«Век бесчестья: Обзор обращения правительством США с некоторыми индейскими племенами»

«Недоверие прочно село в их умах. Национальная апатия угнетает их, и до тех пор, пока они не осознают уверенность в том, что их права на земли будут уважаться и что договоры являются непреложным законом для всех сторон, чероки не будут прилагать те усилия для национального прогресса, на которые они способны».

Когда их делегаты отправились в Вашингтон в 1866 году для заключения нового договора, они были встревожены позицией правительства о том, что нация как нация утратила свои права. Им дали понять, что «общественное мнение возлагает на них ответственность за соучастие в восстании; и хотя они могли указать на тот факт, что единственное одобрение мятежники получили от менее чем одной трети населения, и сослаться на службу двух полков чероки в деле Союза, им внушали, что перед восстановлением в прежних правах посредством нового договора они не находятся в положении, позволяющем отвергать любые навязываемые условия. Подобная речь людей, которые, по их мнению, обладали властью нанести вред их народу, запугала делегатов чероки. Они продали большой участок на юго-востоке Канзаса по доллару за акр ассоциации спекулянтов, и он перешел во владение железнодорожной компании. Они также согласились, вопреки воле народа чероки, на положение в договоре, предоставляющее право проезда через страну для двух железных дорог. Это вызвало величайшее беспокойство среди индейцев».

И было от чего. События следующих нескольких лет с лихвой оправдали это беспокойство. Хищничество железнодорожных корпораций столь же ненасытно, сколь и их методы беспринципны. Фраза «упразднение индейских титулов» стала, так сказать, простым техническим термином при передаче земель. Это выражение настолько распространено, что оно, вероятно, стало одним из факторов, закрепивших в сознании людей преобладающее впечатление о том, что исчезновение — это конечная и неизбежная судьба индейца; и раз дело обстоит так, методы и сроки, в конце концов, не имеют столь большого значения; они являются лишь предопределенными условиями великого предопределенного хода событий. Это единственное объяснение бессознательной бесчеловечности мышления и речи многих хороших людей в отношении изгнания индейцев из дома за домом и разграбления участка за участком их земель.

В отчете Индейского бюро за 1875 год содержится рассказ об остатке племени чероки в Северной Каролине: «Их насчитывается около семнадцати сотен, и еще от трех до четырех сотен, вероятно, находится в других частях Северной Каролины и разбросано по Джорджии и Теннесси. Эти чероки имеют богатую событиями историю. Когда основная часть племени была вынуждена переселиться к западу от Миссисипи, они бежали в горы и неизменно отказывались покидать свои дома. Доходы от их земель, которые были проданы в соответствии с договором с основной частью чероки, в основном были потрачены на покупку земель и предоставление средств для западных чероки. В разное время до 1861 года агент восточных чероки по их просьбе покупал на их средства земли, на которых они могли бы устроить свои дома. Эти покупки, хотя, вероятно, и совершенные с благими намерениями, по легкомыслию оставили право собственности за их агентом лично, а не на правах траста. Из-за этой халатности, когда впоследствии агент стал банкротом, все их земли были конфискованы и проданы за его долги. Благодаря специальному законодательству Конгресса их дело было передано в суды Северной Каролины, и их права в определенной степени были отстояны, и они смогли сохранить во владении свои земли; и за счет использования собственных средств для погашения обременений они теперь владеют более чем семьюдесятью тысячами акров прекрасных пахотных, лесных и пастбищных земель. Они доказали свою способность к самообеспечению и, я считаю, продемонстрировали неразумность выселения индейцев из страны, которая предлагает им дом и где белый человек мог бы зарабатывать на жизнь. Это подтверждается тем фактом, что сейчас они, хотя и почти не получая помощи от правительства, находятся в гораздо более обнадеживающем состоянии как в отношении морали, так и в отношении трудолюбия и личного имущества, чем чероки, переселившиеся на Запад».

Отчет Индейского бюро за 1876 год полностью подтверждает это утверждение. Северные чероки действительно имеют основания надеяться на улучшение своего положения, поскольку их земли закреплены за ними патентом, подтвержденным решением судов штата; однако вот что Министерство внутренних дел позволило себе заявить относительно земель западных чероки и всех прочих цивилизованных племен на Индейской территории: «По договору правительство уступило так называемым цивилизованным племенам — чероки, крикам, чокто, чикасо и семинолам — участок страны, совершенно несоразмерный по своему размеру их потребностям. *** Количество земель, пригодных для обработки, должно во много раз превышать то, что когда-либо сможет быть обработано трудом индейцев. Но индейцы утверждают, насколько нам известно, что они владеют своими землями на основании столь незыблемых гарантий, что со стороны правительства было бы грубейшим вероломством отобрать какую-либо их часть без их согласия; и это согласие они, судя по всему, намерены удерживать».

Сопоставим с этим последним абзацем цитату из договора, в силу которого «индейцы утверждают, насколько нам известно, что они владеем» этими землями, которые они теперь «судя по всему, намерены удерживать». Мы не будем переписывать ее из оригинального договора; мы воспроизведем ее вместе с несколькими другими предложениями из более раннего отчета того же Министерства внутренних дел. Еще в 1870 году мы застаем министерство в более справедливом расположении духа по отношению к чероки. «Значительная часть индейских племен владеет землями, к которым они привязаны лишь законами, определяющими резервации, в границах которых они должны быть стеснены. Нельзя отрицать, что в значительной степени они зависят от человеколюбия американского народа. *** Но чероки, как и другие цивилизованные индейские нации, владеют землями бессрочно на основании титулов, определенных высшим законом страны. Соединенные штаты согласились „передать чероки во владение эти земли и гарантировать их им навечно“, и эта гарантия „была торжественно дана в отношении семи миллионов акров земли“. Вознаграждением за эту территорию служило такое же количество акров, расположенных в другом месте. Стимулом к сделке, изложенным в договоре, было „страстное желание правительства Соединенных Штатов обеспечить нации чероки постоянную родину, которая, под самыми торжественными гарантиями Соединенных Штатов, будет и останется их собственностью навсегда — родиной, которая никогда впредь не будет обременена тем, что вокруг нее будут проведены границы или над ней будет установлена юрисдикция территории или штата, либо на нее будет оказываться давление в какой бы то ни было форме со стороны расширения пределов любого существующего штата“. Чтобы подтвердить их право собственности, на эту территорию был выдан патент».

Таково было мнение Министерства внутренних дел в 1870 году. В 1876 году министерство заявляет, что дела на Индейской территории «сложны и затруднительны, и прямо ставится вопрос о том, будет ли позволено обширной части страны оставаться в течение неопределенного периода практически невозделанной пустошью, или же правительство решит сократить размер резервации».

Фраза «решится ли правительство сократить размер резервации» звучит гораздо лучше, чем «собирается ли правительство ограбить индейцев на несколько миллионов акров земли»; но вторая фраза — это правда, а первая — дух лжи.

Комиссар говорит, что этот вопрос сложен и должен быть «рассмотрено со спокойствием и с твердым намерением не причинять несправедливости индейцам». Он высказывает свое личное мнение по этому поводу «с колебанием», но все же высказывает его: «общественная политика вскоре потребует отчуждения большей части этих земель в пользу правительства для проживания либо других индейских племен, либо белых людей. Существует весьма распространенное и растущее мнение, что соблюдение строгой буквы договоров с индейцами во многих случаях расходится с их собственными наилучшими интересами и со здравой государственной политикой». Он добавляет, однако, что из этой рекомендации не следует делать вывод, будто «политикой или целью данного ведомства является поощрение каким-либо образом духа хищничества, требующего открытия Индейской территории для поселения белых». Он говорит: «верный способ обеспечить ее вечное владение индейцами — заполнить ее другими индейцами, наделить их землями в индивидуальную собственность и предоставить правительство, достаточно сильное и разумное, чтобы эффективно защищать их от любых посягательств со стороны белых».

Комментировать эти нелепо противоречивые предложения было бы излишне. Лучшим комментарием к ним и наиболее подходящим завершением этого очерка о нации чероки служат еще несколько цитат из официальных отчетов Индейского бюро.

Об этом народе, у которого Министерство внутренних дел предлагает в целях «общественной политики» отнять «большую часть» его страны, за последние три года были опубликованы следующие сведения:

«Прошло всего несколько лет с тех пор, как чероки собирались на совет под деревьями или в грубом бревенчатом доме с обтесанными бревнами вместо скамей. Теперь законодательное собрание собирается в просторном кирпичном здании совета, снабженном надлежащими комнатами для комитетов, залом сената, палатой представителей, библиотекой и административными помещениями, которые обошлись в 22 000 долларов.

«Их граждане занимают аккуратные двойные бревенчатые избы, каркасные, кирпичные или каменные дома, в зависимости от средств и вкуса отдельного человека, с приусадебными участками, украшенными декоративными деревьями, кустарниками, цветами и практически любыми улучшениями, включая сады с отборными фруктами. Некоторые из этих садов существуют уже почти двадцать лет и ныне находятся в хорошем, плодоносящем состоянии. Их женщины, как правило, хорошие хозяйки, уделяют большое внимание прядению и ткачеству пряжи, диагонали и линси-вулси, изготавливая большую часть брюк и охотничьих курток для мужчин и мальчиков. Фермеры выращивают большую часть собственной шерсти и хлопка, и в доме зажиточного фермера-чероки нередко можно увидеть швейную машину и пианино.

«У них имеются достаточные условия для образования всех своих детей до степени развития, равной той, что обеспечивается обычным колледжем в штатах. У них есть семьдесят пять обычных дневных школ, работающих десять месяцев в году в различных поселениях. Для высшего образования своих юношей и девушек они имеют два вместительных и хорошо оборудованных училища — по одному для каждого пола; в дополнение к уже упомянутым у них имеются школа с обучением ремеслам и сиротский приют. Расходы на содержание этих школ за истекший год (1877), по отчету инспектора народного образования, составили 73 441,65 доллара, из которых 41 475 долларов было выплачено в качестве жалованья учителям.

«У них имеются двадцать четыре магазина, двадцать две мельницы и шестьдесят пять кузниц, принадлежащих их собственным гражданам и управляемых ими.

«Их конституция и законы изданы в виде книги; и из их типографии выходит в свет среди народа на их собственном языке, а также на английском языке еженедельная газета *Cherokee Advocate*, которая редактируется со вкусом и способностями.

«У них (и это справедливо также для чокто, криков, чикасо и семинолов) имеется конституционное правительство с законодательным, судебным и исполнительным отделами, управляемое по тому же плану, что и правительства наших штатов, все расходы которого выплачиваются из их собственных средств, получаемых от процентов по различным акциям и облигациям — инвестированным доходам от продажи их земель, находящимся в доверительном управлении у правительства Соединенных Штатов, — каковые проценты выплачиваются казначеям различных наций раз в полгода и распределяются ими по национальным ордерам, выданным главным вождем и секретарем и зарегистрированным аудиторами.

«Они — умный, трезвый и трудолюбивый народ, живущий честными плодами своего труда и стремящийся к прогрессу как в освоении своих земель, так и в обустройстве своих домов. В их совете можно встретить людей образованных и способных; и сомнительно, имеет ли их стремительный переход от состояния дикого варварства к цивилизации и просвещению какие-либо параллели в истории мира. То, на что у британцев ушло пятьсот лет в этом направлении, они совершили за сто лет».

Решится ли правительство Соединенных Штатов «сократить размер резервации»?

ГЛАВА IX. РЕЗНЯ ИНДЕЙЦЕВ БЕЛЫМИ.

I. Резня в Конестоге.

Когда англичане впервые вступили в Пенсильванию, посланники индейцев конестога встретили их, приветствуя и принося дары из кукурузы, оленины и шкур. Вся племя заключило с Уильямом Пенном договор о дружбе, который должен был длиться «пока светит солнце и воды текут в реках».

Хроники истории Пенсильвании начала XVIII века содержат частые упоминания об этом племени. В 1705 году губернатор направил секретаря своего совета с делегацией из десяти человек для проведения встречи с ними в Конестоге в целях взаимопонимания и доверия. И в том же году Томас Чоклей, известный проповедник-квакер, находясь среди мэрилендских квакеров, был внезапно охвачен столь сильным «побуждением» навестить этих индейцев, что вынес этот вопрос на рассмотрение старейшин на собрании в Ноттингеме; и поскольку эта идея была «поддержана» старейшинами, он отправился в путь с переводчиком и отрядом из четырнадцати человек. Он рассказывает: «Мы путешествовали по лесам около пятидесяти миль, неся с собой провизию; и в пути присели у реки и разложили нашу еду на траве, подкрепили себя и лошадей, а затем двинулись дальше бодро, с доброй волей и большой любовью к бедным индейцам. И когда мы пришли, они приняли нас ласково, отнеслись к нам по-своему учтиво. Мы вели переговоры о проведении с ними собрания религиозного характера; после чего они созвали совет, на котором держали себя весьма серьезно и говорили один за другим без какого-либо жара или раздоров. Некоторые из наиболее уважаемых их женщин выступают на их советах».

Когда их спросили, почему они позволяют женщинам говорить, они ответили, что «некоторые женщины мудрее некоторых мужчин». Говорили, что на протяжении многих лет они не предпринимали ничего без совета определенной пожилой и серьезной женщины, которая всегда присутствовала на их советах. Переводчик сказал, что она была императрицей и что они очень прислушивались к тому, что она говорила. Эта мудрая королева Конестоги относилась к квакерам с большим расположением, как говорил переводчик, потому что они «не приходили покупать или продавать, или наживать выгоду», но приходили «в любви и уважении» к ним «и желали им добра как здесь, так и в загробной жизни». В этот период в этой группе конестога были представлены две нации — сенека и шауни.

На следующий год сам губернатор, стремясь сохранить их неотъемлемую благосклонность и предотвратить их обольщение эмиссарами французов, отправился навестить их лично. По этому случаю один из вождей произнес речь, сохранившуюся в старых архивах до сих пор, в которой есть такие слова: «Отец, мы любим тишину; мы позволяем мыши резвиться; когда леса шевелит ветер, мы не боимся; когда листья потревожены в засаде, мы чувствуем беспокойство; когда турецкое солнце омрачено тучей, наши глаза чувствуют тусклость; но когда лучатся лучи, они дают сильное тепло телу и радость сердцу. Вероломство омрачает цепь дружбы; но правда делает ее ярче, чем прежде. Вот тот мир, которого мы желаем».

Несколько лет спустя шведский миссионер навестил их и прочитал им проповедь о первородном грехе и необходимости посредника. Когда он закончил, индейский вождь поднялся и ответил ему; обе речи передавались через переводчика. Говорят, что швед был настолько поражен рассуждениями индейца, что по возвращении в Швецию записал собственную проповедь и ответ индейца на лучшей латыни, какой владел, и посвятил эти документы Упсальскому университету, почтительно прося их предоставить ему аргументы, достаточно сильные, чтобы опровергнуть веские доводы этого дикаря.

«Наши предки, — сказал вождь, — пребывали в твердом убеждении (как и мы), что те, кто поступает хорошо в этой жизни, будут вознаграждены в следующей в соответствии со степенью их добродетелей; и, с другой стороны, те, кто ведет себя нечестиво здесь, претерпят в дальнейшем такие наказания, которые соразмерны совершенным ими преступлениям. Эта истина постоянно и неизменно принималась и признавалась каждым последующим поколением наших предков. Она не могла возникнуть из басни; ибо человеческая выдумка, как бы искусно и правдоподобно ни была задумана, никогда не сможет долго завоевывать доверие среди людей, где дозволено свободное исследование, в котором никогда не отказывали наши предки. *** Теперь мы хотим предложить несколько вопросов. Верит ли он, что наши предки, люди, выдающиеся своей набожностью, стойкие и горячие в стремлении к добродетели, надеявшиеся тем самым заслужить вечное блаженство, были все прокляты? Думает ли он, что мы, являющиеся ревностными подражателями в добрых делах и движимые теми же мотивы, что и мы, искренне стремящиеся с величайшей осмотрительностью идти путем честности, находимся в состоянии проклятия? Если таково его мнение, оно поистине столь же нечестиво, сколь дерзко и смело. *** Предположим, что некоторые ужасные преступления были совершены кем-то из наших предков, подобно тому, как нам рассказывают о другой расе людей. В таком случае Бог определенно наказал бы преступника, но никогда не вовлек бы нас, невиновных, в вину. Те, кто думает иначе, должны представлять Всемогущего весьма причудливым, злобным существом. *** И еще: являются ли христиане более добродетельными, или, вернее, не более ли они порочны, чем мы? Если так, то как случилось, что они являются объектами божественной благодати, в то время как мы пренебрегаемы? Ежедневно ли он дарует свои милости без причины и с такой пристрастностью? Одним словом, мы находим, что мораль христиан гораздо более испорчена, чем наша; и мы судим об их учении по порочности их жизни».

Очевидно, что речь этого индейского вождя была сильно латинизирована руками доброго шведа; но если эти слова хотя бы приблизительно отражали то, что он сказал, это действительно поразительно.

В 1721 году Его Превосходительство сэр Уильям Кит, баронет, губернатор провинции Пенсильвания, отправился с эскортом из восьмидесяти всадников в Конестогу и провел несколько дней, заключая договор с представителями Пяти Наций, «индейцев конестога и их друзей». Его принимали в «хижине капитана Сивилити». Уезжая от них, он попросил передать его «самую нежную любовь и любовь всего нашего народа вашим королям и всему их народу». Он пригласил их навестить его в Филадельфии, сказав: «Мы можем лучше позаботиться о вас и оказать вам более радушный прием. Люди всегда лучше всего принимают друзей в собственных домах». Затем он вынул коронационную медаль короля и преподнес ее индейцу со следующими словами: «Чтобы наши дети, когда мы умрем, не забыли об этом, но сохранили сей договор между нами в вечной памяти, я вручаю вам золотое изображение, несущее образ моего великого господина, короля всех англичан. И когда вы вернетесь домой, я наказываю вам передать эту вещь в руки первого человека или величайшего вождя всех Пяти Наций, которого вы называете Каннигудк, чтобы ее хранили и берегли как знак нашим детям детей в том, что между англичанами в этой стране и великими Пятью Нациями ныне установлена полная и прочная дружба навсегда».

В то время деревня Конестога описывалась как лежащая «примерно в семидесяти милях к западу от Филадельфии. Земля там чрезвычайно плодородная, ныне она окружена множеством прекрасных плантаций и ферм, где без помощи какого-либо навоза выращивают количество пшеницы, ячменя, льна и конопли».

Следующий год также ознаменовался советом огромной значимости в Конестоге. Весной этого года индеец по имени Саантинее был убит двумя белыми людьми, братьями по фамилии Картлидж. В то время для англичан было не только политически целесообразно, но и необходимо поддерживать хорошие отношения со сколь угодно большим числом индейцев. Поэтому, как гласит старая запись, «политика и справедливость требовали строгого расследования» этого дела и применения «наказания в назидание».

Соответственно, Картлиджи были арестованы и заключены под стражу в Филадельфии, а верховный шериф округа Честер отправился с двумя влиятельными людьми провинции в Конестогу, чтобы посовещаться с индейцами о том, как с ними поступить. Индейцы не хотели принимать решение без совета Пяти Наций, которым они были преданы. Поэтому быстрый гонец (Сатчичу) был отправлен на север с вестью о происшествии; а губернатор с двумя членами своего совета отправился в Олбани, чтобы услышать, что скажут по этому поводу Пяти Наций. Какое невообразимое зрелище для нас сегодня: правительства Пенсильвании и Нью-Йорка столь полно признают индейца «личностью», а его убийство — делом, за которое следует горячо и незамедлительно искупить вину, если это возможно!

Чуть более полутора сотен лет отделяют это убийство Саантинее в Конестоге от убийства Большой Змеи в резервации понка в 1880 году. Поистине, политика держала наготове самый широкий ассортимент очков для Правосудия в течение удивительно короткого промежутка времени.

От решения короля и вождей Пяти Наций зависела судьба убийц. Несомненно, братья Картлидж мысленно приготовились к смерти. Известные принципы индейцев в вопросе мести за обиды определенно оставляли им мало надежды. Но нет! Пяти Наций взглянули на это иначе. Они «пожелали, чтобы Картлиджи не подвергались смертной казни, и дело в конце концов было уладено мирным путем», гласит старая хроника. «Одной жизни, — сказал индейский король, — в данном случае достаточно потерять. Не должно умирать двоим».

Это было в 1722 году. В 1763 году от этих индейцев конестога осталось всего двадцать человек — семеро мужчин, пять женщин и восемь детей. Они все еще жили в своей деревне на ручье Шауни, их земли были гарантированы им дарственной манором; но они были ужасно бедны — зарабатывали плетением метел, корзин и деревянных чаш на часть пропитания, а остальное просили милостыней. Они были совершенно мирными и безобидными, дружелюбными к своим белым соседям и трогательно привязанными и ласковыми, нарекая своих детей именами белых, которые относились к ним по-доброму, и стремясь всеми силами показать свою благодарность и расположение.

На эту маленькую общину на рассвете 14 декабря напал отряд белых людей, называемых в некоторых старых хрониках «пресвитерианами» из Пакстона. Они застали дома всего шестерых индейцев — трех мужчин, двух женщин и мальчика. Остальные отсутствовали: кто работал у белых фермеров, кто продавал свои мелкие товары. «В этих бедных беззащитных созданий немедленно начали стрелять, их кололи ножами и зарубали топорами; добрый Шебас среди прочих был изрублен на куски в собственной постели. Все они были скальпированы и подвергнуты иным ужасным изувечениям, затем их хижины были подожжены, и большинство из них сгорело дотла».

«Шебас был очень старым человеком, он участвовал во втором договоре с миллером Пенном в 1701 году и с тех пор неизменно оставался верным другом англичан. Говорят, что он был чрезвычайно хорошим человеком, учитывая его воспитание; от природы он обладал наиможе дружелюбным, благожелательным нравом».

Из рукописного журнала, веденного в то время и принадлежавшего правнучке Роберта Барбера, первого поселенца в округе Ланкастер, собраны немногие подробности об этой резне. «Некоторые из убийц направились прямо с места своего преступления в дом мистера Барбера. Они были незнакомы ему; но с гостеприимством тех дней он развел для них огонь и поставил перед ними угощение.

Пока они грелись, они поинтересовались, почему индейцам позволяют жить здесь мирно. Мистер Барбер сказал, что они совершенно безобидны, живут на собственных землях и никому не причиняют вреда. Они спросили, какими будут последствия, если все они будут уничтожены. Мистер Барбер ответил, что, по его мнению, они понесут такое же наказание, как если бы истребили столько же белых людей. Они сказали, что придерживаются иного мнения, и через несколько минут вышли. Тем временем два сына мистера Барбера, лет десяти-двенадцати, вышли посмотреть на лошадей незнакомцев, привязанных неподалеку от дома.

После того как мужчины ушли, мальчики вошли и сказали, что к их седлам привязаны томагавки, которые все в крови, и что у них ружье Кристи. Кристи был маленьким индейским мальчиком примерно их возраста. Они были очень привязаны к нему, так как он был их товарищем по играм и делал для них луки и стрелы».

Пока семья обсуждала это и гадала, что бы это могло значить, прибежал запыхавшийся гонец, чтобы сообщить о случившемся. Мистер Барбер немедленно отправился на место и нашел там убитых индейцев, лежавших в тлеющих руинах их домов, «подобно полусгоревшим бревнам». Он «с некоторым трудом добыл их тела, чтобы предать их земле».

«Говорили, что в начале бойни индейская мать спрятала своего маленького ребенка под бочонок, приказав ему не шуметь, и что сквозь бочонок был произведен выстрел, который сломал ребенку руку, но он все равно молчал».

Магистраты Ланкастера, потрясенные, как и следовало ожидать, этой чудовищной жестокостью, немедленно разослали гонцов, собрали оставшихся индейцев, где бы они ни находились, доставили их в город для защиты и поместили в недавно построенный работный дом, или тюрьму, которая была самым прочным зданием в этом месте. Губернатор Пенсильвании издал прокламацию, приказывающую всем судьям, шерифам и «всем верным подданным Его Величества в провинции» приложить все усилия для поимки авторов и виновников этого преступления, а также их пособников и сообщников. Но «пакстонские парни» подняли на смех как магистратов, так и губернатора. Две недели спустя они снова собрались в количестве пятидесяти человек, поскакали в Ланкастер, спешились, взломали двери тюрьмы и перебили каждого находившегося там индейца.

«Когда бедные несчастные увидели, что поблизости нет никакой защиты и сбежать невозможно, а оружия для обороны у них не было ни малейшего, они разделили свои маленькие семьи, дети цеплялись за родителей. Они пали ниц, заявляли о своей невиновности, заявляли о своей любви к англичанам и о том, что за всю свою жизнь они никогда не причиняли им зла. И в таком положении все они приняли томагавк. Мужчины, женщины и дети — каждый из них был бесчеловечно убит хладнокровно. *** Варвары, совершившие это злодеяние вопреки правительству, всем законам, человеческим и божественным, и к вечному позору своей страны и цвета кожи, затем вскочили на коней, победно закричали «ура», словно одержали победу, и ускакали беспрепятственно. *** Тела убитых были затем вынесены и выставлены на улице, пока в земле не была вырыта яма, чтобы принять и прикрыть их. Но злодеяние нельзя прикрыть, и вина будет лежать на всей земле, пока над убийцами не свершится правосудие. Кровь невинных возопиет к Небесам о мести».

Эти последние отрывки взяты из памфлета, напечатанного в Филадельфии во время бойни; напечатанного анонимно, поскольку «страх настолько завладел умами людей», что ни автор, ни печатник не осмелились назвать «имя или место жительства».

Существуют также личные письма, сохранившиеся до сих пор, в которых дается описание этого дела. Часть письма Уильяма Генри из Ланкастера другу в Филадельфию приведена в «Истории округа Ланкастер» Руппа. Он пишет: «В то время в казармах города был расквартирован полк горцев, и тем не менее этим убийцам позволили взломать двери городской тюрьмы и совершить ужасное деяние. Первым известием об этом деле для меня стало то, что, находясь в магазине моего отца возле здания суда, я увидел множество людей, бегущих вниз по улице к тюрьме, что побудило меня и других ребят последовать за ними. Примерно в шести-восьми ярдах от тюрьмы мы встретили от двадцати пяти до тридцати человек, отлично верхом на лошадях, с ружьями, томагавками и скальпирующими ножами, снаряженных для убийства. Я вбежал во внутренний двор тюрьмы, и там, о, какое ужасное зрелище предстало моему взору! Около задней двери тюрьмы лежали старый индеец и его скво, особенно хорошо известные и уважаемые жителями города благодаря его кроткому и дружелюбному поведению. Его звали Уилл Сок. Вокруг него и его скво лежали двое детей трехлетнего возраста, головы которых были расколоты томагавком, а скальпы сняты. Ближе к середине тюремного двора, вдоль западной стороны стены, лежал крепкий индеец, у которого, как я заметил особо, была прострелена грудь. Его ноги были изрублены томагавком, руки отрублены, и в довершение всего в рот была выпущена пуля из винтовки, так что его голова была разнесена вдребезги, а мозги брызнули на стену и все еще висели на ней на протяжении трех-четырех футов вокруг. Руки и ноги этого человека были отрублены томагавком. В таком виде лежали все они — мужчины, женщины и дети, — разбросанные по тюремному двору, простреленные, скальпированные, изрубленные и разрезанные на куски».

После этого губернатор Пенсильвании издал вторую прокламацию, еще более суровую, чем первая, и предлагавшую награду в 600 долларов за поимку любых трех зачинщиков.

Но «пакстонские парни» теперь походили на диких зверей, отведавших крови. Они угрожали напасть на квакеров и всех лиц, сочувствовавших индейцам или защищавших их. Они открыто высмеивали и издевались над губернатором и его прокламациями и немедленно отправились в Филадельфию, объявив о своем намерении перебить всех моравских индейцев, находившихся там под защитой военных.

Их марш по стране походил на шествие банды маньяков. В личном письме, написанном Дэвидом Риттенхаусом в то время, он говорит: «Около пятидесяти этих негодяев прошли мимо моей мастерской. Я видел сотни индейцев, путешествующих по стране, и могу с уверенностью утверждать, что поведение этих парней было в десять раз более диким и жестоким, чем их. Пугать женщин, просовывая дула ружей в окна, кричать и сквернословить; нападать на мужчин без малейшего повода, таскать их за волосы по земле и делать вид, что снимают скальпы, стрелять в собак и домашнюю птицу — вот некоторые из их подвигов».

Почти не верится, что в то время многие оправдывали эти действия. Священник-эпископалец в Ланкастере написал сочинение, оправдывающее их, «приводя Писание в доказательство того, что уничтожение язычников было правильным»; а «пресвитериане считают, что у них есть еще лучшее оправдание — не что иной, как Слово Божье», говорит один из авторов, писавших о резне.

«Держа Писание в руках и на устах, они могут ни во что не ставить ту прямую заповедь: „Не убий“, и оправдывать свое нечестие повелением, данным Иисусу Навину уничтожить язычников. Ужасное извращение Писания и религии — приписывать худшие из преступлений Богу Любви и Мира!» Избитая истина гласит, что история повторяется; но сегодня невозможно читать эти отчеты о резне беззащитных и мирных индейцев в середине XVIII века без размышления о том, что хроника девятнадцатого запятнана теми же пятнами. То, что пенсильванские пионеры сделали в 1763 году с беспомощными и мирными индейцами конестога, колорадские пионеры сделали в 1864 году с беспомощными и мирными чейеннами у Сэнд-Крика и грозили сделать снова с беспомощными и мирными ютами в 1880 году. Слово «истребление» звучит на устах фронтирщика сегодня так же легко, как и сто лет назад; и угроза эта ныне более зловещая, учитывая, что мы за целое столетие процветания стали сильнее и многочисленнее, а индейцы за целое столетие страданий и угнетения стали немногочисленнее и слабее. Но наше преступление от этого подлее, а наш позор глубже в той же пропорции.

Вслед за этой резней в Конестоге последовало «переселение» дружественных индейцев — первое в истории и такое, чья жестокость и цена для страдающих индейцев вполне дают ему право занять место в повествовании о резне.

Повсюду в провинциях фанатики начали возобновлять старый крик о том, что индейцы — это хананеи, которых Бог повелел Иисусу Навину уничтожить; и что эти войны были знаком божественного неудовольствия по отношению к европейцам за то, что они позволяли «язычникам» жить. Вскоре стало опасно появляться где-либо моравскому индейцу. Напрасно он носил в кармане один из паспортов пенсильванского губернатора. Его могли застрелить на месте, не дав времени даже вытащить паспорт. Безопасности не было даже в деревнях. Преданные общины день и ночь бодрствовали и прислушивались, не зная, в который час они могут услышать роковой боевой клич враждебных сородичей своего собственного племени, идущих их убивать, или внезапные выстрелы белых поселенцев, пришедших отомстить за бесчинства, совершенные дикарями за сотни миль отсюда.

С каждым поступавшим сообщением об индейской резне на Севере ярость белых людей по всей стране возрастала еще сильнее, охватывая в своей слепой ненависти даже христианских индейцев. Но, выражаясь благочестивым языком повествования, написанного одним из моравских миссионеров, «Бог склонил сердца высших магистратов защитить их. 6 ноября из Филадельфии прибыл курьер с приказанием, чтобы все крещеные индейцы из Наина и Вечкетанка были доставлены в Филадельфия и находились под защитой в этом городе, предварительно сдав свое оружие».

Два дня спустя обе эти общины отправились в печальный путь, оплакивая свой уход из домов. Они соединили силы в Вифлееме на берегах Лехи и «ступили на свое паломничество во имя Господа, а община Вифлеема стояла в качестве зрителей и, когда те проходили мимо, поручала их благодати и защите Бога с мольбами и слезами».

Четыре моравских миссионера сопровождали их, а некоторые из братьев из Вифлеема шли с ними весь путь, «причем шериф мистер Дженнингс заботился о них как отец».

Пожилых, больных и маленьких детей везли в повозках. Все остальные, женщины и мужчины, шли пешком. Ноябрьские дожди сделали дороги очень тяжелыми. Пока уставший и убитый горем народ медленно плелся по грязи, со всех сторон их приветствовали проклятиями и бранью. Когда они проходили по улицам Джермантауна, собралась толпа и последовала за ними, дразня их свирепыми угрозами сожжения, повешения и других истязаний. Говорили, что была организована группа для совершения серьезного нападения на них, но ее удержала темнота и шторм. На этот утомительный марш ушло четыре дня, и 11 ноября они прибыли в Филадельфию. Здесь, вопреки категорическому приказу губернатора, офицеры, командовавшие казармами, отказались впустить их. С десяти часов утра до трех часов дня эти беспомощные существа стояли перед закрытыми воротами — гонцы сновали туда-сюда между непокорным гарнизоном и растерянным и бессильным губернатором; толпа, сгущавшаяся и становившаяся с каждым часом все более мятежной, со всех сторон теснила индейцев, насмехаясь над ними, понося их, обвиняя во всякого рода бесчинствах и грозя убить их на месте. Миссионеры, храбро стоявшие бок о бок со своей паствой, тщетно пытались остановить или повернуть вспять поток оскорблений и ругани. Все, чего они добились, — это навлечь те же оскорбления и брань на собственные головы.

Ничто, кроме изумительного терпения и молчания индейцев, не спасло их от убийства этой разъяренной толпой. На худшие оскорбления они не давали ответа, не предпринимали попыток к возмездию или защите. Позже они рассказывали, что утешались тем, «что размышляли о том, какие оскорбления и насмешки претерпел наш Спаситель ради них».

Наконец, после пяти часов такого издевательства, губернатор, будучи не в силах принудить гарнизон открыть казармы, отдал приказ отвезти индейцев на Провинс-Айленд — остров на реке Делавэр, соединенный с материком дамбой. Еще шесть миль, каждый вершок с риском для жизни, прошли бедные создания. Когда они снова проходили через город, тысячи людей следовали за ними, говорится в старой хронике, и «с таким бурным шумом, что их поистине можно было считать овцами среди волков».

Уже за полночь они добрались до острова и были размещены в каких-то неиспользуемых зданиях, больших и неуютных. Там они провели вечернее богослужение и почерпнули мужество из того факта, что стихом дня был стих из прекрасного тридцать второго псалтыри, который утешил столько смятенных душ: «Наставлю тебя, укажу тебе путь, по которому тебе идти».

Здесь они устроились как могли лучше. Миссионеры проводили с ними привычные собрания, а гуманные люди из Филадельфии, «особенно некоторые из людей, именуемых квакерами», присылали им продовольствие и топливо, пытаясь всевозможными способами «сделать неудобства их положения менее тягостными».

Не прошло и месяца с их прибытия, как некоторые из покинутых ими деревень были сожжены, а мятежная пакстонская толпа, перебившая всех мирных индейцев конестога, объявила о своем намерении двинуться на Провинс-Айленд и перебить каждого находившегося там индейца. Губернатор Пенсильвании издавал одну прокламацию за другой, запрещая кому бы то ни было под страхом строжайших наказаний чинить препятствия индейцам, находящимся под его защитой, и предлагая награду в двести фунтов стерлингов за поимку зачинщиков бунтовщиков. Но общественные настроения были раскалены до такой степени, что правительство оказалось практически бессильным. Известные зачинщики и их сочувствующие презрительно дефилировали перед домом губернатора, глумливо издеваясь над ним, и даже две фунты не могли соблазнить ни одного человека на нападение на них. Во многих частях округа Ланкастер формировались отряды с явным намерением двинуться на Филадельфию и перерезать всех индейцев, находившихся под защитой правительства. Поздно вечером 29 декабря до Филадельфии дошли слухи, что большой отряд этих бунтовщиков находится в пути; и на рассвете следующего дня губернатор направил на Провинс-Айленд большие лодки с приказанием миссионерам как можно быстрее посадить своих людей на борты, плыть к Лик-Айленду и ожидать дальнейших приказаний. В смятении и ужасе общины подчинились и бежали на Лик-Айленд. Позже в тот же день пришло второе письмо от губернатора, в котором сообщалось, что тревога оказалась ложной. Они могли вернуться на Провинс-Айленд, куда он пришлет им охрану; и что им лучше сохранить лодки на случай аналогичной чрезвычайной ситуации.

«Они немедленно с радостью вернулись на прежнее место жительства, — гласит старая хроника, — утешенные стихом дня: „Господь — крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое“ (Пс. 27:7), — и завершили этот примечательный год молитвой и благодарением за все свидетельства помощи Божьей в столь тяжелых испытаниях».

Четыре дня спустя миссионеры получили второй приказ о немедленном отъезде. Слухи о кровожадных намерениях бунтовщиков подтвердились, и губернатор, слишком ясно видя собственное бессилие в борьбе с ними, решил отправить индейцев на север и поместить их под защиту английской армии и особенно сэра Уильяма Джонсона, агента короны среди северных индейцев. Нельзя было терять ни минуты на осуществление этого плана, ибо в любой момент толпа могла напасть на Провинс-Айленд. Соответственно, в полночь 4 января беглецы снова пустились в путь, незаметно прошли через Филадельфию к молитвенному дому моравских братьев, где для них был приготовлен завтрак. Здесь их встретил комиссар мистер Фокс, отряженный губернатором руководить их путешествием. Мистер Фокс, сострадая их измученному виду, немедленно послал за одеялами и купил их для распределения среди них в качестве некоторой защиты от холода. Были доставлены повозки для престарелых, больных, слепых, маленьких детей и тяжелого багажа; и печальная процессия вновь продолжила свой марш. Вновь по пятам их быстро собиралась разъяренная толпа, проклиная и понося их самым ужасным образом, удерживаемая от применения насилия лишь страхом. Без защиты военного эскорта они едва ли избежали бы смертоносного нападения.

В Амбое стояли наготове два шлюпа для их переправки в Нью-Йорк; но как только они прибыли туда и готовились сойти на берег, прибыл гонец от губернатора Нью-Йорка с гневными приказами о том, чтобы ни один индеец не ступал на ту территорию. Даже паромщикам под строжайшими наказаниями было запрещено перевозить кого-либо через реку.

Комиссар, сопровождавший их, пребывая в величайшем замешательстве, отправил гонца к губернатору Пенсильвании за дальнейшими распоряжениями, разместив тем временем индейцев в казармах Амбоя. Здесь они проводили ежедневные собрания, с большим воодушевлением распевая гимны и молясь, пока в конце концов многие из их врагов не прониклись к ним искренним уважением и сочувствием; слышали даже, как солдаты говорили: «О боже, если бы все белые люди были такими же хорошими христианами, как эти индейцы».

Губернатору Пенсильвании не оставалось ничего другого, как приказать индейцам вернуться назад, и поэтому, как гласит хроника, «индейская община с бодростью отправилась в обратный путь в полной уверенности, что Господь по Своему благому провидению, в мудрых целях, известных только Ему самому, предопределил им так странствовать туда и обратно. Эта вера поддерживала их во всех трудностях, с которыми они сталкивались в путешествиях, совершенных в самую суровую пору зимы».

Обратный путь они совершали под прикрытием крупного военного эскорта: один отряд шел впереди, а другой замыкал шествие. Этот эскорт состоял из солдат, которые, только что прибыв из Ниагары, где они участвовали во многих боях с северо-западными дикарями, сначала были склонны относиться к этим беззащитным индейцам с жестоким зверством; но вскоре они были обезоружены кротким терпением индейцев и стали сердечными и дружелюбными.

Обратный путь был тяжелым. Пожилые и немощные люди сильно ослабели от повторяющихся лишений, а маленькие дети страдали жалость. При переходе через некоторые из замерзших рек слабым приходилось ползти по льду на четвереньках.

24 января они прибыли в Филадельфию и были сразу же доставлены в казармы, где толпы практически немедленно начали снова преследовать и угрожать им. Губернатор, теперь настроенный предельно серьезно и решивший отстоять собственную честь и честь провинции, приказал установить перед казармами восемь тяжелых пушек и насыпать вал. Горожане были призваны к оружию, и волнение было столь велико, что, как говорят, даже квакеры взяли ружья и поспешили к казармам защищать индейцев; а сам губернатор отправился в полночь навестить их и успокоить обещаниями защиты.

4 февраля поступили известия о том, что крупные силы бунтовщиков приближаются к городу. Услышав о приготовлениях, сделанных к их встрече, они не рискнули войти. Однако ночью 5-го числа они снова приблизились. Весь город был взбудоражен, звонили церковные колокола, зажигались костры, стреляли пушки, жители были разбужены от сна и направлены к ратуше, где всем выдали оружие. У казарм установили еще четыре пушки, и весь этот день прошел в ежечасном ожидании бунтовщиков. Но их громкие хвастовства не подкреплялись действиями. Увидев, что город поднялся против них с оружием в руках, они остановились. Тогда губернатор направил делегацию граждан, чтобы спросить, чего они хотят.

Они нагло заявляли, что среди индейцев есть те, кто совершил убийства, и что они должны быть выданы. Некоторых из зачинщиков провели в казармы и попросили указать убийц. Охваченные замешательством, они были вынуждены признать, что не могут обвинить ни одного находившегося там индейца. Затем они обвинили квакеров в том, что те увезли шестерых и спрятали их. Это также было опровергнуто, и в конце концов волнения утихли.

Всю весну и лето индейцы оставались узниками в казармах. Их положение стало почти невыносимым из-за заточения, нездоровой пиши и неизбежной в их положении душевной депрессии. В довершение их несчастий среди них вспыхнула оспа, и за лето от этой отвратительной болезни умерло пятьдесят шесть человек.

«Мы не можем описать, — говорили миссионеры, — ту радость и пламенное стремление, которые большинство из них проявили в перспективе увидеть своего Спасителя лицом к лицу. Мы с изумлением видели силу крови Иисуса в сердцах бедных грешников». Это, без сомнения, было правдой; но в мысли умирающих бедняг вполне могло закрасться исступление при одной лишь перспективе свободы после года подобного заключения и страданий.

Наконец, 4 декабря в Филадельфию дошли вести о мире. 6-го числа во всех газетах была опубликована прокламация о том, что война окончена и военные действия должны прекратиться. Радость, с которой заключенные индейцы восприняли эту весть, трудно себе представить. Она «превосходила всякое описание», гласит хроника, «и проявилась в благодарениях и хвалах Господу».

Тем не менее возвращаться в свои старые дома было по-прежнему небезопасно, так как они были густо окружены белыми поселенцами, которые были настроены не менее враждебно в душе, чем до провозглашения мира. Поэтому было решено, что они основат новое поселение на индейской земле на реке Саскуэханна. После трогательного прощания со старыми друзьями из вифлеемской общины и благодарного прощания с губернатором, который защищал и поддерживал их в течение шестнадцати месяцев, они 3 апреля отправились в путь к своему новому дому в пустыне. В третий раз их престарелых, больных и маленьких детей усадили в перегруженные повозки для долгого и трудного путешествия — гораздо более тяжкого, чем все те, что они уже совершили. Негостеприимство одинокой глуши было хуже проклятий и брани мятежных толп. Их настигли свирепые метели. Они ночевали на ледяных болотах, дрожа всю ночь вокруг тлеющих костров из сырого дерева. Чтобы избегать все еще враждебных белых, им приходилось делать огромные круги через нетронутые леса, где каждый шаг их пути приходилось прорубать дерево за деревом. Мужчины переходили вброд ручьи и строили плоты для женщин и детей. Иногда, когда ручьи были глубокими, им приходилось разбивать лагерь и ждать, пока будут построены каноэ. Они несли тяжелые грузы с товарами, для которых не нашлось места в повозках. Преодолевая высокие крутые холмы, им часто приходилось делить свои грузы на мелкие тюки, удваивая и утраивая таким образом дорогу. Их провизия истощилась. Они ели горький дикий картофель. Когда дети плакали от голода, они обдирали каштановые деревья и давали им сосать сладковатую внутреннюю кору. Зачастую у них не было никакой воды, кроме той, что набиралась из мелких грязных луж. Однажды они оказались окружены пылающими лесами, огонь которых свирепствовал часами вокруг их лагеря. Несколько участников похода умерли и были похоронены в пути.

"Но все эти испытания забывались в их ежедневных собраниях, на которых присутствие Господа ощущалось особенно явственно и утешительно. Они всегда проводились по вечерам, вокруг большого костра, под открытым небом".

Они отпраздновали «радостное поминовение» Пасхи и провели Страстную неделю «в благословенном созерцании» страдания Иисуса, чье «присутствие поддерживало их во всех скорбях, так что они никогда не теряли бодрости духа и покорности» в течение пяти долгих недель этого страшного путешествия.

9 мая они прибыли в Махвихилусинг и «забыли всю свою боль и тревогу от радости, что достигли места своего будущего обитания. *** С хвалою и благодарением они вновь посвятили себя Тому, кто дал им покой для стоп их».

«С новыми силами» они выбрали свой дом на берегу Саскуэханны и приступили к строительству домов. Поселению они дали название Фриденсхюттен — название, полное глубокого смысла, шедшее из сердец этих гонимых странников: Фриденсхюттен — «Шатры мира».

Если бы все эти преследования обрушились на этих индейцев за то, что они были христианами, то это свидетельство, сколь бы жалостливым оно ни было, оказалось бы лишь одним из тысяч свидетельств о страданиях христианских мучеников и вызвало бы наше сочувствие в меньшей степени, чем многие другие. Но дело обстояло иначе. Просто потому, что они были индейцами, люди требовали их смерти и убивали бы их снова и снова, если бы вся мощь правительства не встала на их защиту. Сам факт того, что они были христианами, не играл никакой роли — точно так же, как и то, что они были мирными людьми. Они были индейцами, и фронтирщики Пенсильвании намеревались либо изгнать всех индейцев из своего штата, либо перебить их, точно так же, как фронтирщики Небраски и Колорадо намереваются поступить сейчас, если смогут. Мы увидим, столь же силно ли правительство Соединенных Штатов сегодня, сколь силно было правительство провинции Пенсильвания в 1763 году; или же оно попытается сначала (и потерпит неудачу), подобно Джону Пенну, загнать беспомощных, затравленных существ куда-нибудь в качестве временного убежища, чтобы на время отсрочить хлопоты по их защите.

Шестнадцать лет спустя после резни в Конестоге последовала резня в Гнаденхюттене — самое черное преступление в длинном списке; резня, равную которой по вероломству и жестокости невозможно найти в летописи истребления белых людей индейцами.

II.— Резня в Гнаденхюттене.

В 1779 году общины моравских индейцев, жившие в Гнаденхюттене, Салеме и Шенбрунне на реке Маскингам, были вынуждены враждебно настроенными индейцами покинуть свои деревни и отправиться на север, к реке Сандаски. Это переселение было спровоцировано англичанами, у которых возникли подозрения, что влияние моравских миссионеров склоняется в сторону колоний и что их деревни служат безопасными центрами сбора информации и поставок. Поскольку эти индейцы не принимали никакого участия в войне, не было никаких предлогов для открытого вмешательства в их дела; однако английским агентам не составило труда подстрелить враждебные племена на выполнение их замыслов. И когда измученные общины наконец согласились переехать, дикарями, конвоировавшими их, командовали английские офицеры.

«Дикари гнали их вперед, как скот, — гласит старое повествование, — белые братья и сестры находились посредине, в окружении уверовавших индейцев». «Однажды утром, когда последние не смогли выступить в путь так быстро, как считали нужным дикари, те напали на белых братьев и заставили их отправиться в путь в одиночку, хлестая лошадей до тех пор, пока те не одичали, и даже не давая матерям времени покормить детей грудью. Дорога была чрезвычайно плохой и пролегала через сплошные болота. Сестра Цейсбергер дважды падала с лошади, а однажды, застряв в стремени, какое-то время волочилась по земле; но помощь подоспела вовремя, и Господь уберег ее от беды. Некоторые из уверовавших индейцев следовали за ними так быстро, как только могли, но со всеми своими усилиями догнали их лишь к ночи».

Целый месяц эти несчастные люди скитались таким образом по диким местам. Когда они добрались до ручья Сандаски, дикари оставили их самих заботиться о себе как придется. Они находились более чем в ста милях от своих домов, «в дикой местности, где не было ни дичи, ни провизии». Здесь они построили хижины из бревен и коры. У них не было ни постелей, ни одеял. По сути, единственным, что оставили им дикари, были приспособления для варки кленового сахара. Была середина октября, когда они прибыли в Сандаски. Уже стояли холоды, и приближалась зима. В ноябре губернатор Де Пейстер, английский комендант форта Детройт, вызвал миссионеров к себе, чтобы те опровергли обвинения, выдвинутые против их общин в пособничестве колониям.

«Миссионеры ответили, что они нисколько не сомневаются в том, что до его слуха доходили самые дурные слухи, поскольку обращение, с которым они столкнулись, достаточно доказало, что их считают виновными лицами, но что эти слухи ложны. *** Что Конгресс действительно знал о том, что они трудятся в качестве миссионеров среди индейцев, и не чинил препятствий их трудам, но никогда и ни в чем не давал им указаний относительно того, как поступать».

Губернатор, убежденный в невиновности и чистосердечии этих благородных людей, публично заявил, что «испытывает большое удовлетворение от их усилий по цивилизации и христианизации индейцев и разрешит им вернуться в свои общины». Затем он выдал им паспорта для обратного пути в Сандаски и добавил разрешение на беспрепятственное выполнение ими своих обязанностей среди христианских индейцев.

Это избавило их от тревог по поводу нападений со стороны враждебных индейцев; но по-прежнему оставался страшный страх смерти от голода и холода. На земле лежали глубокие снега. Их наспех построенные хижины были столь малы, что разводить в них большие костры не представлялось возможным. Поскольку их полы состояли лишь из голой земли, при каждой оттепели вода проступала наружу, а затем снова замерзала. Скот умирал от недостатка корма, и его туши жадно пожирались; грудные дети умирали из-за отсутствия питания от груди голодающих матерей; ежедневная норма кукурузы на каждого взрослого составляла одну пинту, да и то выяснилось, что даже этого скудного пайка не хватит до весны.

Тем не менее «они отпраздновали рождественские праздники с радостью и благословением и завершили этот примечательный год благодарностью и хвалою Тому, кто вечно является Спасителем Своего народа. Но, не имея ни хлеба, ни вина, они не смогли совершить причастие».

Между тем на их старых полях на реке Маскингам кукуруза все еще стояла неубранной. Побитая непогодой, промороженная, она все же стала бы бесценным запасом для этих голодающих людей. Начало обсуждаться предприятие вернуться туда за ней. Предстоял путь в сто двадцать пять миль; но в конце пути лежало изобилие пищи. Наконец было решено предпринять эту попытку. Их первоначальный план заключался в том, чтобы спрятать свои семьи в лесу на некотором расстоянии от поселений, дабы избежать опасности со стороны враждебных белых. Однако по дороге они встретили некоторых из своих братьев из Шенбрунна, которые посоветовали им открыто вернуться в свои опустевшие селения, заверив их, что американцы теперь настроены к ним дружелюбно. Соответственно, они так и поступили и пробыли несколько недель в Салеме и Гнаденхюттене, работая день и ночь, собирая и очищая от шелухи побитую непогодой кукурузу и зарывая ее в ямы в земле в лесу для будущих запасов. В самый тот день, когда они должны были отправиться в путь со своими вьюками кукурузы, чтобы вернуться к своим голодающим друзьям и родственникам в Сандаски, отряда численностью от одного до двухсот белых людей появился в Гнаденхюттене. Видя индейцев, рассеянных по всем кукурузным полям, они подъехали к ним, выражая радость при виде их и говоря, что отведут их в Пенсильванию, в место, где они будут вне досягаемости преследований со стороны враждебных дикарей или англичан. Они представлялись «друзьями и братьями, которые специально пришли, чтобы избавить их от бедствий, обрушившихся на них из-за того, что они являются друзьями американского народа. *** Христианские индейцы, ни капли не сомневаясь в их искренности, подошли к ним и поблагодарили за такую доброту, в то время как белые вновь заверили их, что со стороны последних они встретят хорошее отношение. Затем они посоветовали им прекратить работу и перебраться в селение, чтобы сделать необходимые приготовления к путешествию, поскольку они намеревались отвезти их туда, где они будут вне досягаемости своих врагов и где будут в изобилии обеспечены всем необходимым».