«Век бесчестья: Обзор обращения правительством США с некоторыми индейскими племенами»

"Это племя отличается бережливостью, предприимчивостью и трудолюбием в степени, не имеющей равных ни у одного другого индейского племени на Северо-Западе. Будучи преданными Правительству и миролюбивыми по отношению к своим соседям, они имеют право на отеческую заботу Генерального правительства. Благоустройство домов, которые они добровольно выбрали для своего будущего проживания, в скором времени избавит их от нужды и снимет с Правительства бремя обеспечения их нужд при фактических расходах в 100 000 долларов".

В мае 1863 года виннебаго собрались у Форт-Снеллинга, готовые к своему путешествию. Вожди, как говорят, "смирились с переселением как с неизбежностью ради защиты своего народа", но некоторые из них "буквально проливали слезы при расставании". Полковник Микс, руководивший этим переселением, писал в Вашингтон, настоятельно умоляя обеспечить их хотя бы палатками по прибытии на новые места жительства в дикой местности. Он также высказывает предположение, что возникает вопрос, следует ли селить их так близко к враждебным сиу, тем более что прямо перед отъездом из Миннесоты некоторые члены племени "сняли скальпы с трех индейцев сиу, думая, что это расположит к ним доброе отношение их Великого Отца в Вашингтоне и что в результате им, возможно, разрешат остаться в Миннесоте".

Переселение было осуществлено в мае и июне. Всего насчитывалось 1945 виннебаго. По прибытии они обнаружили себя почти в бесплодной пустыне — сухая, твердая почва, "слишком тяжелая для плугов"; настолько, что было "трудно заставить плуг работать целый день без поломок". Засуха иссушила траву, так что во многих местах, где в предыдущий год собирали по несколько тонн хорошего сена с акра, теперь не было "пастбища для лошади". Тополь, вся древесина которого могла быть добыта, был "кривым, трудным в обработке, полным трещин от ветра, гнили и т. д." Русло реки Миссури здесь было столь "изменчивым", а берега столь низкими, что было "опасно подходить слишком близко". Поэтому они были вынуждены поселиться в полумиле от реки. Неудивительно, что 1 июля сообщалось, что виннебаго "недовольны своим расположением и стремятся вернуться в Миннесоту или в какое-нибудь другое место среди белых". Они собрались на совет и попросили суперинтенданта Томпсона написать их Великому Отцу с просьбой разрешить им "снова переселиться к белым. *** Они так долго жили среди белых, что боятся диких индейцев больше, чем белые". Суперинтендант надеется, однако, что они станут более довольны, как только он сможет обеспечить их удобными постройками. Но 16 июля мы видим бригадного генерала Салли, командующего Северо-западной экспедицией против индейцев, пишущего в Министерство в защиту этих несчастных созданий. Поскольку генерал Салли задержался в лагере возле Кроу-Крик из-за мелководья, вожди пришли к нему со своим рассказом о страданиях. "Они заявляли, что здесь ничего не растет. Они не смеют выходить на охоту из-за страха перед другими племенами, и все они умрут с голоду. Я считаю это правдой, если только Правительство не намерено постоянно снабжать их пайками. Земля песчаная, сухая и выжженная. *** Земля бедная, низкая песчаная почва. Я не думаю, что можно рассчитывать на урожай кукурузы даже раз в пять лет, так как летом здесь редко идут дожди. *** Я обнаружил, что они вовсю мастерят каноэ с намерением покинуть агентство и отправиться присоединиться к омаха или какому-нибудь другому племени вниз по реке. Они сказали, что им обещали поселить их на реке Большой Сиу. *** Я сказал им, что они должны оставаться здесь, пока не получат разрешение из Вашингтона на переезд; что в случае попытки они будут обстреляны моими войсками, расположенными ниже по реке".

Это наглядная картина положения двух тысяч человеческих существ, на "благо" которых правительство только что выручило 82 537,62 долларов от продажи их земель, не говоря уже об имуществе, которым они владели в виде еще непроданных земель и аннуитетных выплат по предыдущим договорам на сумму более 1 000 000 долларов капитала! Разве их долготерпение, их терпение не кажется поистине невероятным?

Несмотря на страх быть обстрелянными войсками Соединенных Штатов, они продолжали строить каноэ и бежать на них из этого "нового дома" в пустыне, и в октябре Министерство внутренних дел начало получать письма, содержащие такие абзацы: "Я также должен сообщить, что небольшие отряды виннебаго постоянно прибывают на каноэ, располагаются на нашей резервации и вымаливают еду, чтобы не умереть с голоду", — Агент агентства Омаха.

Это те самые люди, которые всего год назад жили в благоустроенных домах, имея под обработкой несколько сотен акров хорошей земли и "требуя сертификатов" на свои "выделенные" фермы, — теперь без крыши над головой, хуже чем бездомные, бегущие на каноэ под огнем солдат Соединенных Штатов из бесплодной пустыни и "требующие" еды в индейских агентствах!

Министерство внутренних дел незамедлительно сообщает об этой "информации" Суперинтенданту по делам индейцев в Миннесоте и называет ее "поразительной". Министерство "предполагало, что агент Балкомб примет меры, которые побудят виннебаго оставаться в своей резервации", и "понимало, что были приняты достаточные меры для их обеспечения продовольствием". Тем не менее оно приказало агенту племени омаха кормить голодающих беженцев до весны и передало тем, кто все еще оставался в резервации, что они не должны "предпринимать попыток переселиться без согласия своего Великого Отца, поскольку он полон решимости предоставить им здоровый, приятный и плодородный дом в возможно более короткие сроки".

Это было осенью 1863 года. За один год не менее 1222 обездоленных виннебаго бежали и добрались до резервации Омаха в Небраске. Здесь Суперинтендант Северного суперинтендентства провел с ними совет.

"Они выразили, — говорит он, — сильное желание достичь какой-либо договоренности, согласно которой им будет разрешено занять часть этой резервации. Было заявлено, что омаха тоже этого хотят. *** Я обнаружил, что не могу добиться их согласия вернуться в свою резервацию, и у меня не было в распоряжении средств заставить их вернуться силой, даже если бы я счел это правильным". Поэтому суперинтендант рекомендовал обеспечить их продовольствием там, где они находились, "до тех пор, пока не будет достигнута какая-либо договоренность для их удовлетворения или пока Военное министерство и Министерство внутренних дел не согласован совместные действия, с помощью которых их можно будет удерживать в резервации после того, как они будут туда переселены".

В сентябре того же года агент резервации виннебаго писал, что отсутствие защитных сил было одной из причин ухода индейцев в таком большом количестве. "Как виннебаго, так и сиу, которые остались здесь, жили в страхе и трепете вблизи частокола и отказывались расселяться и жить на отдельных участках земли".

Он приводит некоторые дополнительные подробности относительно почвы и климата. "Этот регион, как правило, подвержен засухам и разрушительным нашествиям кузнечиков и других насекомых. В почве содержится большое количество щелочи; здесь чрезвычайно сухой климат; очень редко идут дожди, а роса почти неизвестна; почти полностью отсутствует древесная растительность. *** Общепринято считать, что дичи здесь в изобилии. Это ошибочное мнение. Здесь лишь очень мало небольших ручьев, полное отсутствие озер и почти полное отсутствие лесов — вся страна представляет собой сплошную пустыню сухой прерии на сотни миль вокруг; следовательно, здесь можно найти лишь очень мало мелкой дичи, рыбы или диких фруктов. В прежние времена по этой стране бродили бизоны, но они откочевали и очень редко появляются здесь в каком-либо количестве. *** Индейцам нужны лошади, чтобы охотиться на них: а лошадей у них нет. У виннебаго были некоторые, когда они только прибыли, но их быстро украли враждебные сиу".

Агенту Балкомбу, должно быть, пришлось несладко в этой резервации. Подвергаясь всем неудобствам удаленной границы, в трехстах милях от любой производящей продовольствие местности; получая письма из Министерства внутренних дел, в которых оно выражает "изумление" тем, что он не "побуждает подопечных ему индейцев оставаться в резервации"; и письма от граждан, и петиции от городов Висконсина, Миннесоты, Ийовы и Небраски с мольбами "собрать" всех бродячих виннебаго, оставшихся позади; не обеспеченный никакой надлежащей военной защитой и окруженный враждебными индейцами — неудивительно, что он рекомендует Правительству "переселить и объединить" различные индейские племена в "одну территорию" как можно скорее.

Последствия этого пребывания в дикой местности для виннебаго оказались ужасными. Мало того, что они были лишены воли к жизни и доведены до отчаяния страданиями, они были деморализованы повторным столкновением с дикими сиу. У них было не одно стычка с ними, и говорят, что они настолько скатились к старым методам своей варварской жизни, что во время одного из своих танцев они фактически зажарили и съели сердце пленного сиу! И тем не менее, менее чем через год после того, как они снова собрались в резервации Омаха и у них снова появилась надежда на "постоянный дом", мы видим, как их вожди и старейшины отправляют в Вашингтон следующую петицию:

Наш Великий Отец в Вашингтоне, всяческие приветствия,—От вождей, храбрецов и старейшин ваших послушных детей виннебаго.

Отец, мы не можем видеть тебя. Ты далеко от нас. Мы не можем говорить с тобой. Мы напишем тебе; и, Отец, мы надеемся, что ты прочтешь наше письмо и ответишь нам.

Отец: Много лет назад, когда у нас были дома на реке Түрки, у нас была школа для наших детей, где многие из них научились читать, писать и работать как белые люди, и мы были счастливы.

Отец: Прошло много лет с тех пор, как наша школа была закрыта; у нас нет таких школ среди нас, и наши дети растут в неведении относительно тех вещей, которые должны делать их трудолюбивыми, процветающими и счастливыми, и мы огорчены. Отец: Мы горячо желаем больше не оставаться в таком положении. Мы искренне хотим, чтобы среди нас была вновь создана такая школа, какую мы видим действующей среди ваших детей-омаха. Отец: Как только вы найдете для нас постоянный дом, разве вы не сделаете этого для нас? И, Отец, поскольку мы хотели бы, чтобы наших детей учили христианской религии, как и раньше, мы хотели бы, чтобы наша школа была передана под опеку Пресвитерианского совета по делам зарубежных миссий. И наконец, Отец, чтобы доказать вам нашу искренность, мы желаем, чтобы для ее основания, возведения и поддержки были выделены все наши школьные фонды и все остальное, что необходимо.

Отец: Это наша молитва. Разве ты не откроешь свои уши и сердце для нас и не напишешь нам?

Это письмо было подписано тридцатью восемью вождями и старейшинами виннебаго.

В марте 1865 года между Соединенными Штатами и этим долготерпеливым индейским племенем был заключен новый договор, согласно которому в обмен на "уступку, продажу и передачу" Соединенным Штатам всех их прав на резервацию в Дакоте Соединенные Штаты согласились "выделить для заселения и будущего дома индейцев виннебаго навечно" определенный участок в 128 000 акров в Небраске — часть резервации омаха, которую омаха согласились продать. Соединенные Штаты также согласились построить мельницы, распахать землю, предоставить определенное количество семян, инструментов, ружей, лошадей, волов и фургонов, а также снабжать племя продовольствием в течение одного года в качестве небольшого возмещения за ужасные потери и страдания, которые они перенесли. Возможно, именно это слово "навечно" придало виннебаго мужества.

Во время их переселения из Миннесоты среди беглецов, бежавших обратно в Висконсин, был вождь Де Кари. Он умер там два года спустя в великой нищете. Он был очень стар, но исключительно разумен; он был внуком Хо-по-ко-е-кав, или "Утренней Зари", которая была королевой виннебаго в 1776 году, когда капитан Карвер посетил племя. В старой, причудливой и увлекательной истории Карвера нет ничего более интересного, чем его рассказ о стране виннебаго. Он пробыл у них четыре дня, и они оказали ему прием "особым образом". Действительно, если верить рассказу капитана Карвера, все северо-западные племена были у себя на родине любезными и гостеприимными людьми. Он говорит: "Я встретил со стороны каждого племени самое гостеприимное и учтивое отношение и убежден, что, пока они не будут испорчены примером и спиртными напитками своих более цивилизованных соседей, они сохранят такое дружелюбное и безобидное поведение по отношению к незнакомцам".

Он с большим воодушевлением отзывается о хлебе, который женщины виннебаго пекли из дикой кукурузы. Мягкие молодые зерна, пока они полны молока, разминаются в пасту, лепешки заворачиваются в листья липы и выпекаются в золе. "Хлеба лучше на вкус я не ел ни в одной стране", — говорит честный капитан.

Он нашел дом виннебаго поистине восхитительным. Берега озера были поросли гикори, дубом и лещиной. Виноград, сливы и другие фрукты росли в изобилии. Озеро кишмя кишело рыбой, а осенью — гусями, утками и чирками, причем последние были гораздо вкуснее тех, что водились ближе к морю, поскольку они "приобретают свою чрезмерную жирность, питаясь диким рисом, который так в изобилии растет в этих краях".

Как мы можем вынести сопоставление картины этого мира, изобилия и радушного гостеприимства у древних виннебаго с картиной их потомков — всего два поколения спустя — затравленных, изгнанных, голодающих? И как мы можем вынести сопоставление картины пьяного, играющего в азартные игры виннебаго из Миннесоты с той картиной, которую капитан Карвер дает о молодом вожде виннебаго, с которым он путешествовал несколько дней?

Капитан Карвер после четырехдневного визита к виннебаго и "сделав кое-какие подарки доброй старой королеве и получив ее благословение", продолжил свой путь. Два месяца спустя, направляясь к водопаду Сент-Энтони, он встретил молодого вождя виннебаго, направлявшегося с миссией к некоторым бандам "надувесси" (сиу). Этот молодой вождь, узнав, что капитан Карвер собирается посетить водопад, согласился сопровождать его, "поскольку его любопытство было часто возбуждено рассказами, которые он слышал от некоторых своих вождей". Соответственно, он оставил свою семью (ибо индейцы никогда не путешествуют без своих домочадцев) в этом месте под попечением моего слуги-мохока, и мы отправились вместе сушей, в сопровождении только моего француза, к этому знаменитому месту. Мы отчетливо слышали шум воды за добрых пятьдесят миль до того, как добрались до водопада; и я был приятно удивлен и поражен, когда приблизился к этому поразительному творению природы; но я недолго был свободен предаваться этим эмоциям, так как мое внимание было отвлечено поведением моего спутника. Князь, едва достигнув точки, с которой открывается вид на этот чудесный каскад, начал громким голосом обращаться к Великому Духу, одним из мест обитания которого, по его мнению, это являлось. Он сказал ему, что прошел долгий путь, чтобы выразить ему свое поклонение, и теперь преподнесет ему лучшие дары, какие в его силах. Соответственно, он бросил в поток свою трубку; затем сверток, в котором находился его табак; после этого браслеты, которые он носил на руках и запястьях; затем украшение, опоясывавшее его шею, состоящее из бусин и проволоки; и наконец, серьги из ушей; короче говоря, он преподнес своему богу каждую часть своей одежды, представляющую ценность. Во время этого он часто с большой силой бил себя в грудь, размахивал руками и казался сильно взволнованным. Все это время он продолжал свои молитвы и в конце концов завершил их пламенными просьбами о том, чтобы Великий Дух постоянно оказывал нам свою защиту в наших странствиях, даруя нам яркое солнце, синее небо и чистые, невозмутимые воды; и он не покидал этого места до тех пор, пока мы не покурили вместе из моей трубки в честь Великого Духа.

"Я был крайне удивлен, увидев пример столь возвышенной преданности у столь молодого индейца. *** Действительно, все поведение этого молодого князя одновременно очаровало и поразило меня. За те несколько дней, что мы были вместе, его внимание, казалось, было полностью занято тем, чтобы оказывать мне любую посильную помощь, и даже за столь короткое время он дал мне бесчисленные доказательства самого щедрого и бескорыстного дружелюбия, так что на обратном пути я расстался с ним с величайшим сожалением".

В 1866 году поступил отчет от виннебаго о том, что они "улучшаются"; проявляют "хорошую степень трудолюбия"; что здоровье племени в целом плохое, но "настолько хорошее, какового можно ожидать, если вспомнить их лишения и страдания за последние три года". Племя "сократилось примерно на четыре-пять сотен человек с тех пор, как они покинули Миннесоту". Вернулись сто солдат, "которые служили с честью для себя и своего племени в деле защиты своей страны". Школа в агентстве еще не создана, и это называют "их величайшей потребностью".

Суперинтендант пишет: "Ассигнования по новому договору все выделены, и работа по обустройству резервации продолжается. Для меня составляет высшее личное удовлетворение заверить Министерство в том, что это глубоко обиженное и многострадальное племя вскоре во всех отношениях станет благополучным и самообеспеченным. Они вступили на свою новую резервацию в конце прошлого мая, и за текущий год вырастили по меньшей мере двадцать тысяч бушелей кукурузы".

В 1867 году Комиссар по делам индейцев говорит: "Виннебаго имеют справедливый иск к Правительству в связи с их переселением из Миннесоты, расходы на которое покрывались из их собственных средств племени. Правительство честно и прямо обязано возместить им таким образом израсходованные деньги".

Казалось бы, с самого начала не могло быть никаких сомнений в том, кто должен оплачивать издержки на такое переселение. Это даже не должно было быть налогом на общее Правительство, а на штат Миннесота, который этого требовал — тем более что не было ни тени сомнения в том, что это требование было предъявлено не потому, что граждане Миннесоты испытывали реальный страх перед миролюбивыми и любезными виннебаго (которые сами боялись сиу не меньше их самих), а потому, что они "вожделели великолепную страну, которую занимали виннебаго, а трудности с сиу предоставили предлог избавиться от них с помощью законодательства Конгресса".

Некоторые члены племени, оставшиеся в Миннесоте, по-прежнему претендовали на свои "выделенные" земли; "свою долю всех денег, причитающихся виннебаго по условиям договора, и чтобы их доля средств племени была капитализирована и выплачена им единовременно; их особые отношения как индейцев были прекращены, и им было позволено влиться в общество, где они бросили свой жребий". Комиссар настоятельно призывает Правительство выполнить эти просьбы.

В 1868 году в агентстве виннебаго была открыта школа, которую ежедневно посещали сто пятьдесят учеников. Племя приняло свод законов для своего управления, и этот год прошел в мире и спокойствии, за исключением некоторого недовольства со стороны индейцев по поводу трехсот коров, которые, будучи отправленными в агентство во исполнение одного из положений договора, тем не менее были предписаны Индейским бюро "содержать как имущество Департамента". Индейцы вполне естественно считали, что имеют право на этих коров; тем не менее они продолжали оставаться мирными и довольными, ощущая, что они "наконец нашли дом", где могут "надеяться остаться и возделывать землю с чувством того, что она принадлежит им и что их дети через несколько дней не будут изгнаны с их хорошо возделанных и плодородных земель". Однако они "начинают испытывать крайнюю тревогу по поводу наделения их земель в индивидуальную собственность".

В 1869 году "велись подготовления" к "наделению землями глав семей".

В 1870 году "наделение индейцев землей в индивидуальную собственность почти завершено, каждый глава семьи получает по восемьдесят акров. *** Индейцы с нетерпением ждут патентов на них, так как многие уже приступили к благоустройству. *** По меньшей мере тридцать человек распахали по четыре акра прерии каждый, а несколько человек построили дома. *** Действуют три школы, и четыреста акров земли находится под обработкой".

В этом же году поступает интересный доклад об оставшихся позади бродячих виннебаго в Висконсине. Они и бродячие поттаватоми, находящиеся в том же районе, "необычайно тихи и безобидны, не дают повода для жалоб; напротив, города и деревни, где они торгуют своими ягодами, кленовым сахаром и т. д., извлекают из них значительную пользу: немало их было занято на лесозаготовках, уборке урожая и сборе хмеля. Ряд владельцев лесопилок и лесозаготовителей сообщили мне, что индейцы, которых они нанимали на работу, были надежными и хорошими работниками. *** Насчитывается около тысячи таких виннебаго. Некоторые из них купили землю; другие арендуют ее; и все выражают беспокойство о том, чтобы «Великий Отец» выделил им резервацию в этом регионе и позволил остаться".

В 1871 году виннебаго из Небраски сместили своих старых вождей и выбрали двенадцать новых сроком на один год; в основном это были молодые члены племени, выступавшие за цивилизацию и прогресс. Это был важный шаг к разрушению старого стиля племенных отношений.

В 1872 году мы снова слышим о "бродягах" в Висконсине. Поскольку белые пожаловались на них, Конгресс выделил средства на их переселение к их соответствующим племенам "к западу от Миссисипи"; но переселение не было предпринято "по разным причинам", и комиссар сомневается, "можно ли это осуществить без дополнительного и сурового законодательства со стороны Конгресса, поскольку индейцы привязаны к этой стране и выражают крайнее отвращение к их предполагаемому выселению оттуда".

Бедные создания нигде не нужны. Несмотря на то, что они являются "надежными, хорошими работниками" по найму и полезны городам и деревням в обеспечении фруктами и рыбой, жители Висконсина не хотят их в своем штате. А агент резервации виннебаго пишет, решительно протестуя против того, чтобы их привозили туда. Он считает, что по своему моральному уровню они намного ниже индейцев, находящихся под его опекой. Более того, он говорит, что "предрассудки в окружающих районах таковы", что, по его мнению, было бы плохой политикой переселять туда "еще каких-либо индейцев". Небраска не любит индейцев ничуть не больше, чем Висконсин или Миннесота. Он также добавляет, что его индейцы "были бы сильно стимулированы к улучшению своих участков, если бы они могли получить на них титулы. Они ждут уже три года с тех пор, как были сделаны первые наделы. Им трудно поверить, что на подготовку патентов требуется так много времени, и они начинают опасаться, что они не появятся".

В 1873 году виннебаго приводятся в качестве "яркого примера того, чего можно достичь за сравнительно короткое время на пути цивилизации и христианизации индейцев. *** Их прекрасный участок земли усеян прочно построенными коттеджами; фермеры владеют своими фургонами, лошадьми, упряжью, домашней мебелью — одеваются в цивилизованный костюм, выращивают урожай — и несколько сотен мужчин-виннебаго помогали фермерам в соседних округах во время недавней страды в сборе зернового урожая и зарекомендовали себя как эффективные и удовлетворительные работники".

Зимой 1874 года висконсинские "бродяги" были переселены в резервацию Небраска. Они были недовольны, сеяли недовольство в племени, и менее чем через год более половины из них снова вернулись в Висконсин; яркий пример различий в методах обращения правительства с различными группами индейцев. Тридцать понка, сбежавших из Индейской территории, были преследованы и арестованы так, будто они были ворами, скрывающимися с похищенным имуществом; но более пятисот виннебаго менее чем за год уходят из своей резервации, возвращаются в Висконсин, и ничего по этому поводу не предпринимается.

В 1875 году в резервации Небраска осталось только двести четыре висконсинских "бродяги". Все остальные "вернулись в свои старые места, где некоторые, кажется, делают искреннюю попытку позаботиться о себе, получая землю по Закону о гомстедах".

Сообщается, что виннебаго из Небраски "почти цивилизованы"; все заняты цивилизованными видами деятельности, "мужчины работают своими собственными руками и добывают из земли три четверти своего пропитания". В этом году они вырастили 20 000 бушелей кукурузы, 5800 бушелей пшеницы и 6000 бушелей овса и овощей. Они распахали 800 акров новой земли и построили 3000 родов ограждений. Почти шестая часть всего племени посещает школы. Система ежегодного избрания вождей работает хорошо; вожди, в свою очередь, выбирают двенадцать индейцев для несения службы в течение года в качестве полицейских, и они оказываются эффективными в поддержании порядка.

Какой прогресс за шесть лет! Шесть лет назад на всей резервации было всего двадцать три дома и только 300 акров возделываемой земли; люди ютились в оврагах и низинах и умирали от болезней и воздействия стихии.

В 1876 году виннебаго снова упоминаются как "быстро выходящие из состояния зависимости от их ежегодных ассигнований. *** Каждый глава семьи имеет патент на восемьдесят акров земли. Многие имеют прекрасные фермы и полностью содержат себя и свои семьи собственным трудом. *** Выдача пайков была прекращена, за исключением висконсинской ветви племени и больных".

Чем этот отчет отличается от отчета, который был бы представлен из любой небольшой фермерской деревни в Соединенных Штатах? Подавляющее большинство "полностью содержат себя и свои семьи собственным трудом"; небольшое меньшинство никчемных или нетрудоспособных людей кормятся за счет благотворительности — то есть кормятся на пищу, купленную, по крайней мере отчасти, на процентные деньги, причитающиеся по капиталу, полученному от продаж земель, в которых у них была определенная исчислимая доля собственности. В каждом из Соединенных Штатов почти в каждом округе есть богадельня, в которой найдется именно такой класс никчемных и нетрудоспособных лиц; и эти богадельни настолько переполнены, а их содержание представляет собой столь ощутимое бремя для налогоплательщиков штата и округа, что между властями соседних районов постоянно идут споры относительно принадлежности и ответственности отдельных нищих: ведь нищие в цивилизованных богадельнях никогда не являются лицами, у которых были доходы от продажи земель, "инвестированные" для их блага, причем проценты выплачиваются им "ежегодно навечно". Ни у кого нет заинтересованности держать их в положении нищих или заботиться о них в таковом качестве.

Теперь мы вновь находим виннебаго мирно обосновавшимися в удобных домах — такими же, какими они были на свой первобытный манер в 1822 году, когда доктор Морс посетил их на берегах их прекрасного озера; какими они были на наш цивилизованный манер в 1862 году на здоровых и плодородных плоскогорьях Миннесоты. В своем нынешнем доме у них, кажется, наконец есть основания чувствовать себя в безопасности, ожидать долговечности, безопасности и успеха. Их земли были выделены им в индивидуальную собственность: каждый глава семьи имеет свой патент на восемьдесят акров. Они в основном самообеспечивающиеся.

Как Правительство Соединенных Штатов приветствует этот успех, этот героический триумф терпеливого народа над обескураживающими препятствиями и страданиями?

В Ежегодном отчете Министра внутренних дел за 1876 год Министр говорит: "В целях экономии наибольшая экономия может быть достигнута путем объединения всех индейцев в нескольких резервациях; чем меньше, тем лучше". Он говорит, что на Индейской территории достаточно земли, чтобы выделить каждому индейцу — мужчине, женщине и ребенку — в стране по семьдесят пять акров на человека. Он говорит: "Аргументы все в пользу консолидации". Затем он продолжает перечислять эти аргументы: "Дорогие агентства будут упразднены; за самими индейцами можно будет легче присматривать и контролировать их; злонамеренных людей будет легче держать от них подальше, а незаконную торговлю и бартер оружием, боеприпасами и виски предотвратить. Товары можно будет поставлять с большей экономией; военная служба освобождена; индейцы лучше обучены, и среди них установлено дружеское соперничество — наиболее цивилизованные ускоряют прогресс тех, кто стоит ниже них; и большая часть земель, занимаемых в настоящее время под резервации, возвращаясь к Генеральному правительству, будет открыта для подачи заявок и продажи".

Здесь приводится девять причин для переселения всех индейцев на Индейскую территорию. Пять из этих причин внешне указывают на выгоды, которые это переселение, вероятно, принесет индейцам. Остальные четыре указывают на выгоды, которые, вероятно, достанутся Правительству; первые три из последних — это просто "экономия"; четвертая является значимой — "выгода" — "большая часть земель, возвращающихся к Генеральному правительству, будет открыта для подачи заявок и продажи".

Именно перед лицом этой необходимости открывать индейские земли "для подачи заявок и продажи" виннебаго бежали с 1815 по 1863 год. Похоже, теперь они в не меньшей безопасности. Очевидно, есть столько же причин выселять их из Небраски, сколько было причин выселять их из Висконсина и Миннесоты.

Министр продолжает: "Как только индейца приучают трудиться ради своего ежедневного хлеба и осознавать чувство права собственности на результаты своего труда, ему не может не быть еще более выгодно осознавать, что его труд расходуется на его индивидуальное имущество и для его личной выгоды. *** Индеец должен увидеть практическую выгоду для себя от своего труда и почувствовать, что он пожинает от него всю полноту пользы. Все должно учить его тому, что у него есть дом; *** собственный очаг, вокруг которого он может собрать свою семью, и в своем владении им быть абсолютно защищенным и независимым".

Логическая связь этих абзацев с предыдущим поразительна, а их совокупное отношение к делу виннебаго — еще более поразительно.

В том же отчете Комиссар по делам индейцев говорит: «Если бы удалось принять законодательство, наделяющее президента полномочиями переселить любое племя или банд, или любую часть племени или банды, когда он сочтет это целесообразным, на любую из названных резерваций, и если бы Конгресс ежегодно выделял сумму, достаточную для того, чтобы дать ему возможность воспользоваться каждой благоприятной возможностью для осуществления таких переселений, я уверен, что испытание в течение нескольких лет убедительно продемонстрировало бы полную осуществимость этого плана. Я считаю, что всех индейцев в Канзасе, Небраске и Дакоте, а также по крайней мере часть индейцев в Вайоминге и Монтане можно было бы убедить переселиться на Индейскую территорию».

Он добавляет, что «индейские настроения противятся такому переселению — это правда», но он считает, что «при определенной степени настойчивости» переселение «может быть обеспечено». Без сомнения, это возможно.

Позже в том же отчете, под заголовком «Земельные наделы в индивидуальное владение», он говорит: «Сомнительно, чтобы какой-либо высокий уровень цивилизации был возможен без индивидуальной собственности на землю. Свидетельства прошлого и опыт настоящего подтверждают, что земля должна быть закреплена за отдельным лицом со всеми гарантиями, которые может разработать закон, и что ничто меньшее не побудит людей проявить свои лучшие силы. Крайне важно, чтобы каждый человек чувствовал, что его дом принадлежит ему; *** что он имеет прямую личную заинтересованность в земле, на которой живет, и что этот интерес будет преданно защищен для него и его детей со стороны правительства».

Комиссар и министр, написавшие эти четкие утверждения очевидных истин и эти красноречивые призывы к правам индейцев, оба прекрасно знали, что сотням индейцев были «выделены участки» в точности таким же образом, и что они принялись за работу на выделенных таким образом землях, доверяя тому, что «этот интерес будет преданно защищен правительством», и что эти «наделы» и «свидетельства» на них оказались бесполезными, как только граждане штата объединились в «требовании» переселить индейцев. Комиссар и министр прекрасно знали в момент написания этих абзацев, что, например, в этом единственном племени виннебаго в Небраске «каждый глава семьи владел восемьюдесятью акрами земли» и упорно трудился на ней — трудолюбивый, обеспечивающий себя сам, пытающийся создать тот «очаг», вокруг которого, как говорит министр, он должен «собрать свою семью и в своем владении быть абсолютно защищенным и независимым». И тем не менее министр и комиссар советуют переселить это племя виннебаго на Индейскую территорию вместе с остальными: «всех индейцев в Канзасе, Небраске и Дакоте», говорят они, вероятно, можно было бы «убедить переселиться».

Эти цитаты из отчета Министерства внутренних дел являются лишь честным образцом бархатной перчатки высокопарных фраз о филантропической и гуманной заботе об индейце, с помощью которой от глаз американского народа была столь эффективно скрыта железная рука несправедливости и жестокости, которая держала его в своей хватке в течение ста лет.

В этом же году агент одного из агентств Небраски пишет с чувством и здраво:

«Ничто так не задерживало прогресс этого племени в деле создания собственных ферм, как дестабилизация, вызванная продолжающейся шумихой вокруг продажи их резервации и переселения племени. *** Улучшения, которые были достигнуты в этом агентстве за последние три года в направлении развития среди индейцев средств к самообеспечению, по-видимому, вызвали беспокойство, породившее массу раздражения, поскольку оно встревожило этот спекулятивный элемент вокруг нас опасением, что это (продолжение) в конечном итоге так прочно укоренит индейцев на их нынешней плодородной земле, что их нельзя будет согнать, и таким образом они будут лишены выгод от управления продажей их резервации».

Тем не менее виннебаго продолжают свое дело — строят дома, школьные здания, многие из них из кирпича, изготовленного на месте.

В этом году (1876 г.) они столкнулись с великой несправедливостью в связи с принятием Акта Конгресса, устанавливающего общую сумму, подлежащую выплате на содержание служащих в любом отдельном агентстве, в размере не более 10 000 долларов. Это потребовало закрытия прекрасного здания, построенного ими стоимостью в 20 000 долларов для целей промышленной школы-интерната.

В отчете этого года их агент дает резюме финансового состояния племени: «По договору, обнародованному 16 июня 1838 года, виннебаго уступили Соединенным Штатам всю свою землю к востоку от Миссисипи, в компенсацию за что они должны были получить 1 100 000 долларов. Остаток этой суммы, после осуществления определенных выплат, должен был быть инвестирован в их интересах, под что Соединенные Штаты гарантировали выплату им ежегодных процентов в размере не менее пяти процентов».

«Виннебаго не получают никакой поддержки от правительства, кроме ежегодно ассигнуемых процентов с того, что осталось от этих средств. В 1870 году это составило более 50 000 долларов. С тех пор метисам, насчитывающим сто шестьдесят человек, членам племени, остаравшимся в Миннесоте во время переселения индейцев из этого штата в 1863 году, в соответствии с положениями акта об ассигнованиях на индейскую службу, утвержденного 3 марта 1871 года, была выплачена их доля основного капитала всех средств виннебаго, как это показано в книгах казначейства на тот момент, включая долю от 85 000 долларов, на которые подлежало выплатить лишь еще пять траншей процентов по четвертой статье договора от 13 октября 1846 года. При расчете этой доли общее число племени, считавшегося имеющим право на участие в выгодах племенных фондов, составляло 1531 человек; в это число входили только те, кто находился в резервации виннебаго в Небраске в то время, в дополнение к уже упомянутым ста шестидесяти. Этим Актом Конгресса виннебаго из Небраски, составляющие лишь ту часть племени, которая выполнила условия договора и молчаливо согласилась с требованиями правительства, были лишены почти одной восьмой части их привычной поддержки».

«Другие сокращения были произведены позже для покупки резервации, примыкающей к старой в этом штате, и для переселения на нее бродячих банд виннебаго в Висконсине. Предполагалось, что в общей сложности их насчитывалось около одной тысячи человек. Они не имели обыкновения получать какое-либо внимание или признание со стороны правительства с тех пор, как они, как племенная организация, отказались заключать с ним договор. Почти все они возражали против переезда из Висконсина в их новую резервацию в Небраска и, как следствие, вскоре вернулись после того, как были вынуждены это сделать. В настоящее время здесь остается, вероятно, менее ста человек из этого числа. За последние три года сумма, на которую виннебаго Висконсина имели бы право, если бы они остались в своей резервации, составляющая в общей сложности 48 521 доллар 07 центов, была отведена в сторону в ожидании такого акта Конгресса, который принесет облегчение по данному вопросу; таким образом, общая сумма, получаемая ежегодно той частью племени, которая проживает в резервации, сократилась чуть более чем до половины от того, что было семь лет назад. Излишне говорить, что они крайне недовольны этим и что, когда они затрагивают эту тему, мне трудно убедить их в справедливости правительственной политики выделения средств (для расходования в какое-то будущее время) в пользу определенных лиц, которые упорно отсутствуют в своей резервации, в то время как другие, отсутствующие всего несколько месяцев, лишаются всех преимуществ от выдачи пайков или выплат, которые могли быть произведены во время их отсутствия».

Этот случай является хорошей иллюстрацией работы трастовых отношений между правительством Соединенных Штатов и его подопечными.

В 1877 году мы видим, что министр внутренних дел по-прежнему рекомендует «постепенно собирать индейцев в меньшие резервации» с целью «предоставления больших возможностей для цивилизации». Он повторяет, что «удовольствие и гордость от индивидуальной собственности на имущество являются одним из наиболее эффективных цивилизационных факторов», и рекомендует, чтобы «главам семей на всех резервациях выделялись небольшие участки земли для владения на правах индивидуальной собственности при надлежащих ограничениях, с тем чтобы у них были постоянные дома».

Комиссар также рекомендует «неуклонную концентрацию меньших групп индейцев в крупных резервациях». Он снова обращает внимание на тот факт, что на Индейской территории имеется 58 000 квадратных миль, «выделенных для использования индейцами, и что там их можно кормить и одевать со значительно меньшими затратами; и, что лучше всего, их можно держать в повиновении и учить тому, как стать цивилизованными и обеспечивающими себя сами».

В 1878 году Комиссар по делам индейцев сообщает, что был разработан законопроект, «предусматривающий переселение и консолидацию определенных индейцев в штатах Орегон, Колорадо, Айова, Канзас, Небраска, Висконсин и Миннесота, а также на территориях Вашингтон и Дакота. *** Таким образом будет осуществлено сокращение двадцати пяти резерваций и одиннадцати агентств. *** Будет возвращено в общественное достояние 17 642 455 акров земли». Он говорит, что «дальнейшие консолидации подобного характера не только возможны, но и целесообразны и желательны. *** На Индейской территории есть обширная площадь земли, еще не занятая».

С той же нелепой, самодовольной логикой, что и раньше, он продолжает называть в качестве причины выкорчевывания всех этих индейцев из их домов, где они начинают процветать и пускать корни, и их повторного переселения — в третий, четвертый, пятый, шестой или седьмой раз, в зависимости от обстоятельств — тот факт, что «среди наиболее радикальных недостатков политики, проводившейся ранее в отношении индейцев, были частые изменения их мест пребывания, которые предпринимались. *** Постоянные дома, достаточная помощь, чтобы позволить им строить дома, обрабатывать почву и содержать их до тех пор, пока они не соберут свои первые урожаи, полностью отучат их от прежних методов жизни и в течение нескольких лет позволят им стать полностью самообеспечивающимися. *** Среди более веских аргументов, которые могут быть представлены в связи с этим предметом, является тот факт, что расходы, связанные с переселением и консолидацией индейцев, как здесь предлагается, будут с лихвой покрыты за счет продажи освобожденных земель. *** Большая часть земли, которой в настоящее время владеют эти индейцы, представляет ценность только из-за леса и может быть продана по оцененной стоимости по цене, значительно превышающей цену, установленную законом, и при этом оставляющей большую маржу прибыли для покупателя, в чьи руки попадут эти земли. *** Я не вижу причин, почему правительство не должно воспользоваться этими фактами и при осуществлении консолидации индейцев и открытии земель для поселения не продать их за сумму, достаточную для содержания индейцев в их новых местах без какого-либо реального ущерба для казначейства в будущем. *** Земли принадлежат индейцам, и они явно имеют право получить их полную стоимость при продаже».

В этом предложении мы достигаем высшей точки софистики и нечестности позиции ведомства. «Земли принадлежат индейцам», но мы заставим их «вернуть в общественное достояние» (т. е. отдать белым поселенцам) 17 642 455 акров из них. Индейцы «явно имеют право получить их полную стоимость при продаже», но мы заставим их потратить эту «полную стоимость» на переезд в место, куда они не хотят ехать, освоение новых земель, строительство новых домов, покупку новой утвари, орудий, мебели и скота и в целом на обустройство «без какого-либо реального ущерба для казначейства» Соединенных Штатов: и Министерство внутренних дел «не видит причин, почему правительство не должно воспользоваться этими фактами».

Все это предлагается во благо индейцев. Отчет продолжает повторять ту же старую историю о том, что индейцы должны иметь «безупречное право собственности на свои земли»; что они стали чувствовать себя обязанными в любой момент быть согнанными, «когда давление белых поселенцев на них может породить спрос на их земли», и что они «отказываются делать какие-либо улучшения на своих землях, даже после того как были выделены наделы в индивидуальное владение, до тех пор, пока они не получат свои патенты на них», и что даже «после выдачи патентов окружающие их трудности не прекращаются». Очевидно, нет, поскольку, как мы видели, прошло уже несколько лет с тех пор, как каждый глава семьи среди этих виннебаго, чье «переселение» теперь рекомендует комиссар, получил свой «патент» на восемьдесят акров земли.

Наконец, комиссар говорит: «Любые средства, которые может измыслить человеческая изобретательность, законные или незаконные, использовались с целью получения во владение индейских земель». В этом, кажется, не остается никаких сомнений в умах любого интеллигентного человека после прочтения приведенных выше цитат.

Не удивительно, что когда новости о таких планах доходят до индейцев в их резервациях, результатом становятся великая тревога и недовольство. В отчетах агентств Небраски за этот год мы находим недвусмысленные признаки уныния и беспокойства. Сообщается, что виннебаго очень хотят стать гражданами. Большинство выступает за это, «при условии, что правительство примет определенные меры, которые они считают необходимыми для охраны и защиты их имущества».

У них был яркий пример невыгодности отсутствия гражданства в случае безнаказанного убийства одного из их соплеменников белым человеком. Эта история изложена агентом кратко и хорошо и является одним из примечательных инцидентов в истории отношений между правительством Соединенных Штатов и его подопечными.

«Генри Харрис, виннебаго с безупречной репутацией, трудолюбивый человек и успешный фермер, был нанят Джозефом Смитом, белым человеком, для рубки леса на его земле в округе Дакота, на небольшом расстоянии к северу от резервации. Находясь в одиночестве и будучи занят этим, 29 января прошлого года Харрис был убит выстрелом ружейной пули прямо в сердце. Я велел доставить его тело к коронеру округа, и в ходе следствия, проведенного этим должностным лицом, к удовлетворению присяжных, вынесших соответствующий вердикт, было доказано, что индеец погиб от рук некоего Д. Балински, который в течение многих лет вел отшельническую жизнь на участке земли, принадлежавшем ему рядом с резервацией, и который угрожал жизни Харриса несколько месяцев назад, когда они поссорились из-за ущерба за кукурузу, уничтоженную лошадью Балински. Поскольку во время убийства на земле лежал снег, Балински выследили от его дома до места, откуда из укрытия он произвел выстрел; а его сумка для дроби с отлитой пулей того же веса, что и пуля, извлеченная из тела индейца, была найдена неподалеку и опознана. Несмотря на эти прямые доказательства, представленные большой жюри округа Дакота, этот почтенный орган не пожелал вынести обвинительный акт по той причине, насколько я понимаю, что убит был всего лишь индеец, и возбуждать дело судебным разбирательством было бы непопулярно. Это лишь еще одна иллюстрация трудности наказания белого человека за преступление, совершенное против индейца. Излишне говорить, что индейцы, сравнивая это убийство с убийством белого человека, совершенным восемь лет назад пятью их юношами, которые на основании менее прямых доказательств были приговорены к тюремному заключению в государственной пенитенциарной системе пожизненно, поражены удивительной разницей в применении одного и того же закона к белым и индейцам».

В отчете агентства виннебаго за 1879 год рассказывается о продолжении этого безнаказанного убийства Генри Харриса. Агент говорит: «В своем последнем отчете я упоминал об убийстве одного из наших лучших индейских фермеров белым человеком, который впоследствии был арестован и освобожден без суда, хотя в отношении его вины не было никаких сомнений. Как следствие, известно, что в мае прошлого года один белый человек был убит Холли Скоттом, племянником убитого индейца; а другой белый человек предположительно был убит Эдди Пристом и Томасом Уокером, двумя молодыми индейцами, которые уехали в Висконсин. Убитые белые люди временно останавливались у индейцев. Их прошлое неизвестно, и предполагается, что они принадлежали к братству бродяг. Холли Скотт был арестован индейской полицией и передан властям округа Дакота для суда, поскольку законодательное собрание штата на своей последней сессии распространило юрисдикцию этого округа на данную резервацию, по какому праву я не могу сказать».

«Эффект от этих убийств заключался в дестабилизации положения индейцев, причем почти всякая трудовая деятельность была приостановлена на несколько недель. Они опасались, что белые люди поступят так же, как они поступили в Миннесоте в 1862 году, после резни сиу, когда виннебаго были изгнаны из своих домов в Миннесоте. *** Несколько наших самых тихих и трудолюбивых людей встревожились и перевезли свои семьи в Висконсин, воодушевленные надеждой получить от правительства часть средств, которые были выделены из ежегодных ассигнований за последние четыре года в пользу виннебаго Висконсина и которые, по их мнению, составляют крупную сумму, которая скоро будет выплачена наличными».

Это доводит историю виннебаго до настоящего времени. Каким может быть ее следующая глава, грустно думать. Знакомые с индейцами Небраски говорят, что, сколь бы цивилизованными они ни были, они поднимут войну до победного конца, если правительство попытается ограбить их нынешние земли под предлогом предложения им «постоянного дома» в очередной раз. Этот благовидный предлог выполнил свою последнюю службу на американской службе. Теперь не осталось ни одного индейца, столь слабоумного, чтобы поверить в него еще раз.

Трудно предсказать, оказались бы «патенты» виннебаго в Небраске в таком случае более прочными, чем их «свидетельства» в Миннесоте, и встали бы сами виннебаго, мирные и цивилизованные, на сторону правительства Соединенных Штатов или на сторону их ущемленных и отчаявшихся братьев при таком восстании.

ГЛАВА VIII. ЧЕРОКИ.

Чероки были восточными горцами Америки. Их страна простиралась вдоль реки Теннесси и в высокогорьях Джорджии, Каролины и Алабамы — самом прекрасном регионе к востоку от реки Миссисипи. Красивая и величественная, с высокими горами и богатыми долинами, благоухающими цветами, и лесами из магнолий и сосен, наполненными пением птиц и журчанием ручьев, богатая фруктами, орехами и дикими злаками, это была страна, которую стоило любить, за которую стоило сражаться, за которую стоило умереть, как сражались и умирали тысячи ее любителей, белых людей так же, как и красных, в течение последнего столетия.

Когда Оглторп прибыл со своим грузом мадеры и респектабельных нищих из Англии в 1733 году и жил в палатках посреди зимы на берегах реки Саванна, одним из первых условий безопасности его колоссальной богадельни в форме новой колонии было то, чтобы все индейцы в регионе стали ее друзьями и союзниками.

Репутация его доброты и благожелательности вскоре проникла в твердыни их домов, и племя за племенем отправляло вождей и старейшин приветствовать его дарами и приветом. Когда появился вождь чероки, Оглторп сказал ему: «Ничего не бойся. Говори свободно». — «Я всегда говорю свободно, — ответил горец. — Почему я должен бояться? Я теперь среди друзей: я никогда не боялся даже среди врагов».

Главным намерением английских попечителей, инкорпорировавших колонию Джорджия, было предоставление дома достойным лицам в Англии, которые «находились в стесненных обстоятельствах». Среди других великих целей, которые они также провозглашали, была «цивилизация дикарей». В одном из первых отчетов Оглторпа попечителям он говорит: «Маленькая индейская нация — единственная в радиусе пятидесяти миль — не просто в дружбе, но желает быть подданными его величества короля Георга; чтобы им выделили земли среди нас и чтобы они воспитывали своих детей в наших школах. Их вождь и его возлюбленный человек, который является вторым человеком в нации, желают обучаться христианской религии».

В следующем году он вернулся в Англию, взяв с собой восемь индейских вождей, чтобы показать им «столь многое из Великобритании и ее институтов, чтобы они могли судить о ее могуществе и достоинстве. *** Ничто не было упущено, — говорят нам, — что могло бы пробудить их любопытство или проникнуть чувством мощи и величия нации». Они были приняты архиепископом Кентерберийским и феллоу Итона, и в течение четырех месяцев их гостеприимно принимали и показывали все главные достопримечательности Лондона и его окрестностей.

Племена на родине были очень довольны этим вниманием, оказанным их представителям, и отправили попечителям любопытнейшее послание, выражающее их благодарность и привязанность генералу Оглторпу. Это письмо было творением молодого вождя чероки. Оно было написано черными и красными иероглифами на выделанной шкуре буйвола. Перед отправкой в Англию оно экспонировалось в Саванне, а значение иероглифов было переведено переводчиком на грандиозном собрании пятидесяти индейских вождей и всех главных людей Саванны. Впоследствии этот любопытный документ был оформлен в рамку и повешен в канцелярии Джорджии в Вестминстере.

Когда два года спустя в Джорджию прибыли миссионеры Уэсли, некоторые из вождей, совершивших этот визит в Англию, отправились им навстречу, неся большие кувшины с медом и молоком в качестве даров, чтобы «выразить свои склонности»; и один из вождей сказал мистеру Уэсли: «Я рад, что вы пришли. Когда я был в Англии, я хотел, чтобы кто-нибудь произнес Великое Слово для меня. Я пойду и побеседую с мудрецами нашего народа, и я надеюсь, что они услышат. Но мы не хотим быть христианами так, как христианами делают испанцы; мы хотим, чтобы нас научили до того, как нас крестят».

В те ранние дни Уэсли был нетерпимым и нерассудительным энтузиастом. Его миссионерская работа в колонии Джорджия была чем угодно, но только не успешной в самом начале, ни среди белых, ни среди индейцев, и было более чем достаточно оснований для ответа, который этот же индейский вождь дал позже, когда его призывали принять доктрины христианства.

«Ну же, это христиане в Саванне. Вон те — христиане во Фредерике. Христиане напиваются! Христиане бьют людей! Христиане лгут! Я не христианин!» В другом случае Уэсли спросил его, зачем, по его мнению, он создан. «Тот, кто наверху, — ответил вождь, — знает, для чего он нас создал. Мы ничего не знаем; мы во тьме; но белые люди знают многое. И все же белые люди строят большие дома, как будто им жить вечно. Но белые люди не могут жить вечно. Через некоторое время белые люди станут прахом, как и я».

В течение двадцати лет колония Оглторпа боролась с великими трудностями и препятствиями. Войны с Францией и Испанией; утомительные распри с методистскими миссионерами и внутри них — все это вместе делало положение Оглторпа тяжелым. Снова и снова Англия потеряла бы свою колонию, если бы не непоколебимая преданность индейских союзников; они собирались сотнями, чтобы сражаться за Оглторпа. В одной экспедиции против границы четыреста криков и шестьсот чероки выступили в один день по срочному призыву о помощи, посланному индейскими гонцами в их селения. Его индейские друзья были единственными друзьями Оглторпа, которые поддерживали его вопреки всему: ничто не могло поколебать их верность.

«Он беден; он ничего не может вам дать, — говорили в то время испанцы из Сент-Огастина вождю криков; — для вас глупо идти к нему»: и они показали индейцу прекрасный костюм из алого сукна и шпагу, которые они собирались подарить вождю теннессийцев, ставшему их союзником.

Но крик ответил: «Мы любим его. Это правда, он не дает нам серебра; но он дает нам все, что у него есть и что нам нужно. Он отдал мне кафтан со своей спины и одеяло из-под себя».

Наконец попечители колонии Джорджия потеряли терпение: они горько усвоили, что нищие, какими бы достойными они ни были, — не лучший материал для создания новых предприятий. За восемьнадцать лет колония ни разу не обеспечила достаточного запаса продовольствия для собственного потребления: обработанные фермы приходили в упадок; и страна быстро деградировала во всех отношениях. Нечестные торговцы вмешивались в дела индейцев и озлобляли их, так что на их дружелюбие больше нельзя было полагаться безоговорочно. За все, что шло не так, ответственность возлагалась на английскую компанию, и, вероятно, не было более счастливых людей во всей Англии 20 июня 1752 года, чем попечители Джорджии, которые в тот день официально сложили с себя полномочия по хартии и навсегда умыли руки от колонии.

Провинция теперь была преобразована в королевское правительство и очень скоро стала очагом страшных индейских войн. Новые власти не понимали индейцев и не держали перед ними слово: их старый друг Оглторп оставил их навсегда, и те же сцены вероломства и резни, которые разыгрывались на Севере, начали повторяться с тошнотворным сходством на Юге. Индейцы сражаются с индейцами — сражаются как союзники сегодня с французами, завтра с англичанами; договоры заключаются и нарушаются сразу же по заключении; нигде не было ни мира, ни безопасности.

Наконец, в 1763 году был заключен договор с вождями и старейшинами пяти племен, который казался обещающим лучшие времена. Чероки и крики уступили королю Англии большой участок земли, расплатились своими долгами суммой, выплаченной за него, и добросовестно соблюдали его условия в течение нескольких лет, пока мир снова не был нарушен, на этот раз не по вине индейцев, в результате восстания американских колоний против Великобритании. Английские лоялисты в Джорджии теперь воспользовались давней привычкой индейцев хранить верность короне. Один из их ведущих агентов взял женщину-чероки в качестве своей любовницы, посадил ее во главе своего стола, одел в самые роскошные одежды и наряды, какие только могла позволить себе страна, и через нее щедро раздавал подарки всем индейцам, до которых мог дотянуться. Когда разразилась настоящая война, он отступил вместе с ней в неприступные убежища нации чероки, где управлял ими по своей воле. Попытки захватить его отражались чероки с яростью. Пленники, захваченные ими в это время, подвергались пыткам с великой жестокостью; зафиксирован один случай (в журнале, который вел другой пленник, спасшийся живым) мальчика лет двенадцати, которого подвесили за руки между двумя столбами и подняли примерно на три фута от земли. «Способ причинения пытки заключался в лучинках из мягкого дерева длиной около восемнадцати дюймов, заостренных с одного конца и расщепленных с другого, чтобы факел не погас при броске. После того как эти орудия смерти были приготовлены и разожжен костер для их зажигания, началась сцена ужаса. Признаком ловкости считалось и сопровождалось криками одобрения, когда индеец бросал один из таких факелов так, чтобы заостренный конец застрял в теле страдающего юноши, не погасив факел. Это описание пытки продолжалось два часа, прежде чем невинная жертва освободилась смертью».