«Век бесчестья: Обзор обращения правительством США с некоторыми индейскими племенами»

(Этот агент ото впоследствии говорил, что, когда вожди вошли в его комнату, они оставили на полу следы своих ног в крови, когда входили.)

„Тогда мы рассказали нашу историю агенту и вождям ото — как нас бросили там находить дорогу самим.

„Агент сказал: „Мне трудно поверить, что кто-то мог поступить с вами так. Этот инспектор был плохим человеком, раз сделал это. Если бы я возил вождей таким образом, я бы привез их домой; я не мог бы оставить их там“.

„Через семь дней мы добрались до резервации омах. Затем мы отправили телеграмму президенту: спросили его, санкционировал ли он это дело. Мы ждали ответа три дня. Ответа не последовало.

„Через четыре дня мы добрались до собственного дома. Мы обнаружили там инспектора. Пока нас не было, он приходил к нашему народу и велел переезжать.

„Наши люди сказали: „Где наши вожди? Что вы с ними сделали? Почему вы не вернули их? Мы не переедем, пока наши вожди не вернутся“.

„Тогда инспектор сказал им: „Завтра вы должны быть готовы к переезду. Если вы не готовы, вас расстреляют“. Тогда солдаты пришли к дверям с штыками, и десять семей испугались. Солдата привезли фургоны; они сложили свои вещи и были увезены. Остальная часть племени отказалась переезжать.

„Когда мы добрались туда, мы спросили инспектора, зачем он это сделал, и он сильно разозлился.

„Тогда мы сказали ему: „Мы не думали, что увидим твое лицо снова после всего случившегося. Мы думали, что больше никогда не увидим твое лицо. Но вот ты здесь“.

„Мы сказали ему: „Эта земля наша. Она принадлежит нам. Вы не имеете права отнимать ее у нас. Земля переполнена людьми, и нам осталась только эта“.

„Мы сказали ему: „Оставьте нас в покое. Убирайтесь от нас. Если вам нужны деньги, берите все деньги, которые президент должен выплачивать нам в течение двенадцати лет. Вы можете забрать их все, если уйдете и оставите нам наши земли“.

„Тогда, поняв, что мы не уйдем, он написал письмо с требованием прислать еще солдат.

„Тогда пришли солдаты, мы заперли двери, а женщины и дети спрятались в лесу. Затем солдаты загнали всех людей на другую сторону реки, всех, кроме моего брата Биг Снейка и меня. Мы не пошли; и солдаты схватили нас, отвезли в форт и посадили в тюрьму. Там было восемь офицеров, которые совещались с нами после того, как мы туда прибыли. Командующий офицер сказал: „Я получил четыре сообщения с требованием отправить моих солдат за вами. А теперь, что вы сделали?“

„Тогда мы рассказали ему всю историю. После этого офицер сказал: „Вы не совершили никакого проступка. Земля ваша; они не имели права отнимать ее у вас. Ваши права обоснованы. Я здесь, чтобы защищать слабых, и не имею права вас забирать; но я солдат и должен подчиняться приказам“.

Он сказал: «Я отправлю телеграмму президенту и спрошу его, что мне делать. Мы не считаем, что эти трое мужчин обладали какими-либо полномочиями обращаться с вами так, как они это сделали. Когда нам принадлежит какой-то участок земли, он принадлежит нам до тех пор, пока мы не продадим его и не положим деньги в карман».

Затем он принес телеграмму и сказал, что получил ответ от президента. Президент ответил, что ничего об этом не знает.

Нас продержали в тюрьме десять дней. Затем нас отвезли обратно домой. Солдат собрал всех женщин и детей вместе; затем они созвали всех вождей на совет; а после этого взяли фургоны, объехали вокруг и взломали дома. Когда мы вернулись с совета, то обнаружили, что женщины и дети окружены охраной из солдат.

Они забрали наши жнейки, косилки, сенокосилки, лопаты, плуги, кровати, печи, буфеты — все, что было на наших фермах, — и сложили в одно большое здание. Затем они погрузили в фургоны то, что могли унести. Мы говорили им, что лучше умрем, чем покинем наши земли, но ничего не могли поделать. Они повели нас вниз. Многие умерли в дороге. Двое моих детей умерли. После того как мы добрались до новой земли, все мои лошади погибли. Вода была очень плохой. Весь наш скот погиб, не осталось ни одной головы. Я оставался там до тех пор, пока сто пятьдесят восемь моих соплеменников не умерли. Тогда я бежал с тридцатью своими людьми: мужчинами, женщинами и детьми. Некоторые из детей были сиротами. Мы были в пути три месяца. Мы были слабы, больны и истощены. Когда мы добрались до резервации Омаха, омахи дали нам клочок земли, и мы спешили вспахать его и засеять пшеницей. Пока мы работали, пришли солдаты и арестовали нас. Половина из нас была больна. Мы предпочли бы умереть, чем быть увезенными обратно, но ничего не могли поделать».

Тем не менее им помогли. Новости об их аресте и намерении правительства силой вернуть их на Индейскую территорию вызвали волнение в Омахе. Редактор газеты из Омахи и два адвоката из Омахи решили проверить в судебном порядке, имеет ли правительство законное право поступать так. Это казалось смелым, почти безнадежным предприятием. Стало поговоркой, что Провидение на стороне сильнейших батальонов: угнетенные и порабощенные во все времена чувствовали это. Но бывают времена, когда простой судебный приказ о хабеас корпус сильнее пушек или ищеек; и это было одно из таких времен. Доставленные в окружной суд Соединенных Штатов по округу Небраска, эти понка были освобождены судьей этого суда. Разве имя судьи Данди не встанет в один ряд с именем Авраама Линкольна в вопросе Актов об эмансипации?

Правительственный прокурор, достопочтенный Дж. М. Ламбертсон, выступил с пятичасовой аргументацией, которую назвали одновременно «изобретательной и красноречивой», чтобы доказать, что индеец не имеет права на защиту посредством приказа о хабеас корпус, «поскольку не является лицом или гражданином по закону».

Судья Данди потратил несколько дней на рассмотрение дела и вынес решение, которое бьет прямо в корень всего вопроса, — решение, которое, когда оно будет приведено в исполнение по всей нашей стране, выбьет почву из-под ног орды недобросовестных воров, которые грабили, угнетали и доводили до безумия индейцев так долго, что попытаться разоблачить и обнажить их методы или очистить их способы — это задача, перед которой сотни добрых людей, более того, целые конфессии добрых людей, разочарованные, потерпевшие поражение и изнуренные, сдались.

Когда Стоящий Медведь обнаружил, что по решению судьи Данди он действительно свободный человек и может идти куда пожелает, он произнес речь, которую никогда нельзя забывать или упускать из истории отношений правительства Соединенных Штатов с индейцами.

После трогательного выражения благодарности адвокатам, которые защищали его дело, он сказал: «До сих пор, когда нас обижали, мы шли войной, чтобы отстаивать свои права и мстить за свои обиды. Мы брали томагавк. У нас не было закона, чтобы наказывать тех, кто поступал неправа, поэтому мы брали свои томагавки и шли убивать. Если у них были ружья и они могли убить нас первыми, такова была участь войны. Но вы нашли лучший путь. Вы обратились в суд за нас, и я вижу, что наши обиды могут быть исправлены там. Теперь мне больше не нужен томагавк. Я хочу положить его навсегда».

Произнеся эти слова с красноречивой выразительностью, старый вождь, наклонившись, положил томагавк на пол у своих ног; затем, выпрямившись, он скрестил руки с присущим ему достоинством и продолжил: «Я кладу его. Он мне больше не нужен. Я нашел лучший путь».

Снова наклонившись и подняв оружие, он вложил его в руки мистера Вебстера и сказал: «Я вручаю его вам в знак моей благодарности. Я хочу, чтобы вы сохранили его в память об этой великой победе, которую вы одержали. Он мне больше не нужен. Теперь я могу искать пути мира».

Первое, что сделал Стоящий Медведь по обретении свободы, — это попытался добиться свободы для своего племени и закрепить за ними юридическое право на их старый дом в Дакоте. В сопровождении молодой и хорошо образованной девушки из племени омаха и ее брата в качестве переводчиков, а также мистера Тибблза, защитника и друга, которому он был обязан своей свободой, он отправился в восточные штаты и рассказал историю страданий и обид своего племени перед многочисленными аудиториями во многих крупных городах и поселках. Повсюду щедро собирались деньги для того, чтобы начать судебные процессы для проверки вопроса о законном праве понка на земли, которые правительство Соединенных Штатов по договору уступило им в определенных «тауншипах», предоставив им тем самым такое же право собственности, какое было бы дано любой корпорации или отдельному лицу.

Очень скоро это движение Стоящего Медведя и его товарищей начало производить сильное впечатление на общественность, что выражалось в интересе к их публичным собраниям и в выражениях бурных чувств в газетах. Это привлекло внимание вашингтонских властей. Были опубликованы письма, опровергающие многие утверждения Стоящего Медведя; циркулировали заявления, наносящие ущерб репутации всех членов партии. Внимательный наблюдатель за всей деятельностью Министерства внутренних дел в этом вопросе не мог не прийти к выводу, что по какой-то таинственной, необъяснимой и не поддающейся объяснению причине Министерство не желало — фактически, не хотело, — чтобы племя понка было восстановлено на своих землях. Дискуссии по этому вопросу накалились. Инспектор, причастный к их переселению, опубликовал длинные письма, порочащие как правдивость Стоящего Медведя, так и министра внутренних дел. Стоящий Медведь ответил несколькими емкими словами, которые убедительно доказали ложность некоторых утверждений инспектора. Министр также не счел ниже своего достоинства ответить в череде газетных статей на выпады инспектора в свой адрес, но единственное, что стало ясным благодаря этому, — это то, что либо министр, либо инспектор, либо оба они говорили неправду.

В Бостоне интерес к делу понка достиг такого пика, что был назначен комитет для представления этого дела в Вашингтоне и обеспечения принятия соответствующего законодательства. Стоящий Медведь и его партия отправились в Вашингтон и, несмотря на тайную враждебность Министерства внутренних дел, произвели мощное впечатление на Конгресс. Сенатор Доус из Массачусетса и сенатор Морган из Алабамы стали горячими сторонниками их дела. Как только этот вопрос был поднят, одно дело за другим стало поступать на расследование; и комитеты Конгресса затребовали доказательства в отношении нескольких наиболее вопиющих случаев несправедливости по отношению к индейцам.

Белый Орел, один из вождей понка, потерявший жену и четверых детей и сам быстро угасавший от болезни, развившейся из-за малярийной Индейской территории, приехал в Вашингтон и дал красноречивые показания от имени своего племени. Местные врачи предсказали, что ему осталось жить не более трех месяцев. В Конгресс был внесен законопроект о возвращении понка их старой резервации в Дакоте и приведении их домов, ферм и т. д. в такое же хорошее состояние, в каком они находились во время их переселения.

История этого переселения была полностью описана в то время агентом, который руководил им. То, что он переслал этот отчет в Министерство внутренних дел, было естественно; но то, что Министерство внутренних дел захотело опубликовать его для всей страны, включить в официальный отчет о своей деятельности по управлению делами индейцев за 1877 год, странно. Это станет подходящим завершением этого очерка об истории племени понка. Имя этого агента было Э. А. Ховард. Свой отчет он называет «Журнал марша».

«21 мая. Свернули лагерь в семь часов и выступили до Крейтона, на расстояние тринадцати минут. Дороги очень тяжелые. Ребенок, умерший вчера, был похоронен здесь индейцами, поскольку они предпочли похоронить его сами, а не доверить это белым людям.

«22 мая. Свернули лагерь в семь часов и выступили до Нелига, на расстояние около двадцати пяти миль. День был прохладным, и, поскольку дорога шла по возвышенности и была сравнительно хорошей, переход прошел без особых неудобств.

«23 мая. Утро началось с небольшого дождя; но в восемь часов разразилась ужасная гроза продолжительностью два часа, за которой последовал непрекращающийся дождь в течение всего дня, вследствие чего мы остались в лагере. В течение дня умер ребенок, и поступили сообщения о том, что несколько женщин и детей больны; для них были добыты медицинская помощь и лекарства.

«24 мая. Похоронили ребенка, умершего вчера, на кладбище в Нелиге, устроив ему христианские похороны. Свернули лагерь в десять часов и прошли около восьми миль, пересеча реку Элкхорн примерно в двух милях ниже деревни Окдейл. Не смогли переправиться у Нелига, так как дорога была затоплена примерно на два фута водой, а мосты смыло. Дорога была ужасно плохой, и было затрачено много времени и труда на то, чтобы сделать дорогу и мосты хоть сколько-нибудь пригодными для проезда через низины Элкхорна, где и была осуществлена переправа.

«25 мая. Свернули лагерь в шесть часов и прошли двадцать миль до пункта на Шеллл-Крик. Дров в этом месте не было, и их нельзя было достать, за исключением того малого количества, которое подобрали и привезли с собой повозки. Погода холодная, сырая и мрачная. Индейцы в течение дня вели себя хорошо и шли великолепно.

«26 мая. Утро началось с сильного непрерывного дождя, который продолжался до десяти часов. Свернули лагерь в одиннадцать часов и прошли еще восемь миль вниз по Шеллл-Крик, когда снова начал накрапывать дождь, и мы разбили лагерь. Вечер выдался холодным и дождливым, и не было никаких дров, кроме тех, что удалось купить у поселенца.

«27 мая. Утро началось холодно, с моросящим дождем. Дождь прекратился в половине восьмого, и мы свернули лагерь в восемь и прошли еще восемь миль вниз по Шеллл-Крик, когда, из-за начавшейся сильной грозы, мы снова разбили лагерь. Здесь выяснилось, что несколько индейцев тяжело больны, а поскольку врача у нас не было и достать его было невозможно, они доставили нам много тревог и немало хлопот. Дочь Стоящего Медведя, одного из вождей, была очень слаба чахоткой, и перевозить ее с хоть какой-то степенью комфорта было практически невозможно; та же трудность возникала и при транспортировке всех больных.

«28 мая. Вчера вечером я отдал приказ свернуть лагерь в пять часов утра, намереваясь, если возможно, достичь Колумбуса до наступления ночи; но в это время бушевала сильная гроза. Свернули лагерь в семь часов. Прошли семь миль, пока не подошли к топи, притоку Шеллл-Крик, которую удалось сделать проходимой лишь после двух часов активной работы по вырубке ивового кустарника и доставке большого количества пшеничной соломы с расстояния в тридцать ярдов, которой мы густо покрыли дорогу. Переправившись через топь, мы прошли до пункта на Шеллл-Крик и разбили лагерь, пройдя за день около четырнадцати миль.

«29 мая. Свернули лагерь в семь часов и пересекли Шеллл-Крик. Около пяти миль дорога шла по водоразделу и была вполне хорошей; но при спуске на низины, которые тянулись на пять миль между утюгами и Колумбусом, мы обнаружили, что дороги на всем протяжении почти непроходимы из-за множества глубоких, вязких топей, пересекающих дорогу, и в целом затопленного и размокшего состояния почвы помимо топей. Упряжки приходилось часто удваивать, чтобы протащить фургоны. Трудности в конце концов были преодолечены, и обоз вошел в Колумбус в два часа и разбил лагерь у Соп-Форк, пройдя за день около десяти миль, причем пятимильный переход через низины занял около семи часов. Майор Уокер, сопровождавший нас от реки Ниобрара до этого места с двадцатью пятью солдатами по приказу Военного министерства, распрощался с нами и вернулся в Дакоту».

Министр внутренних дел и инспектор Э. К. Кембл неоднократно заявляли, что эти индейцы не были переселены силой — что они согласились уехать.

В другой части этого же отчета этот агент говорит:

«15-го числа» (за шесть дней до начала «марша») «я провел еще один совет, на котором присутствовало много вождей, старейшин и воинов племени и который длился более четырех часов. На этом совете индейцы утверждали, что правительство не имеет права перемещать их из резервации, и потребовали в качестве побудительного мова или эквивалента за отказ от резервации и переезд на Индейскую территорию: во-первых, выплаты им правительством суммы в 3 000 000 долларов; и, во-вторых, чтобы перед отправлением я показал им сумму в 40 000 долларов, которая, как им сказали, была выделена правительством на их переселение. На все это я ответил категорическим отказом, сказав им, что не буду принимать никаких их требований и даже рассматривать их; но что я приму во внимание разумные просьбы, которые они могут представить относительно своего переселения, и, как их агент, сделаю все от меня зависящее для содействия их благополучию; что я требую, чтобы они всегда прислушивались к моим словам; чтобы они отправились со мной в их новый дом; и чтобы они без промедления дали мне окончательный ответ, отправятся ли они добровольно или силой. Индейцы отказались дать ответ в это время; совет закрылся без определенных результатов; и индейцы разошлись с мрачным видом и решительным выражением лиц».

Это явно не было тем «согласием», о котором мы слышали. Мы вернемся к этому в свое время.

«Однако на следующее утро, 16 мая, они рано утром передали мне, что обдумали мои слова и решили отправиться со мной, и что им нужна помощь в переправе стариков и немощных, а также их имущества через реку Ниобрара, которая сильно разлилась из-за дождей и имела низкую температуру воды».

Какую ночь должны были провести эти беспомощные создания, прежде чем было дано это «согласие»! Семьсот человек, больше половины из которых — женщины и дети; земледельческий народ, не вооруженный винтовками, как оглалла-сиу, когда год спустя на этой же земле вождь Пятнистый Хвост сказал комиссару Хайту, что если тот не отдаст приказ вернуть его племя на Уайт-Крей-Крик через десять дней, его молодые люди немедленно выйдут на тропу войны; и сильно испуганный комиссар написал этот приказ тут же, и сиу разрешили идти туда, куда они сами выбрали. Посмотрите на разницу между тем, как наше правительство обращается с сильными и как с со слабыми! Что могли поделать эти фермеры из племени понка? Они должны были «без промедления» дать свой «окончательный ответ, отправятся ли они добровольно или силой». Что означало «силой»? Именно «силой» правительство предприняло попытку принудить чейеннов отправиться на Индейскую территорию; и в той резне чейеннов мужчины, женщины, дети и младенцы чейеннов были перестреляны все вместе!

Что могли поделать эти фермеры понка? Что сделал бы любой отец, брат, муж при таких обстоятельствах? Он бы «согласился» уехать.

Агент, как и следовало ожидать, быстро поймал их на слове, и в тот же день, «в пять часов вечера, все племя вместе со своим имуществом переправилось через реку, покинуло резервацию и расположилось лагерем в Небраске».

Агент должен был сказать: «с частью своего имущества», ибо лишь часть, и весьма малая часть, была разрешена этой беспомощной согласившейся стороне взять с собой. Все их сельскохозяйственные орудия и большая часть мебели остались позади.

«Это был тяжелый день работы», — говорит агент, переправляя племя и их «имущество» через реку; «река была шириной около сорока род, а течение — настолько быстрым, что переправить скарб оказалось невозможно иначе как перенося его на плечах мужчин, так как зыбучее дно делало небезопасным доверять его спинам животных; даже фургоны пришлось перетаскивать через реку вручную».

Давайте на мгновение остановимся на этой картине. Семьсот беспомощных, убитых горем людей начинают свое печальное путешествие с того, что им приходится вброд переходить этот ледяной поток с зыбучим дном. Немощные, больные, старики, младенцы — все переносились «на плечах мужчин»! Какая сцена! Достопочтенный министр внутренних дел заявил в одном из писем в своей газетной полемике с инспектором по поводу отчетов об этом переселении, что «красочные рассказы, которые рассказывают о жестокой военной силе, использованной при принуждении к их [понка] переселению из Дакоты на Индейскую территорию, являются сенсационными выдумками; по крайней мере, официальный отчет, который весьма полон и вдается в мельчайшие детали, вовсе их не подтверждает».

Никогда не выдвигалось никаких обвинений против «военной силы» в «жестокости» при этом переселении. Жестокость исходила со стороны правительства. Самое присутствие «военной силы» было жестоким. Оно означало только одно. Индейцы понимали это, и правительство хотело, чтобы они это понимали; и когда агент правительства сказал этим индейцам, что они должны дать ему «окончательный ответ, пойдут ли они мирно или силой», он хотел, чтобы они это поняли. Есть ли у кого-нибудь сомнения относительно того, каковы были приказы, в соответствии с которыми там находилась эта «военная сила»? Есть ли сомнения относительно того, каков был бы воинский долг майора Уокера в случае, если бы понка отказались «согласиться» уйти?

А теперь вернемся к «Официальному отчету», который действительно, как говорит достопочтенный министр внутренних дел, «весьма полон» и «вдается в мельчайшие детали», и посмотрим, в какой степени он нас «подтверждает»; и когда мы покончим с этим «Официальным отчетом», давайте спросим себя, могло ли какое-либо воображение изобрести столь «красочную» «историю», какую он рассказывает.

«2 июня. Свернули лагерь в семь часов и прошли семнадцать миль, разбив лагерь возле Улисса. Дороги в плохом состоянии.

«3 июня. Были некоторые проблемы с началом движения. Свернули лагерь в одиннадцать часов и прошли восемь миль. Разбили лагерь на реке Блю-Ривер. Множество людей больны, один из них, по сообщениям, находится при смерти. Дороги были плохими. Во второй половине дня шел дождь.

«4 июня. Свернули лагерь в шесть часов. Прошли пятнадцать миль и разбили лагерь на ручье Линкольн-Крик, возле Сьюарда.

«5 июня. Свернули лагерь в семь часов. Прошли четырнадцать миль и разбили лагерь возле Милфорда. Дочь Стоящего Медведя, вождя понка, умерла в два часа от чахотки.

«6 июня. Оставались в лагере весь день с целью получения припасов. Прейри Флауэр, жена Шайнс Уайта и дочь Стоящего Медведя, умершего вчера, была здесь похорена по христианскому обычаю, а ее останки были преданы земле на кладбище в Милфорде, штат Небраска, небольшом селении на реке Блю-Ривер.

«В этой связи я хочу официально отметить и признать благородный поступок, совершенный дамами Милфорда, которые подготовили и украсили тело умершей индейской женщины для захоронения в стиле, подобающем высшей цивилизации. Этим актом христианской доброты они сделали больше для облегчения горя мужа и отца, чем смогли бы сделать, приняв обычный образ действий этого непросвещенного народа и преподнеся каждому по дюжине пони. Именно здесь, глядя на тело своей умершей дочери, так убранное для могилы, Стоящий Медведь был вынужден забыть похоронный обряд своего племени и сказать окружающим, что он желает оставить обычаи индейцев и перенять обычаи белых людей.

«7 июня. Во второй половине дня шел довольно сильный дождь. Шторм, самый разрушительный из всех, что случались во время переселения понка под моим руководством, внезапно обрушился на нас, когда мы находились в лагере вечером этого дня. Это была буря, подобной которой я никогда раньше не испытывал и которую я не в состоянии адекватно описать. Ветер дул с силой страшного торнадо, разрушая каждую палатку в лагере и разрывая многие из них в клочья, переворачивая фургоны и швыряя по воздуху во всех направлениях кузова фургонов, лагерное имущество и т. д., как солому. Некоторых людей ветер поднял в воздух и унес на расстояние до трех ярд… до трехсот ярдов. Некоторые из индейцев получили довольно серьезные травмы, и один ребенок умер на следующий день от полученных травм, его похоронили по христианскому обряду. Шторм вызвал задержку до 8-го числа для проведения ремонта и оказания медицинской помощи пострадавшим.

«8 июня. Свернули лагерь в Милфорде и прошли семь миль. Дороги очень плохие. В течение дня умер ребенок.

«9 июня. Положили умершего вчера ребенка в гроб и отправили обратно в Милфорд, чтобы похоронить в той же могиле с его тетей Прейри Флауэр. Свернули лагерь в семь часов и дошли до места в трех милях от Крита.

«10 июня. Свернули лагерь в семь часов и прошли на одну милю дальше Де-Витта, где я нанял врача, чтобы он посетил лагерь и выписал рецепты для больных. Женщине случайно отрезало большой палец, что вызвало новые волнения в лагере.

«12 июня. Свернули лагерь в семь часов и дошли до места в двух милях от агентства Ото. Пересекли Вольф-Крик с частью обоза, причем переправа была очень сложной; но индейцы работали великолепно».

«Индейцы работали великолепно!» Разве это не поистине невероятная хроника терпения и долготерпения? Эти бедные создания, марширующие от десяти до двадцати пяти миль в день в течение двадцати двух дней по грязи топей, через разбухшие реки, в бури, наводнения и мрачный холод, оставляя своих жен и детей мертвыми на дороге — умершими от лишений марша, — все же покорны, послушны и «работают великолепно»!

«13 июня. После значительного времени нам удалось построить мост через Вольф-Крик из плавника и переправить оставшуюся часть обоза. Свернули лагерь, прошли три мили и снова разбили лагерь возле агентства Ото.

«14 июня. Отрезанные водой, мы были вынуждены пробыть в лагере весь день, ожидая, пока спадет ручей. Индейцы ото вышли повидаться с понка и подарили им десять пони.

«15 июня. Все еще отрезаны водой. Оставались в лагере весь день.

«16 июня. Свернули лагерь в семь часов и прибыли в Мэрисвилл, штат Канзас, где разбили лагерь. Во время марша перевернулся фургон, и женщина получила довольно серьезные травмы. У индейцев кончились пайки, и они настроены враждебно».

Какое удивление, что индейцы чувствовали враждебность? Голод прибавился ко всем остальным их ужасным страданиям!

«18 июня. Свернули лагерь в семь часов. Прошли девять миль и разбили лагерь у Эльм-Крик. Умер Литтл Коттонвуд. Четыре семьи решили вернуться в Дакота. Я был вынужден проехать верхом девять миль, чтобы догнать их, восстановить согласие и уладить конфликт в лагере. Велел сделать гроб для умершего индейца, который был доставлен в лагерь в двенадцать часов ночи из Блю-Рапидс. Страшная гроза ночью, затопившая лагерное имущество».

Это поистине «красочная» история! Темнота; лагерь, затопленный проливным дождем; гроза и молния; гонец, прибывающий в полночь с гробом; четыре семьи отчаявшихся беглецов, отправляющиеся в путь назад к своим домам! Какая «сенсационная выдумка» могла бы с этим соревноваться?

«19 июня. Прошлогодний… Вчерашний шторм оставил дороги в непроходимом состоянии, и, как следствие, пришлось оставаться в лагере весь день. Похоронили Литтл Коттонвуда на кладбище примерно в пяти милях от лагеря. ***

«25 июня. Свернули лагерь в шесть часов. Прошли до пункта примерно на пятнадцать миль дальше вверх по Дип-Крик. Две старухи умерли в течение дня. ***

«30 июня. Свернули лагерь в шесть часов. Прошли через Хартфорд и разбили лагерь примерно в шести милях выше Берлингтона. Ребенок Буффало Чифа умер в течение дня. ***

«2 июля. Свернули лагерь в шесть часов. Совершили долгий переход в пятнадцать миль до Полуденного лагеря по той причине, что ближе нельзя было достать воды. Один индеец озлобился и предпринял отчаянную попытку убить Белого Орла, главного вождя племени. На некоторое время каждый мужчина в лагере вышел на тропу войны, и около двух часов царило сильнейшее волнение, усиленное непрекращающимся громким плачем всех женщин и детей».

Этот индеец, который, как сообщается здесь, «озлобился», без сомнения, пытался убить Белого Орла за то, что тот позволил втянуть племя во все эти неприятности. Среди менее образованных членов племени распространено общее мнение, что их вожди обязаны при любых обстоятельствах следить за тем, чтобы они не попали в беду.

«9 июля. Свернули лагерь в шесть часов, пройдя через Бакстер-Спрингс примерно в час дня. Сразу после прохождения Бакстер-Спрингс нас настигла ужасная гроза. Ветер дул сильным шквалом, и дождь лил как из ведра, так что было невозможно видеть дальше чем на четыре-пять род вдаль, насквозь вымочив каждого человека и каждый предмет в обозе, что стало достойным завершением путешествия, начавшегося с форсирования реки вброд и последующего столкновения с бесчисленными штормами.

«В последние несколько дней путешествия погода была чрезвычайно жаркой, а упряжки ужасно докучали и кусали зеленоглазые мухи, которые нападали на них в огромных количествах. Многие упряжки были почти истощены, и если бы расстояние было хоть немного больше, они бы выбились из сил. Люди были почти истощены от усталости марша и искренне радовались, что долгое, утомительное путешествие подошло к концу и они смогут получить тот отдых, который так необходим для восстановления их физических сил». А теперь давайте посмотрим, какие условия правительство создало для этого «отдыха» и «восстановления», несомненно, «весьма необходимых» и честно заработанных. Ни один доллар не был выделен на их обустройство в новом доме; не было построено ни одного здания. Этот народ был брошен в дикой местности без единого условия любого рода для укрытия.

«Для меня удивительно, — говорит агент Ховард (стр. 100 этого «Отчета»), — что правительство приказало переселить индейцев понка из Дакоты на Индейскую территорию, предварительно не позаботившись об их поселении и комфорте. До того как их переселение было осуществлено, Конгресс должен был выделить ассигнования, достаточные для того, чтобы разместить их в новом доме, построив комфортабельное жилище для каждой семьи племени. В нынешнем же положении дел Конгресс не выделил никаких ассигнований, кроме суммы, едва достаточной для их переселения; в результате эти люди были размещены в невозделанной резервации, чтобы жить в своих палаткам как придется и ожидать дальнейших законодательных действий».

Этот журнал мистера Ховарда — лучший документ, который когда-либо будет написан о страданиях понка при их переселении из их домов. Он «красочен»; но никто, как бы сильно это ни отвечало его интересам, не может назвать его «сенсационной выдумкой» или дискредитировать в малейшей детали, ибо это «официальный отчет», авторизованный и одобренный путем публикации в «Годовом отчете» министра внутренних дел.

Оставшаяся часть племени понка все еще находится на Индейской территории, с трепетом ожидая результатов усилий по возвращению им их старых домов и установлению факта их неоспоримого юридического права на них. [27]

ГЛАВА VII. ВИННЕБАГО.

Виннебаго принадлежали к семье дакота, но, насколько известно, по своей природе были народом миролюбивым и не разделяли симпатий к более воинственным племенам своей расы. Алгонкины дали им название виннебаго, или «люди соленой воды»; а поскольку алгонкинское слово для соленой и вонючей воды было одинаковым, французы называли их «Les Puants», или «Вонючки». Сиу дали им более мелодичное и приятное название — «О-тон-кха», что означало «Большой сильный народ».

Бэнкрофт в своем описании североамериканских племен говорит: «Одна маленькая община семьи дакота (сиу) проникла на территории алгонкинов: виннебаго, обитавшие между Грин-Бей и носящим их имя озером, предпочитали быть окруженными алгонкинами, чем оставаться поблизости от опасных сородичей».

Одно из самых ранних упоминаний об этом племени в дипломатической истории нашей страны содержится в отчетах о совете, состоявшемся в июле 1815 года в «Портаге-де-Сиу» в Миссури после Гентского договора. На этот совет виннебаго отказались прислать делегатов; и их отказ, судя по всему, считался делом немаловажным. Комиссары, «назначенные для заключения договоров с северо-западными индейцами» в то время, сообщали, что обнаружили «индейцев сильно разделенными между собой относительно мира с Соединенными Штатами». Некоторые из них «без утайки говорили о своем сопротивлении военным поселениям на Миссисипи», а многие из них, «среди которых были и виннебаго, наотрез отказались прислать депутатов на совет». Комиссары считали, что это недовольство в значительной степени связано с влиянием британских торговцев, которые одаривали индейцев подарками и уверяли их, что скоро снова вспыхнет война между Соединенными Штатами и Великобританией. Впрочем, вероятно, виннебаго держались в стороне от этих переговоров скорее из-за общего недоверия к белым людям, чем из каких-либо партийных или эгоистичных симпатий к стороне Великобритании; ибо когда д-р Джедидия Морз посетил их всего семь лет спустя, он написал: «Нет другого племени, которое казалось бы столь ревниво относящимся к белым и столь неохотно идущим на контакты с ними, как это».

Несмотря на эту неохоту, в 1816 году они заключили договор «о мире и дружбе с Соединенными Штатами», согласившись «оставаться обособленными и отделенными от остальной части их нации или племени, не оказывая им никакой помощи до тех пор, пока не будет заключен мир между Соединенными Штатами и их племенем или нацией». Они также согласились подтвердить и соблюдать все линии уступок британских, французских или испанских земель Соединенным Штатам.

В 1825 году правительство Соединенных Штатов, не вынося зрелища междоусобных войн индейцев и истребления друг друга, выступает на Северо-Западе в роли бескорыстного умиротворителя и принуждает саков, фоксов, оджибве и сиу, включая виннебаго, заключить договор о мире и дружбе друг с другом и с Соединенными Штатами. Переговоры об этом договоре заняли один месяц; что не кажется долгим сроком, если учесть, что границы всех земель, подлежащих занятию этими соответствующими племенами, должны были быть определены, а в те дни и в тех регионах определения расстояний формулировались такими фразами, как «полдня пути», «долгий день пути», «около дня гребли в каноэ», «до точки, где леc выходит на луга», «до точки на реке Баффало-Ривер, посредине между ее истоком и устьем». Это были, безусловно, зыбкие термины для поддержания мира, особенно учитывая, что все стороны понимали: «ни одно племя не должно охотиться в пределах фактических границ другого без их согласия».

По завершении этого договора произошел любопытный инцидент, который Скулкрафт называет «экспериментом над нравственным чувством индейцев в отношении алкогольных напитков». «Племена заявляли, что истинной причиной выступления комиссаров Соединенных Штатов против употребления крепких напитков индейцами и их отказа выдавать их являлся страх расходов, а не осознание их пагубных последствий. Чтобы показать им, что правительство выше подобных мелочных мотивов, комиссары велели поставить на траве длинный ряд жестяных походных котлов вместимостью по нескольку галлонов каждый, а затем после соответствующих замечаний вылили содержимое каждого котла на глазах у них. Индейцам это не понравилось: они любили виски больше, чем шутки».

В то время земли виннебаго лежали между реками Рок-Ривер и Висконсин, вдоль берега озера Виннебаго, и индейцы утверждали, что все озеро принадлежит им. Именно здесь президент Морз обнаружил их живущими в 1822 году. Он дает следующее яркое описание их приятного дома: «У них есть пять деревень на озере и четырнадцать на реке Рок-Ривер. В стране изобилие родников, небольших озер, прудов и рек; богатая почва, дающая кукурузу и всевозможные злаки. В озерах изобилие рыбы с прекрасным вкусом и плотным мясом». Об индейцах он говорит следующее: «Они трудолюбивы, бережливы и умеренны. Они выращивают кукурузу, картофель, тыкву, кабачки и фасоль и отличаются замечательной предусмотрительностью. Их насчитывалось пятьсот восемьдесят душ».

В 1827 году виннебаго, оджибве и меномини подписали третий договор с Соединенными Штатами и друг с другом. Этот договор завершил систему границ их земель, которые были лишь частично определены двумя предыдущими договорами. Об этих трех договорах Скулкрафт говорит: «Эти три конференции воплощают новый курс и политику поддержания мира между племенами и основаны на самом широком учете аборигенного права безусловного владения почвой. Они проводились исключительно на средства и за счет Соединенных Штатов и не содержат никаких уступок территории».

Это были последние договоры подобного рода. В 1828 году жители северного Иллинойса начали домогаться некоторых индейских земель и посягать на них, и комиссары были направлены для заключения договора с индейцами об уступке таких земель. Индейцы возражали, и заключение договора было отложено; тем временем Соединенные Штаты согласились выплатить четырем племенам 20 000 долларов «в полную компенсацию за все травмы и ущерб, понесенные ими в результате оккупации любой части горнорудного района».

В 1829 году мистер Дж. Д. Стивенс, миссионер с Макино, предложил благотворительный план спасения этих притесняемых племен северо-западной территории. Он предложил сформировать их колонию в районе озера Верхнее. Он говорит — и его слова столь же справедливы сегодня, в 1879 году, сколь были пятьдесят лет назад: «Индеец во всех отношениях заслуживает сочувствия. Несчастье этой расы в том, что, поселившись на окраинах владений народного правительства, они не имеют права голоса. Они — политический ноль. *** Вся индейская раса не стоит голоса одного белого человека. Если бы индейцу было предоставлено право голоса, множество политиков на фронтире включились бы в планы по его обустройству; тогда как сейчас этот вопрос тянется, как инкуб, в Конгрессе».

Так оно и было на самом деле. Ассигнования безнадежно запаздывали. Данные индейцам обещания не могли быть выполнены просто потому, что не было денег для их выполнения. В 1829 году вашингтонский корреспондент пишет мистеру Скулкрафту: «В общественном механизме где-то винтик ослаб. В 1827 году нам пообещали 48 000 долларов на индейскую службу, а дали 30 000; в 1828 году — 40 000, а дали 25 000».

В 1830 году главной темой в Конгрессе называют «переселение индейцев. Оно занимает умы общественности по всему Союзу, и петиции и протесты сыплются без счета».

Между тем индейцы вели междоусобные войны, а также мстили белым поселенцам, посягавшим на их земли. Неизбежный конфликт начался всерьез, и в сентябре 1832 года виннебаго были вынуждены пойти на свою первую крупную уступку территории Соединенным Штатам. В обмен они приняли участок к западу от Миссисипи, и до 1 июня 1833 года большинство тех, кто жил на уступленных землях, перешли реку к своим новым домам. Их право на эту новую страну было не столь надежным, как они, вероятно, предполагали, поскольку в договоре прямо указывалось, что она дарована им «для владения на тех же условиях, на каких владеются другие земли индейцев».

В третьей статье этого договора говорилось: «Поскольку страна, уступаемая виннебаго, более обширна и ценна, чем та, что предоставлена Соединенными Штатами в обмен», Соединенные Штаты будут выплачивать виннебаго по 10 000 долларов ежегодно звонкой монетой в течение двадцати семи лет. Правительство также пообещало построить для них здания, направить учителей, сделать различные надбавки на скот, орудия труда, табак и т. д., а также обеспечить их врачом.

Виннебаго согласились выдать некоторых из своих соплеменников, совершивших убийства белых поселенцев. Четырем виннебаго по именам — двум мужчинам и двум женщинам — были выделены земли по патенту; по какой причине, в договоре не указано.

Пять лет спустя виннебаго уступили Соединенным Штатам все свои земли к востоку от Миссисипи, а также отказались от права занимать «за исключением охоты» часть тех земель, которыми они владели на западной стороне. За эту уступку и отказ они должны были получить 200 000 долларов; часть этой суммы должна была пойти на уплату их долгов, расходы по переселению и обустройству в новых домах, а остальная часть — быть инвестирована правительством Соединенных Штатов в их интересах.

В 1846 году виннебаго были вынуждены заключить еще один договор, по которому они окончательно уступили и продали Соединенным Штатам «все права, правомочия, интересы, претензии и привилегии на все земли, ранее занимаемые ими», и приняли в качестве своего дома «для владения на тех же условиях, на каких владеются другие земли индейцев» участок в 800 000 акров к северу от Сент-Пола… Сент-Питерса и к западу от Миссисипи. За это третье переселение им должны были выплатить 190 000 долларов — 150 000 за земли, от которых они отказывались, и 40 000 за отказ от охотничьих привилегий на землях, прилегающих к их собственным. Часть этой суммы должна была быть израсходована на их переселение, а остаток — «оставлен в доверительном управлении» у правительства под пять процентов годовых.

Эта резервация оказалась непригодной для них. Племя было беспокойным и недовольным; большое их количество постоянно возвращалось в свои старые дома в Айове и Висконсине, и в 1855 году они с радостью заключили новый договор с правительством, по которому они возвращали Соединенным Штатам всю землю, предоставленную им договором 1846 года, и получали взамен участок площадью восемьдесят… восемнадцать квадратных миль на реке Блю-Эрт. Улучшенные земли, на которых они жили, их мельницы и другие здания подлежали оценке и продаже с публичных торгов тому, кто предложит наивысшую цену, а вырученная сумма — расходу на их переселение, обеспечение средствами к существованию и обустройство в новом доме. В этой резервации, говорилось в договоре, должен быть их «постоянный дом»; и поскольку эта фраза ранее не использовалась ни в одном из их договоров, следует предполагать, что виннебаго воспрянули духом, услышав ее. Сообщается, что они «поселились тихо и довольно» и немедленно принялись за работу, «вспахивая, сажая и строя».

Жители Миннесоты не слишком благосклонно отнеслись к своим новым соседям. «Было проведено собрание протеста; подписана петиция к президенту; предприняты шаги, целью которых было выселить этих индейцев из их дорого купленных домов», — говорится в Отчете комиссара по делам индейцев за 1855 год.

Подобные шаги и подобные настроения общественности окружавшего их населения определенно не способствовали поощрению трудолюбия виннебаго или появлению у них сколь-нибудь радужных надежд на то, что им позволят долго оставаться в их «постоянном доме». Тем не менее они продолжали работать, с каждым годом добиваясь все больших успехов, сохраняя верность белым и правительству и полагаясь на намерение и способность правительства сохранять верность им. Единственными серьезными пороками, в которых их можно было обвинить, были пьянство и азартные игры, причем и тому, и другому они научились у белых поселенцев. В последнем они оказались способными учениками, часто обыгрывая профессиональных игроков в их же собственную игру.

Они также демонстрировали пагубные последствия своих неоднократных переселений в склонности возвращаться в свои старые дома. Иногда по нескольку сотен из них бродили по Висконсину. Но племя в целом было трудолюбивым, тихим, всегда миролюбивым и преданным и неуклонно совершенствовалось. Они всерьез взялись за тяжелый труд по земледелию; некоторые из них, не имея ни лошадей, ни плугов, фактически распахивали новые земли мотыгами и получали с них неплохой урожай. Очень скоро они начали умолять закрепить их фермы за ними индивидуально и гарантировать их в их собственность; и правительство, воспользовавшись этим их стремлением, заключило с ними в 1859 году договор, по которому часть их земель должна была быть «выделена» отдельным лицам в «индивидуальное владение», как они и просили, а остальная часть — продана, причем вырученные средства частично должны были пойти на улучшение их ферм, а частично — быть «оставлены в доверительном управлении» у правительства. Эта мера открыла сотни тысяч акров земли для белых поселенцев и еще сильнее затянула пояс жадной цивилизации вокруг индейцев. Подобные договоры уже заключались с некоторыми племенами сиу и другими. Было очевидно, что «излишняя земля, занимаемая индейцами, требуется для нужд растущего белого населения» и что «необходимо уменьшить резервации».

В этом договоре 1859 года есть одно необычное положение: "В целях устранения необходимости каких-либо дальнейших договорных обязательств или соглашений с Соединенными Штатами настоящим соглашается и оговаривается, что Президент с одобрения Конгресса будет наделен всей полнотой власти изменять или корректировать любые положения прежних договоров с виннебаго таким образом и в такой степени, какие он сочтет необходимыми и целесообразными для их благополучия и наилучших интересов".

Невольно возникает сомнение, слышали ли вообще вожди и старейшины племени виннебаго, подписавшие этот договор, о данном условии. Невероятно, чтобы они были настолько наивными и доверчивыми, чтобы согласиться на него.

Теперь для виннебаго забрезжили светлые перспективы. Когда их фермы были переданы им в собственность, а от продажи излишков земель была выручена достаточная сумма денег, чтобы позволить им основательно благоустроить оставшуюся часть, перед ними открылся путь к процветанию и благополучию. Они "приступили к ведению сельского хозяйства с усердием и энергией, которые сулили процветающее и достойное будущее".

"Каждая семья в племени в той или иной степени обрабатывает землю", — говорит их агент. Он также приводит протокол совета вождей, который говорит сам за себя:

"Когда мы были в Вашингтоне прошлой зимой, мы просили нашего Великого Отца взять 300 000 долларов из 1 100 000 долларов, чтобы мы могли начать работу следующей весной. Мы не хотим всю сумму в 1 100 000 долларов, а лишь столько, сколько необходимо для проведения наших улучшений. Эти деньги, о которых мы просим, мы просим лишь в качестве ссуды; и когда наш договор будет ратифицирован, мы хотим, чтобы их возместили. Мы хотим купить скот, лошадей, плуги и фургоны; и эти деньги могут быть возмещены, когда наши земли будут проданы. Мы надеемся, что вы достанете эти деньги: мы хотим хорошие фермы и хорошие дома. Многие уже надели одежду белого человека, и еще больше из нас сделают это, когда наш договор будет ратифицирован.

"Отец, мы не хотим утомлять тебя разговорами, но надеемся, что ты составишь весомый документ и убедительную просьбу к нашему Великому Отцу относительно наших пожеланий".

В 1860 году Комиссар по делам индейцев пишет: "Виннебаго продолжают уверенно двигаться по пути прогресса. *** Прогресс виннебаго в выращивании сельскохозяйственных культур отмечен особым успехом. Отдельными лицами было засеяно до шестидесяти акров пшеницы на одной ферме. *** Усилия агента были направлены на то, чтобы выделить каждому индейцу его собственный земельный надел. *** Вигвамы становятся такой же редкостью, какими дома были два года назад. *** Все индейцы, у которых были лошади, пахали и возделывали собственные земли. *** Индейцам пообещали, что для них будут построены новые и удобные дома. Поскольку договор еще не ратифицирован, у меня нет средств, которые можно было бы использовать на эту цель. *** Большинство индейцев умоляли меня претворить в жизнь замысел комиссара во время его визита сюда, и причины моего отказа кажутся им непонятными. *** Школа находится в процветающем состоянии".

В 1861 году комиссар пишет, что наделение виннебаго землей в индивидуальную собственность было "в основном завершено"; однако продажи оставшихся земель еще не состоялись из-за нестабильного положения в стране, и поэтому средства, на которые рассчитывали индейцы для благоустройства своих ферм, им не были выплачены. Они горько жалуются, что положения договора 1859 года не выполнены. "Прошло два с половиной года с момента заключения этого договора, — говорит агент, — и индейцам из сезона в сезон говорили, что в соответствии с ним для их блага будет что-то сделано, и каждый раз обманывали их надежды, пока лучшие из них не начали сомневаться, будет ли вообще что-то сделано. *** Индейцы, получившие свои наделы, «требуют выдачи им сертификатов»".

Пьянство становится одним из серьезных пороков племени. Они со всех сторон окружены белыми людьми, которые торгуют виски и которые, к тому же, стремятся опустить индейцев до возможно более низкого уровня деградации. "Есть некоторые обстоятельства, связанные с местонахождением этого племени, которые затрудняют защиту их от пагубного влияния торговли алкоголем в большей степени, чем любое другое племя. Они тесно окружены многочисленным белым населением, и эти люди испытывают крайнее возмущение из-за того, что индейцы поселились среди них, и склонны делать их пребывание здесь как можно более невыносимым в надежде, что в будущем они смогут добиться их выселения".

Время было не за горами. В 1862 году мы видим виннебаго в настоящей беде. Жестокая резня белых поселенцев, учиненная сиу, настолько озлобила жителей Миннесоты, что они потребовали выселения всех индейцев из штата. Люди были так взбудоражены, что ни один индеец не мог ступить за пределы резервации без риска быть застреленным на месте. Виннебаго наотрез отказались присоединиться к сиу в их нападении на белых, и в результате этой верности сиу пригрозили им истреблением. Таким образом, они в равной степени подвергались опасности как со стороны белых, так и со стороны индейцев: их положение было поистине плачевным.

В Ежегодном отчете Министерства внутренних дел за 1862 год положение дел описывается следующим образом: "Хотя, возможно, и верно, что некоторые из виннебаго были замешаны в зверствах сиу, само племя как таковое не несет большей ответственности за их действия, чем наше правительство несло бы за пирата, который случайно родился на нашей территории. Несмотря на это, ожесточение жителей Миннесоты по отношению к виннебаго кажется почти таким же сильным, как и по отношению к сиу. Они требуют, чтобы виннебаго, как и сиу, были выселены за пределы штата. Виннебаго не хотят уезжать. Тем не менее жители Миннесоты настолько взволнованы, что ни один виннебаго не может покинуть свою резервацию без риска быть застреленным; а поскольку они никогда не получали обещанных им сельскохозяйственных орудий, дичь в их резервации истощена, а оружие у них отобрано, они голодают".

Их агент пишет: "Эти индейцы находились здесь в постоянном состоянии неопределенности, ожидая, когда Правительство заставит выполнить условия договора 1859 года: в таком положении они пребывали три с половиной года, и они не понимают, почему это так. *** Тот факт, что очень немногие виннебаго присутствовали и были свидетелями, если не участниками, резни в Нижнем агентстве сиу, привел к тому, что самих виннебаго повсеместно заподозрили в неблагонадежности. *** Враждебные чувства белых людей настолько сильны, что я вынужден прилагать дополнительные усилия, чтобы удерживать индейцев на их собственных землях. Белые предупредили меня, что индейцы будут перебиты, если выйдут за пределы своей земли; и прошло всего несколько дней с тех пор, как один индеец был убит при переправе через реку Миссисипи только за то, что он был индейцем, и таково состояние общественного мнения, что убийца остается безнаказанным".

Что касается преданности племени, агент говорит: "Нет племени индейцев более преданного". "Нет никаких сомнений в их преданности как племени. *** Вследствие угрозы, высказанной сиу сразу после их выступления, что они (сиу) истребят виннебаго, если те не присоединятся к ним в набеге на белых людей, виннебаго жили в страхе перед нападением со стороны сиу и почти ежедневно умоляли меня о защите. *** Чтобы еще больше успокоить их, я попросил губернатора штата разместить здесь, среди них, две роты пехоты Соединенных Штатов, что уняло их страхи. *** Несмотря на близость воинственных сиу, недружелюбные чувства белых людей и другие неблагоприятные обстоятельства, я уверен, что мои индейцы останутся верны до конца. *** Им сообщили, что, несмотря на их верность правительству и народу, жители этого штата обращаются с петициями к Конгрессу выселить их за пределы штата, что они считают крайне несправедливым при данных обстоятельствах, поскольку они привязались к этому месту и не покинули бы его по доброй воле, и полагают, что их верность должна давать им право на уважение и доброе отношение".

"Народное требование" жителей Миннесоты восторжествовало. В феврале 1863 года Конгресс принял закон, разрешающий "мирное и спокойное переселение индейцев виннебаго из штата Миннесота и поселение их в новой резервации". Было решено разместить их "на реке Миссури где-нибудь в пределах ста миль от Форт-Рэндалла, где, как не сомневаются, они будут в безопасности от любой опасности вторжения со стороны белых". Все их ружья, винтовки и пистолеты должны были быть отобраны у них, "надежно упакованы в ящики" с наклеенными ярлыками "с именами их законных владельцев". Министерство внушило агенту, руководившему переселением, что "абсолютно необходимо не терять времени на переселение этих индейцев". Враждебные сиу должны были быть выселены одновременно с ними и в резервацию, примыкающую к резервации виннебаго. Отчеты Индейского бюро за 1863 год рассказывают историю этого переселения. [28]

Комиссар говорит: "Случай с виннебаго представляет собой пример исключительного бедственного положения. Я по-прежнему придерживаюсь мнения, что это племя никоим образом не было замешано в жестоком и бессмысленном выступлении сиу и не несет за него ответственности; но его последствия для племени оказались столь же катастрофическими, сколь и незаслуженными. Во исполнение Акта Конгресса и народного требования жителей Миннесоты они были переселены в новое место на реке Миссури, примыкающее к месту, выбранному для сиу. Если сопоставить счастливые дома и изобилие всего необходимого, оставленные ими позади, с крайней заброшенностью, царящей на этой территории, включая их нынешнее местопребывание, и их почти беззащитным состоянием перед лицом враждебных дикарей по соседству, их нынешнее положение поистине плачевно; и неудивительно, что они в некоторой степени упали духом и недовольны своими новыми домами. Нельзя скрывать, что их переселение, хотя формально и мирное и с их согласия, стало результатом непреодолимого давления общественного мнения того общества, в котором они проживали; и есть опасения, что пройдут многие годы, прежде чем их доверие к добросовестности нашего правительства, к его заявленному стремлению облегчить и улучшить их положение будет восстановлено. Их несчастья и хорошее поведение заслуживают нашего сочувствия".

Вышеупомянутый Акт Конгресса предусматривает мирное переселение индейцев. При его исполнении выяснилось, что некоторые члены племени не желают покидать свои дома; а поскольку не было ни желания, ни возможности принудить их сопровождать своих соплеменников, они остались в своей старой резервации. Большинство из них, как сообщается, полностью отказались от индейских привычек и обычаев и вполне подготовлены хорошим поведением и прочим к цивилизованной жизни. Многие из них записались на военную службу, и все стремятся сохранить во владении дома, выделенные им в соответствии с положениями их договора.

"Доверительные земли, принадлежащие плему, были выставлены на рынок, и от уже проданной части было выручено 82 537,62 долларов. Также была проведена оценка земель сокращенной резервации, и в скором времени они будут выставлены на рынок".

В Отчете Суперинтенданта Северо-Западной территории за тот же год приводится следующее резюме их положения: "Случай с этими индейцами виннебаго является примером исключительного бедственного положения. Сорванные со своих комфортабельных домов в Миннесоте в 1863 году, почти без предварительного уведомления, сгруженные на пароходы с плохими условиями для размещения и перевезенные в агентство Кроу-Крик на территории Дакота за свой собственный счет в размере более 50 000 долларов, они были оставлены после весьма несовершенной и поспешной подготовки их нового агентства к их приему на песчаном берегу на западном берегу реки Миссури, в стране, примечательной лишь суровостью своего зимнего климата и бесплодием почвы, чтобы добывать себе пропитание там, где самый трудолюбивый и бережливый белый человек не смог бы вырастить достаточно зерна для прокормления семьи в пять лет из шести. Перед этим несчастным народом, лишенным удобных жилищ (не по своей вине или проступку), встала суровая альтернатива: покинуть это агентство или столкнуться со смертью от холода или голода. Они мудро выбрали первое; и преодолев невзгоды и страдания, слишком ужасные, чтобы о них рассказывать, и потерю нескольких сотен своих соплеменников от голода и замерзания, они прибыли к своему нынешнему месту жительства [агентство Омаха] в состоянии, вызвавшем живое сочувствие у всех, кто узнал историю их бедствий. Там они и остались, уповая на то, что Правительство выполнит свое торжественное обещание предоставить им место к западу от Миссури, которое будет столь же комфортным, каким они обладали в Миннесоте.