«Век бесчестья: Обзор обращения правительством США с некоторыми индейскими племенами»

«Помимо аннуитетов, им причитаются от правительства доходы от продажи их старой резервации на реке Миннесота, которая простирается более чем на сорок миль в длину и на десять в ширину; согласно закону Соединенных Штатов, после вычета расходов на межевание и продажу эти средства должны быть направлены на оказание им помощи в обустройстве домов в других местах; и поскольку эти земли оценивались в 1,25 доллара за акр и выше и быстро продаются, причитающаяся каждому индейцу доля не может составлять менее 200–300 долларов — или 1000 долларов на каждую семью. Предполагается, что требуемая от них присяга лишает их права и на это. Теперь я не могу понять, как это решение Индейского бюро согласуется со справедливостью или разумной политикой, и оно определенно противоречит как духу, так и букве статей шестой и десятой договора между Соединенными Штатами Америки и различными бандами индейцев сиу, заключенного в 1868 году, ратифицированного и провозглашенного в феврале 1869 года. *** Все, о чем я прошу для них, — это чтобы наше правительство вернуло им часть того, что мы у них забрали, и дало им те же шансы на жизнь и процветание, которые мы предоставляем всем остальным жителям нашей страны, будь то белые или чернокожие. *** Необходимость некоторой помощи должна быть очевидна для вас, знающего, как трудно даже белым людям, приученным к труду и обладающим имуществом на несколько сотен долларов, основать новую ферму в этой западной глуши. Их численность, вероятно, больше, чем вы подозреваете. Когда я совершал там таинство Вечери в первое воскресенье этого месяца, присутствовало семьдесят семь причастников нашей церкви, не считая немалого числа других лиц. *** Именно благодаря санти-сиу — отчасти тем, что на реке Биг-Сиу, но главным образом тем, что возле форта Уодсворт — за последние пять лет ни один белый житель Миннесоты или Айовы не был убит дикими индейцами, в то время как во всех приграничных штатах и территориях к юго-западу от Миссури многие были истреблены. До тех пор пока христианских сиу удается удерживать на границе, белые поселения находятся в безопасности. *** В заключение я хочу еще раз привлечь ваше внимание к тому факту, что эти индейцы на Биг-Сиу покупают гражданство за очень высокую цену, и умоляю вас сделать все от вас зависящее, чтобы обеспечить им ту защиту личности и имущества, о которой они торгуются и без которой ничто из того, что может сделать наше правительство, не сделает их процветающими или счастливыми».

На этот призыв не обратили никакого внимания; и на следующий год неутомимый миссионер направил еще более сильное послание, в котором указывалось, что эта колония насчитывает уже пятьдесят семей; в течение многих лет находилась под руководством Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям; имеет церковь со ста членами; местного проповедника, частично содержащегося за их счет; построила бревенчатые хижины на своих участках и заложила фермы, «причем многие из них обрабатывают землю мотыгами и лопатами».

Д-р Уильямсон вновь приводит положения договора, на основании которых, по его утверждению, эти индейцы имеют право на помощь. Шестая статья договора 1868 года заканчивается следующим образом: «Любой индеец или индейцы, получающие патент на землю в соответствии с вышеизложенными положениями, тем самым и отныне становятся и являются гражданами Соединенных Штатов, имеют право на все привилегии и иммунитеты такого гражданства и в то же время сохраняют все свои права и преимущества, причитающиеся индейцам по данному договору».

В дальнейшем этот договор предусматривает самые широкие меры поддержки для всех индейцев, переходящих к цивилизованному образу жизни. В восьмой статье особо оговаривается обеспечение их семенами и сельскохозяйственным инвентарем, и в этом они нуждаются больше всего.

Поощрение, содержавшееся в этом договоре, стало одним из главных мотивов, побудивших этих людей порвать с племенными узами, столь губительными для развития, и принять нашу демократическую цивилизацию. Разве не является подлой тиранией разочаровывать их? Они — первые сиу, если не первые индейцы в Соединенных Штатах, принявшие дух и образ жизни нашей американской цивилизации. Они по собственной воле сделали именно то, чего правительство веками пыталось добиться от индейцев. И теперь правительство откажет в этой протянутой руке помощи? К нашему стыду, оно отказывает уже два года. И почему? Потому что индейцы сказали: «Если мы станем цивилизованными, нам необходимо порвать племенные отношения и осесть подобно белым людям».

В 1873 году правительство наконец уступило этой просьбе и отправило волов, фургоны, плуги и т. д. — в количестве, достаточном для снабжения тридцати ферм. В 1874 году д-р Уильямсон, назначенный их специальным агентом, сообщает об их успехах: «Все они живут в бревенчатых домах и носят штатскую одежду. *** Сто девятнадцать человек свободно читают на своем языке. Все они регулярно ходят в церковь. Они распахали сто семьдесят семь акров новой целины. Построено двадцать новых домов. *** Они заготовили и перевезли двести кордов дров, причем часть их возили на рынок за сорок миль. *** Они выполняли значительные работы по перевозке грузов на своих упряжках, отправляясь иногда за сто миль. Они заработали тридцать пять сотен долларов на ловле мелкого пушного зверя. *** Один индеец имеет контракт на доставку почты через Фландро, за что получает тысячу долларов в год. *** Всего в нескольких милях от Фландро находится знаменитая каменоломня для изготовления трубок, и эти индейцы зарабатывают неплохие суммы, продавая трубки, кольца, чернильницы и т. д., сделанные из этого красивого красного камня. *** Они хотят научиться делать корзины, циновки, ткань, а молодые парни просят обучить их ремеслу кузнеца и плотника».

Это община, которая всего пятью годами ранее отправилась в нетронутую глушь без единого доллара, без плуга, чтобы основать фермы. «Не имея плугов, они были вынуждены копать дерн мотыгами и одновременно добывать себе пропитание охотой. Они претерпели суровые лишения, и несколько их лучших людей погибли во время снежных бурь. Полагая, что они выполняют волю Великого Отца, выраженную в договоре 1868 года, сторонами которого они являлись, они были разочарованы, когда в течение трех лет на них никто не обращал внимания». Есть что-то трогательное в благодарности, которую они, как говорят, испытывают теперь за скудный дар нескольких волов, фургонов и плугов. Очевидно, они оставили всякую надежду когда-либо получить хоть какие-то деньги, причитающиеся им за проданные в Миннесоте земли. Д-р Уильямсон больше к этому не возвращается.

В этом году от янктонских сиу приходит примечательное сообщение: «У нас нет тюрьмы, нет никаких законов, кроме договора и слова агента, однако у нас нет ссор, драк и, за одним или двумя исключениями, ни единого случая пьянства за весь год. Я считаю это примечательным, если принять во внимание тот факт, что резервация окружена ранчо, где можно раздобыть спиртные напитки всех видов». Найдется ли в Соединенных Штатах еще одна деревня с двухтысячным населением, о которой можно было бы сказать то же самое?

В том же году комиссия была направлена для заключения договора с некоторыми из более диких банд сиу об отказе от их прав на охоту и кочевья на большей части их ненужной территории в Канзасе и Небраске. Некоторые вожди согласились. Банда Красного Облака сначала отказалась; «но когда им сказали, что это право скоро будет у них отобрано», после двухдневной задержки они «согласились принять условия», лишь оговорив, чтобы их доля из обещанных двадцати пяти тысяч долларов была выплачена лошадьми и ружьями. Однако они настаивали на следующем условии: «Мы не отказываемся ни от какого права владения и пользования страной, расположенной в Небраске к северу от водораздела, который находится к югу от реки Ниобрара и близко к ней, и к западу от сотого меридиана».

«Знаменательным фактом было то, что, когда эти сиу отказались от этой охотничьей привилегии, они попросили, чтобы почти все 25 000 долларов, полученные ими в качестве компенсации за этот отказ, были потрачены на коров, лошадей, упряжь и фургоны», — отмечает комиссар по делам индейцев в 1875 году.

Несколько тысяч или более враждебных сиу все еще кочуют под предводительством знаменитого вождя Сидящего Быка — добывая пропитание охотой, когда удается, и грабежами, когда приходится; время от времени они также появляются в агентствах и беспрепятственно получают пайки среди других индейцев. Остальные банды неуклонно продвигаются к цивилизации. Санти представляют собой христианскую общину; у них есть профессионально-технические школы, воскресные школы и вечерние школы; они издают ежемесячную газету на языке дакота тиражом в двенадцать сотен экземпляров. Янктоны научились ткать и изготовили достаточно ткани, чтобы сшить по одному хорошему платью каждой индейской женщине в племени. У гражданских сиу из Фландро есть пресвитерианская церковь из ста тридцати пяти членов, и они выплачивают половину жалования местного проповедника. По случаю юбилейной встречи миссионеров дакота эти люди собрали сто долларов на оплату своего приема. Эти три банды ушли далеко вперед, но все остальные тоже делают неуклонные успехи.

В 1876 году из агентств сиу поступают новости о том, что из-за недофинансирования Индейское бюро не смогло отправить регулярные припасы, и индейцы, оказавшись «почти в голодном состоянии», были вынуждены под влиянием «явного намерения правительства обречь их на голодную смерть» уйти на север в больших количествах и примкнуть к враждебным лагерям Сидящего Быка. Это было весной; снова в разгар лета произошло то же самое, и многие индейцы, став еще более тревожными и подозрительными, покинули свои агентства, чтобы присоединиться к войне.

Конгресс, вероятно, обратил бы мало внимания в то время на чтение этой выдержки из «Комментариев Кента»: «Мирные договоры, заключенные компетентной властью, обязательны для всей нации. Если договор требует выплаты денег для его реализации, а деньги могут быть собраны только актом законодательного органа, договор является морально обязательным для законодательного органа в плане принятия закона; и отменить его было бы нарушением общественного доверия».

В результате такого положения дел во всех агентствах сиу царила тревожная и нестабильная обстановка. Во всех них были расквартированы роты войск для предотвращения выступлений. Из-за нехватки средств янктоны были вынуждены отказаться от ткачества и плетения корзин. В агентстве Стендинг-Рок, после того как индейцы посадили семена кукурузы, картофеля и других овощей на восемьсот семьдесят два доллара, налетела саранча и сожрала их. «Многие из этих индейцев вместе со своими семьями целый день стояли на полях, борясь с этими врагами, и в нескольких местах преуспели настолько, что спасли значительную часть своего урожая». Санти были очень встревожены и несчастны из-за новых слухов об их возможном переселении. Общественные настроения на Востоке, не видя разницы между различными бандами сиу, считали сентиментальным вздором требования каких-либо прав для санти в большей степени, чем для враждебных индейцев, убивших генерала Кастера. Один из агентов в Дакоте пишет:

«Недавние волнения в индейской стране и сохраняющаяся неопределенность относительно будущих намерений правительства по отношению к индейцам вызывают у них значительное беспокойство. *** Циркулируют слухи, что правительство больше не будет оказывать никакой помощи, поскольку Великий Совет в Вашингтоне отказывается выделять деньги, если индейцы не будут переданы в ведение Военного министерства. Создаются все условия для поощрения выхода из агентств и укрепления сил враждебного лагеря. Неудивительно, что ввиду неприбытия припасов и недавнего приказа Военного министерства об аресте лиц, покидающих агентства и прибывающих в них, люди менее доверчивые, чем индейцы, чувствовали бы себя неуверенно и встревоженно. *** Необходимо помнить, что вся нация сиу состоит в родстве, и едва ли найдется хоть один мужчина, женщина или ребенок враждебном лагере, у которого не было бы кровных родственников в том или ином агентстве».

Сопоставьте положение, в которое внезапно погрузились все эти дружественные индейцы, с их положением всего двумя годами ранее: военное положение ныне действует во всех их резервациях; они сами находятся под угрозой голода и постоянно подвергаются влиянию эмиссаров от их друзей и родственников, призывающих их присоединиться к борьбе с этим вероломным правительством, которое не сдержало слова ни перед кем — ни перед другом, ни перед врагом; которое в своей войне не делает различий между друзьями и врагами; сжигает деревни, населенные исключительно женщинами и детьми; вырезает банды индейцев, мирно живущих под защитой его флага, как это было в Сэнд-Крике в Колорадо. Неудивительно, что в одном из официальных отчетов военного командования говорится: «Враждебные силы значительно пополнились за счет прибывших из различных агентств, где недовольные были, несомненно, в ряде случаев доведены до отчаяния голодом и бессердечными обманами, учиненными над ними», а Министерство внутренних дел вынуждено признать, что: «Такие дезертирства в значительной степени объясняются беспокойством, которое индейцы долгое время испытывали из-за нарушения условий договоров в результате вторжения белых на Черные Холмы, что в самый критический период было серьезно усугублено нерегулярными и недостаточными выдачами пайков, вызванными неадекватными и задержанными ассигнованиями».

Именно тогда Сидящий Бык произнес свой знаменитый ответ: «Скажите им в Вашингтоне: если у них есть хоть один человек, который говорит правду, пусть пришлют его ко мне, и я выслушаю то, что он скажет».

Историю военной кампании против этих враждебных сиу в 1876 и 1877 годах можно прочитать в официальных документах Военного министерства, насколько это позволяют статистические данные. Другая история, которую невозможно прочесть, написана в сердцах овдовевших женщин нации сиу и нации Соединенных Штатов.

До середины лета война с сиу закончилась. Неукротимый Сидящий Бык бежал в Канаду — это убежище как для индейца, так и для раба. Здесь осенью его посетила комиссия из Соединенных Штатов, уполномоченная президентом пригласить его вместе с его народом вернуться, быть «приписанными к агентствам» и к ним отнеслись «в столь же дружелюбном духе, как и к другим индейцам, которые сдались». Ему объяснили, что к каждому из сдавшихся индейцев «отнеслись точно так же, как и к тем представителям вашей нации, которые во время всех прошлых неурядиц мирно оставались в своих агентствах». Поскольку значительная часть тех, кто бежал из этих самых агентств, чтобы присоединиться к Сидящему Быку, сделала это потому, что они голодали, и правительство знало об этом (опубликовав отчеты об этом факте в докладах двух своих министерств), это была, безусловно, странная формулировка приглашения, с которой оно обратилось к Сидящему Быку. Его ответы и ответы его вождей были полны едкого сарказма. Находясь в безопасности на британской земле, они на сей раз обладали свободой слова и действий и представили комиссарам Соединенных Штатов весьма убедительные причины, почему они предпочитают остаться в Канаде, где они могут «торговать с торговцами и зарабатывать на жизнь» и где у их женщин есть «время растить своих детей».

Комиссары вернулись из своей безрезультатной поездки, и Министерство внутренних дел просто внесло в свои архивы запись о том, что «Сидящий Бык и его сторонники больше не считаются подопечными правительства». В тех же архивах зафиксировано, что «в сентябре и октябре 1876 года различные агентства сиу посетила комиссия, назначенная в соответствии с актом Конгресса от 15 августа того же года для переговоров с сиу о соглашении на уступку той части резервации сиу, которая включала Блэк-Хиллз, и определенных охотничьих привилегий за пределами этого резервата, гарантированных договором 1868 года; о предоставлении права прохода через их резервацию; а также о переселении банд Ред-Клауда и Споттед-Тейла на новые агентства у реки Миссури. Комиссия также была уполномочена принять меры для получения согласия сиу на их переселение на Индейскую территорию. *** Комиссия увенчалась успехом во всех переговорах, которые ей были поручены, и индейцы пошли на каждую уступку, которой желало правительство, хотя в то самое время мы вели войну с их родственниками и друзьями». Единственный комментарий, который требуется к этому последнему абзацу, заключается в том, чтобы предположить, будто надлежащий список опечаток для этой страницы должен содержать следующее: «Вместо „хотя“ читайте „потому что!“» «От имени Соединенных Штатов заключенное таким образом соглашение предусматривало обеспечение сиу пайком установленного размера до тех пор, пока они не смогут сами себя обеспечивать; предоставление школ, а также всей необходимой помощи и обучения земледелию и ремеслам, а также выделение земель в индивидуальное владение».

В соответствии с этим актом была направлена комиссия для выбора места на реке Миссури под два новых агентства сиу (Ред-Клауд и Споттед-Тейл).

«Для первого из них в качестве участка выбрано слияние рек Йеллоу-Медицин и Миссури, и в этом пункте только что были возведены здания агентства, — говорится в Отчете Индейского бюро за 1877 год. — Для второго была выбрана старая резервация понка, где оставленные понка здания агентства, склады, сто пятьдесят индейских домов и пятьсот акров обрабатываемых полей предоставляют особые преимущества для нынешнего размещения».

Комиссар заявляет: «Переселение четырнадцати тысяч индейцев сиу в это время года на расстояние в триста миль от их старых агентств в Небраске к их новому месту жительства близ реки Миссури — не самое приятное зрелище. Ни нынешний министр внутренних дел, ни нынешний комиссар по делам индейцев не несут ответственности за это перемещение, но они выполнили закон добросовестно, хотя и с неохотой. Переселение осуществляется в соответствии с актом от 15 августа 1876 года. Здесь уместно сказать, что я не могу не считать навязанную таким образом законом исполнительной ветви власти необходимость неудачной, и последствия должны быть исправлены как можно скорее.

«Давайте на минуту задумаемся о том, что агентство Споттед-Тейла в 1871 году находилось на западном берегу реки Миссури, где белые люди стали чрезвычайно докучливыми, а река предоставляла изобильные возможности для ввоза спиртных напитков. В 1874 году агентства Ред-Клауда и Споттед-Тейла были перенесены туда, что, как показало последующее межевание, оказалось в штате Небраска: первое агентство — в ста шестидесяти пяти милях от Шайенна, а второе — в ста восьми милях от Сидни, ближайших пунктов на Юнион-Пасифик Рэйлроуд. Здесь вновь проявилась обычная злая доля, сопутствующая переселению этих индейцев: агентства разместили на абсолютно бесплодной земле, где не было никакой возможности обрабатывать почву, никакой надежды на то, что они смогут сами себя обеспечивать, и где их по необходимости держали в безнадежном положении нищих».

В надежде расселить этих индейцев на пригодной для земледелия земле, где они могли бы приобщиться к цивилизации и стать самообеспеченными, было поспешно принято решение переселить их обратно к реке Миссури. Этот шаг был предпринят без надлежащего обследования других участков их резервации, где, как утверждается, «достаточное количество превосходных земель под пшеницу можно найти на любом из берегов реки Уайт, и где также имеется лес, достаточный по количеству и качеству для всех практических целей. *** Индейские вожди во время своей встречи с президентом в сентябре прошлого года умоляли не отправлять их к реке Миссури, поскольку следствием этого станут пьянство и прочая деморализация. Таково было суждение лучших людей племени; но это была необходимость, которую президент не мог контролировать. Провизия и припасы на предстоящую зиму были доставлены по закону на Миссури, и из-за позднего времени года их невозможно было перевезти к старым агентствам. Соответственно, требования ситуации вынудили переселить этих индейцев посреди снегов и бурь ранней зимы, которые уже начались».

Если бы в записях Министерства внутренних дел об управлении делами индейцев не было абсолютно никаких других свидетельств, кроме этой единственной страницы истории этих двух банд племени сиу, то и ее одной было бы достаточно, чтобы показать острую необходимость в совершенно новой системе. Столь многочисленные и столь поспешные, необдуманные, неосведомленные, капризные и жестокие решения произвольной власти вряд ли сыщешь за семь лет правления любого известного тирана; и нет такого тирана, чей трон не зашатался бы или даже не рухнул от революций, которые последовал бы за столькими притеснениями.

У этой истории с переселением банд Ред-Клауда и Споттед-Тейла есть продолжение — продолжение, не зафиксированное в официальных отчетах министерства, но хорошо знакомое многим жителям западных земель. Рассказы о нем — отчасти юмористические, отчасти суровые — некоторое время циркулировали в западных газетах.

Банды сиу Ред-Клауда и Споттед-Тейла согласились отправиться в старую резервацию понка только после того, как им сказали, что все их припасы были отправлены в определенный пункт на реке Миссури с расчетом на этот переезд; а поскольку везти весь этот груз обратно на север было уже поздно, они умрут с голоду, если останутся там, где были. Получив заверения в том, что весной им разрешат вернуться, и имея письменное обещание генерала Крука (слову которого они безоговорочно верили), что правительство выполнит это обещание, они наконец с величайшим нежеланием согласились отправиться в резервацию понка на зиму. Весной никаких приказов о переселении не последовало. Март прошел, апрель прошел — никаких приказов. Вожди послали весть своему другу, генералу Круку, который ответил им посланиями, переданными быстрым гонцом, умоляя их не бунтовать, а подождать еще немного. Наконец, в мае комиссар по делам индейцев сам отправился провести с ними совет. Когда он поднялся, чтобы заговорить, вождь Споттед-Тейл вскочил, направился к нему, размахивая в руке бумагой, содержащей обещание правительства вернуть их на Уайт-Клей-Крик, и воскликнул: «Все люди, которые приезжают из Вашингтона, — лжецы, а лысые — хуже всех! Я не хочу слышать от тебя ни единого слова — ты лысый старый лжец! Тебе здесь предстоит сделать только одно — отдать приказ о нашем возвращении на Уайт-Клей-Крик. Вот твои письменные слова; и если ты не отдашь этот приказ и все здесь не придет в движение в течение десяти дней, я прикажу моим молодым людям разрушить и сжечь все в этой части страны! Я не хочу больше ничего от тебя слышать и мне больше нечего тебе сказать:» и он повернулся к комиссару спиной и удалился. Подобный язык не стали бы терпеть от вооруженных и беспомощных индейцев; но когда он исходил от вождя, за спиной которого стояло четыре тысячи вооруженных воинов, это было совсем другое дело. Приказ был написан. Менее чем через десять дней все было «на колесах», и весь этот народ сиу двинулся в указанную им страну; а министр внутренних дел наивно заявляет в своем Отчете за 1868 год: «Обнаружилось, что индейцы твердо намерены двигаться на запад, и обещание правительства в этом отношении было честно выполнено».

Отчеты по всем бандам сиу за последние два года полны указаний на их быстрое и обнадеживающее улучшение. «Наиболее решительный прогресс в цивилизации был достигнут огаллала и бруле сиу, — говорится в Отчете Индейского бюро за 1879 год. — Их прогресс за последний год с небольшим просто поразителен».

И тем не менее эту единственную банду сиу-огаллала с 1863 года переселяли восемь раз. Разве не удивительно, что у них сохраняется хоть какое-то желание работать, хоть какая-то надежда на будущее?

«Вопрос о том, станут ли индейцы работать, больше не стоит, — говорится в том же отчете. — Они неуклонно просят о предоставлении такой возможности, и те индейцы, которые сегодня готовы и горят желанием заняться цивилизованным трудом, составляют подавляющее большинство; *** раздаются почти повсеместные призывы о выделении земель в индивидуальное владение; *** растет стремление жить в домах; спрос на сельскохозяйственные орудия и приспособления, а также на фургоны и упряжь для полевых и транспортных работ постоянно увеличивается».

То, что все это справедливо в отношении этих диких, воинственных сиу после стольких лет лишений, вынужденных скитаний и переселений, служит неопровержимым доказательством того, что в них заложена прирожденная сила характера, выносливость и несгибаемое мужество, которые в конечном итоге сделают из них благородную и превосходящую расу людей, если цивилизация только даст им время стать цивилизованными, а христиане оставят им время и мир для познания христианства.

ГЛАВА VI. ПОНКА.

В 1803 году капитан Льюис и лейтенант Кларк из Первого пехотного полка Соединенных Штатов получили от Конгресса поручение исследовать реку Миссури от ее устья до истока, чтобы «отыскать лучший водный путь оттуда к Тихому океану», а также вступить в переговоры со всеми индейскими племенами на своем пути с целью налаживания с ними торговли. Они сообщают, что «пончары» — это «остаток нации, некогда уважаемой по численности; ранее они проживали на притоке Ред-Ривер озера Виннипег; притесняемые сиу, они переселились на западную сторону Миссури, на реку Пончар, где построили и укрепили селение и оставались там несколько лет; но, преследуемые своими древними врагами, сиу, и ослабленные непрерывными войнами, они присоединились к махам (омахам) и теперь живут с ними, говоря на их языке». Их численность Льюис и Кларк оценивают всего примерно в двести человек в общей сложности; однако эта малая оценка, вероятно, объясняется тем, что в это время племя находилось на ежегодной охоте на бизонов, и их селение так долго пустовало и оставалось тихим, что там был замечен пасущийся бизон. Несколько лет спустя племя насчитывало четыреста человек: в переписи индейских племен, проведенной генералом Портером в 1829 году, они значатся в количестве шестисот человек. Художник Кэтлин, посетивший их несколько лет спустя, оценил их чуть ниже. Он приводит интересный рассказ о вожде племени по имени Шу-де-га-ча (Дым) и его молодой и хорошенькой жене Хи-ла-ди (Чистый Фонтан), чьи портреты он написал. Он говорит: «Вождь, завернутый в бизонью шкуру, представляет собой благородный образец природного достоинства и философии. Я много беседовал с ним, и благодаря его благородным манерам, а также основательности его рассуждений я полностью убедился, что он заслуживает быть сахамом более многочисленного и процветающего племени. Он с большим хладнокровием и откровенностью поведал мне о нищете и бедствиях своего народа — и с методичностью философа предрек неизбежное и быстрое исчезновение своего племени, предотвратить которое он был не в силах. Бедный, благородный вождь, который был равен большей империи и достоин ее! Он сидел на палубе парохода, глядя на скопление своих вигвамов среди деревьев, и, подобно Гаю Марию, оплакивающему развалины Карфагена, проливал слезы, рассуждая о бедности своего обреченного маленького сообщества, которое, по его словам, „некогда было могущественным и счастливым; что бизоны, которых Великий Дух дал им в пищу и которые прежде кишели по всем их зеленым прериям, были все перебиты или изгнаны приближением белых людей, которым нужны были их шкуры; что их страна теперь совершенно лишена дичи и даже корней в пищу, так как она представляет собой сплошную прерию; и что его молодые юноши, проникая в земли своих врагов за бизонами, что они были вынуждены делать, оказываются изрубленными на куски и гибнут в огромном количестве. Что его люди по глупости пристрастились к огненной воде и отдали за нее все, что было в их стране; что она погубила многих его воинов, а вскоре погубит и остальных; что его племя слишком мало, а его воинов слишком мало, чтобы идти войной на окружающие их племена; что их встречают и убивают сиу на севере, пауни на западе, осейджи и конза на юге, и еще больше пугает постоянное наступление бледнолицых — их врагов с востока — с виски и оспой, которые уже уничтожили четыре пятых его племени, а вскоре обеднят и в конце концов уничтожат оставшуюся их часть“. Именно так этот проницательный философ оплакивал злосчастную судьбу своего племени, и я жалел его всем сердцем».

За день до прибытия Кэтлина в это селение сын этого старого вождя — молодой Хонгс-кай-де — произвел настоящий фурор в обществе, совершив поразительное количество актов двоеженства за один день. Будучи сыном вождя и только что получив в подарок от отца красивый вигвам и девять лошадей, он без труда расположил к себе отцов дочерей на выданье и с изобретательной хитростью посватался к четырем тестям подряд, будучи принят ими и пообещав каждому из них по две лошади — предписав им хранить строжайший секрет до определенного часа, когда он объявит всему племени о своей женитьбе. В назначенный час он появился в сопровождении нескольких своих молодых друзей, ведеших восемь лошадей. Обращаясь к стоявшему ближе всех потенциальному тестю с дочерью на боку, он сказал: «Ты обещал мне свою долю: вот две лошади». Немедленно поднялся страшный галвеж; трое других бросились вперед, разгневанные и растерянные, предъявляя права на данные им обещания. Торжествующий юный турок воскликнул: «Теперь вы все признали свои обязательства передо мной и должны их выполнить. Вот ваши лошади». Больше нечего было сказать. Лошади были переданы, и Хонгс-кай-де, держа за руку по две невесты с каждой стороны, с большим достоинством удалился в свой вигвам.

Это было совершенно беспрецедентное происшествие в анналах племени, и оно произвело столь же глубокое впечатление, какое оно могло бы произвести в цивилизованном обществе, хотя и иного характера — оно послужило к чести молодого князя, а не к его стыду, выделив его как человека достаточно дерзкого и оригинального, чтобы стать «Большой Медициной». Мистер Кэтлин говорит, что вскоре после этого он навестил свадебный вигвам и увидел «четырех скромных маленьких жен, сидящих вокруг огня и кажущихся прекрасно ладящими друг с другом». С самой красивой из них — «Монг-шонг-шо» (Гнущаяся Ива) — он написал портрет, и это очень миловидная молодая женщина, завернутая в красиво орнаментированную меховую накидку, гораздо более красивую и изящную, чем меховые круглые пелерины, которые носят цивилизованные женщины.

Первый договор Соединенных Штатов с этой горсткой кротких и миролюбивых индейцев был заключен в 1817 году. Это был простой договор о мире и дружбе.

В 1825 году был заключен другой договор, в котором понка признают, что «они проживают в пределах территориальных границ Соединенных Штатов, признают их верховную власть и заявляют о своем праве на их защиту». Они также признают «право Соединенных Штатов регулировать всю торговлю и все сношения с ними». Соединенные Штаты, со своей стороны, «соглашаются принять индейское племя понка в свою дружбу и под свою защиту, а также оказывать им время от времени такие благодеяния и акты доброжелательности, какие сочтет уместными, справедливыми и надлежащими президент Соединенных Штатов».

После этого в официальных отчетах правительства о понка упоминается мало на протяжении каких-то тридцати лет. Другие племена в регионе Верхнего Миссури доставляли столько хлопот и вели себя настолько агрессивно, что миролюбивых понка оставили справляться самих как получится среди всех бушующих и сталкивающихся интересов, окружавших их со всех сторон. В 1856 году агент Верхней Платты вскользь упоминает, что на их земли стремительно вторгаются скваттеры; а в 1857 году другой агент сообщает, что встретил на берегу Миссури большую банду понка, которые жаловались, что все индейцы на реке получают подарки, а их обходят стороной; что люди с пароходов вырубают их деревья, а белые поселенцы забирают всю их землю. В 1858 году комиссар по делам индейцев пишет: «В марте и апреле сего года с понка и янктонами сиу, проживающими к западу от Айовы, были заключены договоры с целью погашения их прав на все земли, занимаемые и заявляемые ими, за исключением небольших участков для их колонизации и одомашнивания. Эта процедура была сочтена необходимой для получения такого контроля над этими индейцами, который позволил бы предотвратить их вмешательство в наши поселения, стремительно расширяющиеся в том направлении. Эти договоры были надлежащим образом представлены Сенату на его последней регулярной сессии, но, насколько известно, не были окончательно рассмотрены этим органом.

«Полагаясь на ратификацию своего договора и принятие своевременных мер по выполнению его положений в их пользу, понка добросовестно приступили к соблюдению его условий, оставив свои поселения и охотничьи угодья и удалившись на небольшой участок, зарезервированный для их будущего дома. Не имея урожая, на который можно было бы положиться, и потерпев неудачу на своей обычной летней охоте, они пришли в состояние отчаяния и крайней нужды. Поскольку по договору для них ничего не было сделано, они пришли к выводу, что он недействителен, и пригрозили вернуться к своим прежним поселениям, некоторые из наиболее важных участков которых тем временем были захвачены многочисленными белыми людьми».

Понка никогда не слышали о Гроции или Ваттеле; но, предполагая, что договор недействителен, поскольку он не был выполнен, они действовали лишь на основе естественных принципов международного права и права договоров, изложенных всеми авторитетами. Фукидид говорил: „Нарушителями договора являются не те, кто, будучи оставлен без помощи, ищет ее у других, а те, кто делами своими не исполняет того, что пообещал сделать под клятвой“.

Вследствие этой задержки с выполнением положений договора правительство было вынуждено вмешаться в последний момент и «понести тяжелые расходы», обеспечив понка продовольствием, достаточным для того, чтобы они не умерли с голоду; и в 1859 году под этим давлением Сенат ратифицировал договор. Согласно этому документу, понка уступили и передали Соединенным Штатам все земли, которыми они когда-либо владели или на которые претендовали, «где бы они ни находились», за исключением небольшого участка между реками Понка и Ниобрара. В качестве компенсации за эту уступку правительство Соединенных Штатов согласилось «защищать понка в владении этим участком земли, а также их лиц и имущество на нем при условии их хорошего поведения; выплачивать им ежегодные аннуитеты в течение тридцати лет — по 12 000 долларов в течение первых пяти лет, затем по 10 000 долларов в течение десяти лет и по 8000 долларов в течение пятнадцати лет; израсходовать 20 000 долларов на их содержание в течение первого года, на строительство домов и т. д.; учредить школы, построить мельницы, механические мастерские и т. д.; выделить 20 000 долларов на погашение существующих обязательств племени».

Два года спустя новый агент, назначенный для руководства делами понка, докладывает министерству об объеме улучшений, произведенных в резервации: «Одна лесопильная и мукомольная мельница; два дома агентства — полутораэтажные дома — без внутренней обшивки или штукатурки, размером 16 на 26 и 18 на 32 фута; шесть небольших круглых бревенчатых домов (три из них с небольшим сараем под конюшню), легкий бревенчатый загон для скота и брезентовый навес для хранения припасов; и около шестидесяти акров распаханной земли составили все улучшения».

Очевидно, что очень малая часть из этих 20 000 долларов к тому моменту была потрачена. Он не обнаружил в резервации ни одного индейца. Из страха перед сиу (которые в 1860 году украли у них больше половины принадлежавших им лошадей) они спустились вниз по реке Ниобрара, примерно на двадцать миль ближе к Миссури. С величайшим трудом агенту удалось заставить их вернуться; после чего они сгрудились своими палатками прямо вокруг зданий агентства и их невозможно было заставить отойти хотя бы на полмили, если их не сопровождали кто-нибудь из белых служащих.

Поскольку у агента не было еды, чтобы их накормить, и не было денег, чтобы ее купить (несмотря на выделение 20 000 долларов на содержание и жилищное строительство), он уговорил их отправиться на охоту; но менее чем через месяц они прибрели обратно, «умоляя о продовольствии для своих жен и детей, которых они оставили полуголодными в степи, не сумев найти никакой дичи или какой-либо пищи, кроме дикой репы. Некоторые из них отправились навестить омах, другие — пауни, где и оставались до тех пор, пока посаженная ими кукуруза не дала початков молочной спелости. Тем временем те, кто оставался здесь, питались в основном дикой вишней, сливами и дикой репой, а также обменяли большую часть своих одеял и аннуитетных товаров на продовольствие».

В 1863 году отчеты становятся еще более жалостными. «Они отправились на летнюю охоту ближе к концу мая, сразу после первой прополки своей кукурузы. Сначала им сопутствовал успех, и они нашли бизонов; но впоследствии, поскольку земля была занята янктонами, отправленными к югу от Ниобрары генералом, командовавшим округом, и насчитывавшими примерно вдвое больше народу при четырехкратном количестве лошадей, они быстро истощили запасы завяленного мяса и были вынуждены бросить погоню. Возвращаться они начали во второй половине июля. Они уходили с очень большими и вполне обоснованными надеждами на богатый урожай, но вернулись и увидели, что все он завял и высох. Между тем прерии выгорели, так что они не могли обнаружить коренья, которые обычно выкапывают. Даже дикие сливы, растущие на кустах в оврагах и балках, засохли и увяли на ветках. Здание, в котором я живу, было постоянно окружено голодной толпой, выпрашивающей еду. *** Военные власти предупреждают меня, чтобы я удерживал понка в пределах резервации; но это невозможно. В ее пределах нет ничего, и ничего нельзя добыть в достаточном количестве или привезти сюда достаточно быстро, чтобы спасти их от голодной смерти. *** Понка вели себя хорошо — вполне хорошо, если не лучше того, как в аналогичных обстоятельствах повело бы себя такое же число белых. Я знал целые семьи, которые днями жили на одних полувысохших стеблях кукурузы, и это тогда, когда у них на глазах были коровы и овцы».

В то время во многих индейских резервациях действовало военное положение в связи с присутствием кочующих банд враждебных сиу, изгнанных из Миннесоты после разразившегося там восстания.

Понка во всех этих неприятностях оставались верными и миролюбивыми и «не поколебались в своей преданности договору», отмечает индейский комиссар.

В декабре этого года в Небраске произошло то, что в правительственных отчетах назвали «крайне прискорбным событием». Группа понка, состоявшая из четырех мужчин, шести женщин, трех мальчиков и двух девочек, возвращаясь после визита к омахам, остановилась на ночлег примерно в двенадцати милях от собственной резервации. Ночью в их лагерь пришли солдаты с военного поста на реке Ниобрара и стали оскорблять скво, «предлагая деньги одной рукой и выставляя револьвер другой». Перепуганные индейцы свернули свой вигвам и скрылись в близлежащей заросли ивы. Солдат открыли по ним огонь, когда те убегали, а затем принялись уничтожать все их имущество. Они изрезали на куски покрышки вигвамов, сожгли седла и одеяла, вспороли мешки с фасолью, кукурузой и сушеной тыквой, разбросали их содержимое по земле и удалились, прихватив с собой кожанную покрышку вигвама, бобровые шкуры, бизоньи шкуры, одеяла, ружья и все мелкие вещи. Пони индейцев были спрятаны в ивняке. Рано утром они вернулись за ними, подобрали всю не уничтоженную кукурузу и те вещи, которые смогли найти, навьючили пони как смогли и отправились пешком домой. Пройдя несколько миль, они остановились и развели костер, чтобы поджарить немного кукурузы для еды. Некоторые женщины и дети отправились на поиски дикой фасоли, оставив в лагере трех женщин и ребенка. Тут солдаты настигли их снова. Как только индейцы увидели приближающихся солдат, они бросились бежать. Солдат открыли по ним огонь, ранив одну женщину пулей через бедро, а другую, с ребенком на спине, двумя пулями через бедра ребенка, одна из которых прошла навылет через бок матери. По этим женщинам стреляли, когда они переходили реку по льду. После этого солдаты завладели шестью пони и всеми вещами в лагере и удалились. Скво и дети, искавшие фасоль, находились в полумиле ниже по течению; маленькая собачка, принадлежавшая им, залаяла и выдала их укрытие в ивняке. Солдаты немедленно повернули к ним, спешились и, подойдя вплотную, хладнокровно застрелили их насмерть, когда они сбились в беспомощную кучу — трех женщин и маленькую девочку!

Один из мальчиков, подросток, бросился к реке, преследуемый солдатами. Добравшись до реки, он нырнул в воду через прорубь во льду; всякий раз, когда он показывал голову, они стреляли в него. После того как они ушли, он вылез на берег и сбежал в агентство. У одной из убитых женщин, матери этого мальчика, было три пули в голове и щеке, перерезано горло, а голова наполовину снесена ударом сабли; с другой, самой молодой женщины, сорвали и унесли тканевую юбку, а всю остальную одежду разорвали на теле, оставив ее голой!

Люди, совершившие это деяние, служили в роте B Седьмого кавалерийского полка Айовы.

Об этом бесчинстве незамедлительно доложили в министерство, и генерал, командовавший Небрасским округом, откомандировал офицера для расследования. Между военными властями велась некоторая переписка по этому поводу, но безрезультатно; и в отчете за следующий год индейский комиссар заявляет: «В прошлом году внимание привлекалось к тому факту, что убийцы нескольких представителей этого лояльного и дружественного племени не были обнаружены и наказаны. Я надеюсь, что, поскольку вероятность этого отсутствует, будет выделена специальная ассигнование для подарков родственникам погибших».

В 1865 году с понка был заключен дополнительный договор, расширяющий их резервацию вниз по Ниобраре до реки Миссури; и правительство согласилось выплатить им 15 000 долларов в качестве компенсации за убытки, понесенные ими в результате этого и других бесчинств. Ратификации этого договора они также прождали два года; и в 1867 году суперинтендант территории Дакота заявляет: «Школы в агентстве понка функционировали бы уже давно, если бы не долгая задержка с ратификацией дополнительного договора 1865 года; и теперь, когда эта мера благополучно завершена, в дальнейших задержках нет необходимости, и есть все основания полагать, что следующий год станет свидетелем основания и быстрого прогресса английской школы при этом агентстве».

Этот суперинтендант, находившийся в должности всего год, вероятно, не был знаком с положениями договора с понка от 1859 года, в котором по статье третьей правительство Соединенных Штатов обещало «учредить и содержать в течение десяти лет при ежегодных расходах не более 5000 долларов одну или несколько школ с производственным обучением для образования и подготовки молодежи понка в области грамоты, сельского хозяйства, ремесел и домоводства».

Этому образовательному аннуитету остался всего один год; что бы ни делалось с ним до сих пор, сейчас он действительно расходуется на школы, и представляется очень большим упущением, что он скоро прекратится. Губернатор Дакоты в 1868 году, судя по всему, придерживается того же мнения, ибо пишет в министерство осенью 1868 года: «В этом агентстве (понка) последние девять месяцев успешно работала школа со средней посещаемостью около пятидесяти учеников и со всеми свидетельствами успехов на начальном этапе английского образования. Но как раз в этот интересный период ее существования агент уведомляет нас, что с началом этого финансового года все средства как на школьные, так и на сельскохозяйственные нужды прекращаются в соответствии с условиями и положениями их первоначального договора. Это станет серьезным и невосполнимым бедствием, если его не исправить самыми великодушными действиями правительства. Если средства для этой цели невозможно добыть иным путем, понка готовы и хотят передать свою старую резервацию правительству в обмен на умеренное продление этих важных и незаменимых благ».

Губернатор также говорит, что за прошедший год понка выплатили из средств своего аннуитета за все улучшения, которые были сделаны на землях, занимаемых некоторыми белыми поселенцами, выселенными из их новой резервации по условиям последнего договора.

В отчете за 1869 год мы читаем, что школа понка была «закрыта из-за нехватки средств». Министерство настоятельно рекомендует выделить 25 000 долларов на ее возобновление. Новый губернатор Дакоты поддерживает эту рекомендацию и с сожалением констатирует, что «для просвещения 35 000 индейцев, входящих в суперинтенденство Дакоты, не действует ни одна школа».

В 1870 году министерство выделило ассигнование в размере 5000 долларов из общего образовательного фонда с целью возобновления работы этой школы. Состояние понка в настоящее время в целом обнадеживающее; они «не только готовы, но и чрезвычайно стремятся освоить ремесла, благодаря которым они смогут сами себя обеспечивать и соответствовать обычаям белых людей. При сравнительно небольших преимуществах, которые им были предоставлены, их прогресс оказался весьма значительным».

Летом 1869 года они построили для себя шестнадцать весьма комфортабельных бревенчатых домов; летом 1870 года они построили еще сорок четыре; на деньги аннуитета они купили кухонные плиты, коров и полезные орудия труда. Они усерднейшим образом трудились над посадкой посевов, но потеряли их все из-за засухи и оказались перед лицом реальной угрозы голода, если правительство им не поможет. Все это время они видят, как стада скота перегоняют через их резервацию для кормления недавно враждебных сиу — муку, кофе, сахар, табак вагонами распределяют им, — в то время как их собственное всегда миролюбивое, всегда лояльное, долготерпеливое племя выкапывает дикие коренья в пищу и находится под реальной угрозой голода. Тем не менее они не паду духом, зная, что если бы не засуха, у них было бы вдоволь еды со своих ферм, и они не предпринимают никаких попыток отомстить сиу за набеги с целью угона их лошадей и скота, потому что надеются, что «правительство сдержит свое слово перед ними» и что им будет выплачена надлежащая компенсация за эти убытки в соответствии с условиями договора.

В течение следующих двух лет они трудились прилежно и хорошо; были открыты три школы; епископальной миссией была построена часовня; селение стало приобретать вид постоянства и процветания; однако неудачи еще не расстались с понка. Летом 1873 года река Миссури внезапно вышла из берегов, размыла свои берега на сотни ярдов вглубь и полностью разрушила селение понка. Работая день и ночь в течение двух недель, индейцы спасли большинство зданий, перетащив их на полмили вглубь суши ради полной безопасности. Место их селения превратилось в ложе главного русла реки; их кукурузные поля были уничтожены, а земли на милю во всех направлениях размыты и разорваны наводнениями.

«Почти две недели, — пишет агент, — работа по спасению от постоянно грозящего разрушения занимала все наши наличные силы день и ночь. Нам удалось перенести от речного берега почти на полмили вглубь суши все здания агентства, дома ремесленников, конюшни и сараи — более двадцати строений — почти каждую секцию изгороди. Понка работали хорошо и долго, часто по ночам, и тот факт, что бедствие не стоило нам и десяти долларов реального убытка, следует отнести на счет их непрерывного и настойчивого труда — порой работая над быстро несущимися водами, ужасными и мутными, у кромки новообразованного течения всего в нескольких дюймах под ними, падение в которое означало бы верную смерть даже для индейца».

Спустя год после этого бедствия они поразительным образом оправились: построили двадцать новых домов; владели более чем сотней голов скота и пятьюдесятью фургонами и ввели в обработку триста акров земли (примерно по три акра на каждого мужчину в племени). Но этот год не должен был завершиться без бедствия. Сначала пришла засуха, затем три нашествия саранчи одно за другим, которые настолько полностью ободрали поля, что «ничего не осталось, кроме нескольких преждевременно высохших стеблей и соломы». Сто молодых высаженных деревьев — клены ясенелистные, мягкие клены и другие — увяли и погибли.

В 1875 году саранча пришла снова, уничтожив кукурузу и овес, но оставив пшеницу. Большая часть этого урожая, однако, была потеряна, поскольку на агентстве имелась всего одна жатка, и она не могла справиться со всей работой. Многие индейцы спасли часть своего урожая, срезая его большими мясницкими ножами; но это происходило медленно, и значительная часть пшеницы высохла и погибла до того, как ее успели убрать с помощью этого утомительного процесса.

Этот год также ознаменовался вопиющим примером беспомощности индейцев в судах. Двое понка были подстерегнуты из засады группой санти, один из понка был убит, а другой тяжело ранен. Это произошло в агентстве Янктон, где оба человека находились с визитом. Когда дело дошло до суда, было заявлено ходатайство об отмене обвинительного заключения из-за отсутствия юрисдикции, и судья был вынужден удовлетворить это ходатайство, поскольку по действующим законам не существовало никакой юрисдикции «в отношении преступлений, совершенных одним индейцем против личности или имущества другого индейца в индейской стране».

В 1876 году начал обсуждаться и настойчиво продвигаться проект объединения всех индейцев Соединенных Штатов в нескольких резервациях. Если бы этот план был осуществлен, судьбой понка стало бы переселение на Индейскую территорию. Совершенно необоснованно предполагалось, что, поскольку они стремились добиться разрешения переселиться в Небраску и присоединиться к омахам, они будут столь же готовы переселиться на Индейскую территорию — ход рассуждений, абсурдность которого стала бы совершенно очевидной, если бы его попытались применить к белым людям.

После череды переговоров, протестов, проволочек и недоумений племя наконец дало то, что правительство Соединенных Штатов предпочло назвать «согласием» на переселение. История влияний, обманов и принуждений, примененных к этим несчастным созданиям перед тем, как это было достигнуто, представляет собой одно из самых тяжелых свидетельств среди тяжелых записей наших отношений с индейцами. Группу вождей сначала уговорили отправиться в сопровождении инспектора Соединенных Штатов по фамилии Кембл на Индейскую территорию, чтобы посмотреть, подойдет ли им эта страна. Им было четко обещано, что если она им не подойдет, им будет разрешено поехать в Вашингтон и проконсультироваться с президентом относительно какого-нибудь другого плана их обустройства.

История этого путешествия и его результатов лучше всего рассказана словами одного из вождей понка, Стоящего Медведя. Ни один официальный документ, ни чей-либо еще рассказ — нет, даже если бы появился второй Гомер, чтобы воспеть его — не смогли бы поведать эту историю так, как рассказывает он:

«Мы жили на нашей земле столько, сколько себя помним. Никто не знает, как давно мы туда пришли. Земля принадлежала нашему племени с давних времен, насколько хватает людской памяти.

„Мы жили мирно на своих фермах. Внезапно пришел один белый человек. Мы понятия не имели зачем. Это был инспектор. Он пришел к нашему племени вместе с преподобным мистером Хинманом. Эти двое вместе с агентом Джеймсом Лоуренсом создали нам проблемы.

„Они сказали, что президент велел нам собираться — что мы должны переехать на Индейскую территорию.

„Инспектор сказал нам: „Президент говорит, что вы должны продать эту землю. Он купит ее и выплатит вам деньги, а вам даст новую землю на Индейской территории“.

„Мы сказали ему: „Мы не знаем ваших полномочий. Вы не имеете права нас переселять, пока у нас не будет совета с президентом“.

„Мы сказали ему: „Когда два человека хотят заключить сделку, они могут поговорить друг с другом и выяснить, чего хочет каждый, а затем заключить соглашение“.

„Мы сказали ему: „Мы не хотим уходить. Когда человек чем-то владеет, он не расстается с этим, пока не получит плату“.

„Мы сказали ему: „Сначала мы увидимся с президентом“.

„Он сказал нам: „Я отвезу вас посмотреть новую землю. Если она вам понравится, тогда вы сможете увидеться с президентом и сказать ему об этом. Если нет, тогда вы сможете увидеться с ним и сказать ему об этом“. И он отвез вниз всех десятерых наших вождей. Я поехал, и дядя Брайт-Айз поехал. Он повез нас смотреть три разных участка земли. Он сказал, что мы должны взять один из трех участков, так сказал президент. После того как он отвез нас туда, он сказал: „Никакой платы за землю, которую вы оставили“.

„Мы сказали ему: „Вы забыли то, что говорили перед отправлением. Вы говорили, что мы получим плату за нашу землю. Теперь вы говорите — нет. Вы говорили нам тогда, что говорите правду“. Все эти трое мужчин отвезли нас туда. Этот человек сильно разозлился. Он пытался принудить нас взять один из трех участков земли. Он велел нам быть храбрыми. Он сказал нам: „Если вы не примете их, я оставлю вас здесь одних. Вы находитесь в тысяче миль от дома. У вас нет денег. У вас нет переводчика, и вы не говорите на языке“. И он вышел и хлопнул дверью. Этот человек разговаривал с нами задолго до захода солнца и до девяти часов вечера.

„Мы сказали ему: „Нам не нравится эта земля. Мы не сможем себя прокормить. Вода плохая. Как насчет того, чтобы отправить нас в Вашингтон рассказать президенту, как вы обещали“.

„Он сказал нам: „Президент не велел мне везти вас в Вашингтон; и не велел мне везти вас домой“.

„Мы сказали ему: „У вас есть индейские деньги, которые вы взяли, чтобы привезти нас сюда. Эти деньги принадлежат нам. Мы хотели бы получить их часть. Люди не раздают еду даром. Нам нужны деньги, чтобы купить еду в дороге“.

„Он сказал нам: „Я не дам вам ни цента“.

„Мы сказали ему: „Мы в чужой стране. Мы не можем найти дорогу домой. Дайте нам пропуск, чтобы люди могли показать нам дорогу“.

„Он сказал: „Я ничего вам не дам“.

„Мы сказали ему: „Этот переводчик наш. Мы ему платим. Пусть он идет с нами“.

„Он сказал: „Вы не получите переводчика. Он мой, а не ваш“.

„Мы сказали ему: „Отвезите нас по крайней мере к железной дороге; покажите нам дорогу к ней“.

„И он не стал. Он оставил нас прямо там. Была зима. Мы отправились домой пешком. Ночью мы спали в стогах сена. Мы едва доживали до утра, так было холодно. У нас не было ничего, кроме одеял. Мы брали початки кукурузы, высохшие на полях, и ели их сырыми. Подошвы наших мокасин стерлись. Мы шли босиком по снегу. Мы были близки к смерти, когда добрались до резервации ото. Прошло пятьдесят дней. Мы пробыли там десять дней, чтобы окрепнуть, и ото подарили каждому из нас по пони. Агент ото сказал нам, что получил телеграмму от инспектора, в которой говорилось, что индейские вожди сбежали; не давать нам ни еды, ни приюта, никакой помощи. Агент сказал: „Я хотел бы разобраться. Расскажите мне все, что случилось. Расскажите мне правду“.