индейцев. Из огромной суммы, причитавшейся нижним сиу, в Вашингтоне к моменту начала восстания осталось в качестве кредита чуть более 800 долларов. Более того, часть их ежегодного аннуитета также была изъята в счет претензий.

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ СИУ И ВИННЕБАГО ИЗ МИННЕСОТЫ в 1863 году.

"Конвой, сопровождавший этих индейцев, состоял из четырех офицеров, ста тридцати пяти солдат и одной прачки; всего сто сорок человек. Количество перевезенных санти-сиу составило тысячу триста восемьнадцать человек. За транспортировку и содержание этих индейцев и конвоя была выплачена сумма в 36 322,10 доллара.

"Количество перевезенных виннебаго составило тысячу девятьсот сорок пять человек; за их транспортировку и содержание была выплачена дополнительная сумма в 56 042,60 доллара — составив общую сумму, выплаченную подрядчикам, в размере 92 364,70 доллара".

"Сиу были перевезены из Форт-Снеллинга в Ганнибал, штат Миссури, на двух пароходах. Один из пароходов остановился там, и находившиеся на нем индейцы переправились по железной дороге в Сент-Джозеф на реке Миссури. Другой пароход последовал до слияния рек Миссисипи и Миссури, а оттуда поднялся по последней до Сент-Джозефа; и здесь индейцы, переправившиеся по железной дороге, были посажены на пароход, и оттуда до Кроу-Крик все они находились на одном судне. От Сент-Джозефа до Кроу-Крик они были сильно стеснены. Шестнадцать человек умерли в пути, оставшись без ухода и медицинских средств. Всех индейцев не пускали в каюту парохода и держали на нижней и верхней палубах. Стоял май, и находиться среди них на нижней палубе было духовно невыносимо. Их кормили сухарями и солониной из свинины, причем большая часть еды была не вареной, так как возможности приготовить ее не было, за исключением ночного времени, когда пароход причаливал к берегу. У них не было ни сахара, ни кофе, ни овощей. Теснота на пароходе при таком скоплении людей и нехватка нормальной пищи вызвали множество болезней, таких как диарея и лихорадка. В течение нескольких недель после прибытия в Кроу-Крик индейцы умирали со скоростью от трех до четырех человек в день. За несколько недель умерло сто пятьдесят человек, главным образом из-за того обращения, которому они подверглись после отбытия из Форт-Снеллинга". — Манипенни, "Наши индейские подопечные".

ПИЩА ИНДЕЙЦЕВ В КРОУ-КРИК, ДАКОТА, ЗИМОЙ 1864 ГОДА.

"Летом индейцев кормили мукой и свининой; говядину они не получали до осени. Они страдали от нехватки свежей говядины, а также медицинских средств. Осенью их рацион начал сокращаться, выдачи постепенно уменьшались, и индейцы горько жаловались. *** Поставляемая говядина была получена от скота, который перевозил грузы из Миннесоты. Этот скот прошел более трехсот миль, перевозя обоз, и питался только сухой прерианской травой, так как на пройденном ими маршруте не было поселений. Скот был очень истощен. Некоторые животные погибли или выбились из сил во время поездки, и их забивали, а мясо доставляли с обозом в качестве еды для индейцев. Примерно 1 января 1864 года было забито около четырехсот голов скота. За исключением сухой прерианской травы, которую побил мороз, этот скот не получал никакой пищи с момента прибытия в Кроу-Крик до убоя. Часть полученной таким образом говядины была сложена на складе в снег, а остальная часть точно так же упакована в снег на улице. Эта говядина должна была идти на прокорм индейцев до следующего июня. Говядина была черной и очень тощей — большую ее часть составляли лишь кожа и кости. Вскоре после прибытия обоза из Миннесоты подрядчики по поставке муки индейцам взяли около ста голов волов, выбрав лучших из них, запрягли их и отправили с фургонами в Су-Сити, примерно в двухстах сорока милях оттуда, чтобы привезти муку. Этот обоз вернулся в феврале, и тогда эти волы были забиты и скормлены индейцам.

"В январе началась выдача супа индейцам. Его варили в большом чане из хлопкового дерева, подогревая паром, который подавался по трубе из котла лесопилки прямо в чан. Чан наполовину заполняли водой, затем бросали в него несколько разрубленных четвертин говядины и добавляли несколько мешков муки. В эту смесь добавляли сердца, легкие и внутренности, а в начале в чан клали еще и немного фасоли, но это изящество продолжалось недолго. Этот суп выдавали через день: в один день — санти-сиу, в другой — виннебаго. Он был крайне неприятным на вкус. В день получения супа никакой другой еды индейцам не выдавали. Они были крайне недовольны и говорили, что не смогут выжить на этом супе, на что отвечавшие за них лица заявляли, что если они могут выжить в другом месте, то им лучше уйти, но они не должны отправляться в белые поселения. Многие из них действительно покинули агентство: одни отправились в Форт-Салли, другие — в Форт-Рэндалл в поисках еды. Из описания этого тошнотворного варева, называемого супом, составленного Самуэлем К. Хейнсом, находившимся тогда в Форте-Рэндалл и служившим помощником хирурга в армейских войсках, видно, что у индейцев были веские причины покинуть Кроу-Крик. Он утверждает, что в чан бросали "говядину, коровьи головы, внутренности быков, немного фасоли, муку и свинину. Думаю, в чан закладывали по два барреля муки каждый раз, что происходило не чаще чем раз в двадцать четыре часа. Затем эта масса варилась на паре из котла, поступавшем по трубе в чан. Когда все было готово, всех индейцев призывали прийти со своими ведрами и забрать еду. Ее накладывали индейцам с помощью специально изготовленного черпака с длинной ручкой. Не могу назвать количество, выдаваемое каждому. Консистенция была примерно как у очень жидкой кашицы. Индейцы сливали более жидкую часть и ели то, что оседало на дне. Когда суп вычерпывали из чана, кому-то из индейцев доставалась более жидкая часть, а кому-то — мясо. Я часто проходил мимо во время варки и часто бывал там, когда еду выдавали. От нее исходил очень резкий и неприятный запах. Это был запах содержимого бычьих внутренностей. Мне доводилось видеть осадок на дне чана после того, как выдача индейцам заканчивалась и чан чистили, и этот осадок пах падалью — разложившимся мясом. Некоторые индейцы отказывались это есть, заявляя, что не могут, так как от этого их тошнит"». — Манипенни, "Наши индейские подопечные".

VII. ПИСЬМО САРИ УИННЕМУККА, ОБРАЗОВАННОЙ ЖЕНЩИНЫ ИЗ ПЛЕМЕНИ ПАХ-УТЕ.

To Major H. Douglas, U. S. Army:

Сэр, — Я узнала от командира этого гарнизона, что вы желаете получить полную информацию об индейцах, живущих в этих местах, с целью, если возможно, улучшить их положение путем отправки их в резервацию на реке Траки. Все индейцы отсюда до Карсон-Сити принадлежат к племени пах-уте. Мой отец, которого зовут Уиннемукка, является главным вождем всего племени; но он сейчас уже слишком стар и у него не хватает энергии ни на то, чтобы командовать, ни на то, чтобы внушить им необходимость переселения в резервацию. По правде говоря, я думаю, что он категорически против этого. Он, я сама и большинство индейцев с рек Гумбольдт и Куинс в свое время находились в резервации Траки; но если бы мы остались там, то лишь умерли бы с голоду. Я думаю, что если бы они получали то, что им причиталось от агентов, они бы никогда не ушли оттуда. Что касается их познаний в сельском хозяйстве, то они совершенно невежественны, поскольку у них никогда не было возможности учиться; но я считаю, что при должном усердии они охотно предприняли бы попытку содержать себя собственным трудом, при условии, что их удалось бы убедить в том, что результаты их труда принадлежат им самим, для их собственного блага и комфорта. Мне излишне вдаваться в подробности того, как с нами обращались в резервации в то время. Достаточно сказать, что мы были ограничены территорией резерва и должны были жить тем рыбом, которого удавалось поймать в реке. Если это тот вид цивилизации, который ожидает нас в резервациях, упаси боже, чтобы нас когда-либо заставили туда отправиться, поскольку гораздо предпочтительнее жить в горах и влачить существование привычным для нас образом. Что касается пропитания, то индейцы на всех военных постах получают достаточно еды и значительное количество поношенной одежды.

Но как долго это будет продолжаться? Какова цель Правительства в отношении индейцев? Неужели нам достаточно того, что мы находимся в мире? Уберите всех индейцев с военных постов и разместите их в резервациях, подобных резервациям Траки и Уокер-Ривер (в том виде, в каком они управлялись), и тогда потребуется гораздо большая военная сила, размещенная вокруг, чтобы удерживать их в этих границах, чем требуется сейчас для поддержания их в подчинении. С другой стороны, если индейцы имеют хоть какие-то гарантии того, что они смогут обеспечить себе постоянный дом на своей родной земле, и что наши белые соседи не будут посягать на наши права после выделения нам разумной доли земли в собственность и предоставления необходимых преимуществ для обучения, я ручаюсь, что дикарь (как его называют сегодня) станет зажиточным и законопослушным членом общества лет через пятнадцать-двадцать.

Сэр, если в какое-либо будущее время вам потребуется информация об индейцах в этих краях, я буду рада предоставить ее, если смогу.

Sarah Winnemucca.

Лагерь Мак-Дермитт, Невада, 4 апреля 1870 г.

VIII. ЗАКОНЫ НАЦИИ ИНДЕЙЦЕВ ДЕЛАВАРОВ.

[Приняты 21 июля 1866 года нашей эры].

Вожди и советники племени индейцев делаваров, собравшиеся в своем совещательном доме на резервации упомянутого племени, приняли 21 июля 1866 года следующие законы, подлежащие изменению по их усмотрению:

Статья I.

Раздел 1. На общественной земле, на которой в настоящее время расположен совещательный дом, должна быть построена национальная тюрьма.

Раздел 2. Любое лицо, которое совершит кражу какого-либо лошади, мула, осла или крупного рогатого скота любого рода, наказывается следующим образом: за первое правонарушение имущество правонарушителя продается шерифом для выплаты владельцу украденного животного стоимости указанного животного и всех издержек, которые тот может понести вследствие такой кражи. Но если у правонарушителя нет имущества или если его имущества недостаточно для возмещения стоимости украденного животного, из его аннуитета удерживается столько, сколько необходимо для выплаты владельцу указанного животного, как предписано выше, и ни одному родственнику указанного правонарушителя не разрешается помогать ему в уплате штрафов за указанную кражу. За второе правонарушение вор отправляется в тюрьму на тридцать пять дней и выплачивает все издержки и убытки, которые владелец может понести по причине указанной кражи. За третье правонарушение вор заключается в тюрьму на три месяца и выплачивает все издержки и убытки, как предусмотрено выше.