«Век бесчестья: Обзор обращения правительством США с некоторыми индейскими племенами»

В то время враждебно настроенные индейцы Орегона передали нез-персе следующее: «Присоединяйтесь к нам в войне против белых, иначе мы сотрем вас с лица земли». Они говорили: «Мы заставили белых бежать из страны, и теперь мы заставим дружественных индейцев сделать то же самое».

«Что могут сделать дружественные индейцы? — писал полковник роты добровольцев Территории Вашингтон. — У них нет боеприпасов, а белые не дают им никаких; и враждебно настроенные говорят им: „У нас их вдоволь; приходите, присоединяйтесь к нам и спасайте свои жизни“. Нез-персе очень встревожены; они говорят: „У нас нет боеприпасов, чтобы защищаться, если на нас нападут“».

Орегонский суперинтендант пишет генералу Вулу (который в то время командовал Тихоокеанским департаментом), умоляя его направить войска в Орегон для защиты как дружественных индейцев, так и белых поселенцев, а также для того, чтобы дать этому ведомству возможность поддерживать гарантии, предоставленные этим индейцам по условиям договоров. Он говорит, что дружественные индейцы «готовы пойти практически на любые жертвы ради достижения мира, но может наступить предел, за который их невозможно будет заставить пойти без борьбы».

Это восстание после нескольких ожесточенных боев и примерно равных потерь с обеих сторон завершилось тем, что орегонский суперинтендант назвал «неким подобием перемирия», которое оставило индейцев «гораздо более смелыми» и с укоренившимся в их сознании впечатлением, что они обладают «способностью успешно бороться против всей белой расы».

Более того, «нератификация договоров, заключенных ранее с целью прекращения их прав на земли, необходимые для проживания и использования нашими гражданами, по-видимому, вызвала немалое разочарование; а продолжающееся расширение наших поселений на их территории без какой-либо компенсации им является постоянным источником недовольства и враждебных чувств».

«Нельзя ожидать, что индейцы, находящиеся в таком положении, как в Орегоне и Территории Вашингтон, занимающие обширные участки земли, где благодаря дичи и прочему они обеспечивают себе сносное существование, будут тихо и мирно мириться без какого-либо эквивалента с тем, что их лишают их домов и имущества и сгоняют в какое-то другое место, где они не могут найти привычных средств к существованию. Подобная процедура не только противоречит нашей прежней политике, но и одинаково отвратительна как велениям человечности, так и принципам естественной справедливости».

«Принцип признания и уважения права пользования и извлечения доходов (usufruct right) индейцев на занимаемые ими земли соблюдался не столь строго в случае племен на территориях Орегон и Вашингтон. Когда для Орегона — который тогда охватывал нынешнюю Территорию Вашингтон — впервые было создано территориальное управление, нашему народу были предложены серьезные стимулы для эмиграции и поселения там без предварительного принятия обычных мер по прекращению прав на земли тех индейцев, которые занимали их и предъявляли на них претензии. Подвергшись вторжению, будучи изгнанными из своих домов и владений без какой-либо компенсации и лишенными в большинстве случаев привычных средств к существованию, без принятия каких-либо мер, позволяющих им обосноваться и содержать себя в других местах, не удивительно, что они совершили множество грабежей против наших граждан и были доведены до крайнего озлобления частыми актами враждебности».

Как и следовало ожидать, перемирие не принесло пользы; и в 1858 году злосчастные территории столкнулись с еще одной индейской войной. В этой войне мы видим нез-персе сражающимися на стороне Соединенных Штатов против враждебных индейцев. Один из отрядов войск Соединенных Штатов был спасен от уничтожения только благодаря тому, что нашел у них убежище. Практически оставшийся без боеприпасов и окруженный сотнями враждебных индейцев, этот небольшой отряд ускользнул под покровом ночи и «после девяностомильного перехода, совершенного по большей части галопом и без отдыха, добрался до реки Снейк», где их встретило это дружественное племя, которое «приняло их с распростертыми объятиями, оказало помощь раненым и благополучно переправило весь отряд через трудную и опасную реку».

Офицер, командовавший отрядом нез-персе, писал в своем докладе индейскому комиссару следующее:

«Позвольте мне, дорогой сэр, пока продолжается эта всеобщая война, указать вам хотя бы на несколько зеленых оазисов, куда опустошения войны еще не дотянулись и которые до сих пор не запятнаны и не затронуты ею, с тем чтобы сохранить их и впоследствии указывать на них как на оазисы в этой пустыне войны. Эти зеленые оазисы — нез-персе, флэтхеды и пен-д’орейль. В связи с этим я с чувством благодарной гордости упоминаю об одном поступке полковника Райта, который воплощает взгляды и мотивы, которые, будучи поддержаны и осуществлены Правительством, непременно послужат его чести и хвале и станут средством взращивания в недалеком будущем смелого, храброго, воинственного и многочисленного народа».

«Перед отъездом из Валла-Валлы полковник Райт собрал народ нез-персе, сказав им, что его цель — воевать с нашими врагами и наказывать их; но поскольку этот великий народ был и всегда оставался нашими друзьями, он хочет, чтобы их дружба была столь же долговечной, как горы, среди которых они живут; а во избежание каких-либо разногласий во взглядах или трудностей, их взаимные обещания должны быть зафиксированы письменно».

С этой целью он заключил с ними договор о дружбе, и тридцать самых храбрых воинов и вождей тотчас выстроились в ряд, чтобы сопровождать его против врага.

Когда полковник Райт спросил этих индейцев, чего они хотят, «их ответ был достоин благородной расы: „Мира, плугов и школ“». В то время у них не было назначено агента для заботы об их благополучии; они выращивали пшеницу, кукурузу и овощи с помощью имевшихся в их распоряжении грубых средств и по-прежнему хранили веру и многие обычаи, которым их научили миссионеры тринадцать лет назад.

В 1859 году в Орегоне снова установился мир, и индейцы «были признаны побежденными». Договоры 1855 года были ратифицированы Сенатом, и этот факт в значительной степени способствовал восстановлению спокойствия на территориях. Суперинтенданты умоляли Конгресс осознать «важность выделения ассигнований на выполнение условий этих договоров в самые сжатые сроки», чтобы это могло «предотвратить повторение еще одной дикой войны, неизменно кровавой и опустошительной для наших поселений, разросшихся под авторитетом и санкцией нашего Правительства». С поразительной сдержанностью суперинтенданты не подкрепляют свои призывы ссылкой на то обстоятельство, что если бы договоры были выполнены с самого начала, всех военных действий последних четырех лет можно было бы избежать.

Резервация, закрепленная за нез-персе, представляла собой прекрасный участок земли длиной в сто миль и шириной в шестьдесят — с обилием воды, лесов и огромными природными богатствами. Индейцы уже начали применять орошение на своих полях, имели большие табуны лошадей и стали уделять внимание улучшению породы. Некоторые из них умели читать и писать на собственном языке, многие исповедовали христианство и подавали пример своим поведением — поразительный факт, доказывающий глубину впечатления, которое должны были произвести учения миссионеров. Большинство из них носили американскую одежду и демонстрировали «свой прогресс в цивилизованности тем, что придавали мало значения мишуре и безделушкам, которые так обычно пленяют дикарей».

Меньше чем через два года мирная жизнь этого благородного племени была снова нарушена; на сей раз смертельным врагом — жаждой золота. В 1861 году в земле нез-персе насчитывалось, как утверждалось, не менее десяти тысяч шахтеров, искавших золото. Возник вопрос: как поступит Правительство? Будет ли оно защищать права индейцев или нет?

«Пытаться сдерживать шахтеров было бы все равно что пытаться укротить ураган», — пишет суперинтендант Территории Вашингтон, и он признает, что, «видя абсолютную невозможность помешать шахтерам отправляться к рудникам», он воздержался от каких-либо шагов, которые из-за верной обреченности на неуспех лишь ослабили бы силу закона.

В течение следующих нескольких лет нез-персе с ужасом наблюдали за непрерывным потоком поселенцев, хлынувших в их страну. То, что они не оказали этому вооруженного сопротивления, поразительно и может быть объяснено лишь силой поистине христианского духа.

«Их резервация была наводнена предприимчивыми шахтерами; условия договоров игнорировались и попирались ногами; на ее территории возникали города, и в ход шли все средства, какие могла изобрести алчность или осуществить вероломство, чтобы подорвать их доверие к Правительству. Их тревожили в мирном владении тем, что они считали своими законными правами, священно гарантированными договором. Им сообщали, что Правительство разрушено и что никакие заключенные договоры никогда не будут выполнены. Любое сопротивление с их стороны оказалось тщетным, и среди них воцарились беспокойство и недовольство», — заявляет губернатор Айдахо в 1865 году. Вскоре после этого в результате организации этой новой территории резервация нез-персе была выведена из юрисдикции Территории Вашингтон и передана под юрисдикцию Айдахо.

Внутри племени была организована влиятельная партия, выступавшая за создание союза с кроу и черноногими против белых. Непоставка обещанных припасов, невыплата обещанных денег, неконтролируемый приток шахтеров на территорию резервации — все это дало мощное оружие в руки недовольных. Но вожди «оставались тверды и непоколебимы в своей преданности Правительству и законам. Они умны — особенно их главный вождь Сойер, — и говорят своему народу по-прежнему терпеливо ждать». И тем не менее, именно в это время правительство Соединенных Штатов задолжало этому вождю Сойеру шестьсот двадцать пять долларов! Он уже шесть месяцев страдал из-за отсутствия самых элементарных предметов первой необходимости и был вынужден сбывать свои долговые обязательства за пятьдесят центов на доллар, чтобы купить необходимое. Воины же, так доблестно сражавшиеся за нас в 1856 году, до сих пор не получили жалованья; хотя в седьмой статье договора 1863 года было согласовано, что «претензии определенных членов племени нез-персе к Правительству за услуги и лошадей, предоставленных ими Орегонским конным добровольцам, как явствует из свидетельств, выданных У. Х. Фантлероем, исполняющим обязанности полкового квартермейстера и командующего Орегонскими добровольцами, 6 марта 1856 года в лагере Корнелиус на сумму 4665 долларов, должны быть выплачены им полностью золотой монетой».

Сколько общин белых людей остались бы мирными, лояльными и дружелюбными при таком колоссальном напряжении?

В 1866 году в отчете Индейского бюро о состоянии наших дипломатических отношений с нез-персе сообщалось, что договор, заключенный с ними в 1863 году, был ратифицирован Сенатом «с поправкой, ожидавшей решения индейцев. Ратификация этого договора затягивалась в течение нескольких лет по разным причинам, отчасти связанным с частой сменой суперинтендантов по делам индейцев в Айдахо, чьи различные мнения по поводу договора вызывали сомнения у сенаторов. Позже был заключен другой договор, но после тщательного рассмотрения вопроса было сочтено целесообразным ввести в действие договор 1863 года. Нез-персе претендовали на титул владения очень большим регионом, охватывающим земли, которые ныне организованы как территории Орегон, Вашингтон и Айдахо, но главным образом в пределах последней территории; и уже большое белое население давит на них в поисках золота. Они миролюбивы, трудолюбивы и дружелюбны и в целом являются одним из самых перспективных племен к западу от Скалистых гор, поскольку извлекли большую пользу из трудов работавших среди них миссионеров».

По ратифицированному в этом году договору они отказываются от «всех своих земель, за исключением резервации, определяемой определенными естественными границами, и обязуются переселиться в эту резервацию в течение одного года. Если у них имеются улучшения на землях за ее пределами, такие улучшения должны быть оценены и оплачены. Пригодные для обработки земли должны быть разбиты на участки по двадцать акров каждый и выделены тем индейцам, которые пожелают владеть землей на правах индивидуальной собственности (in severalty). Правительство обязано продолжать выплату аннуитетов, причитающихся по прежним договорам, и вдобавок выплатить племени или израсходовать на них для определенных конкретных целей, направленных на их улучшение, сумму в 262 500 долларов, а умеренная сумма выделяется на обустройство домов и жалованье вождям. Через резервацию гарантируется право проезда, а Правительство берет на обязательство сохранить все важные родники и водопои для общественного пользования».

В том же году губернатор Айдахо пишет в своем ежегодном отчете Министерству внутренних дел: «Выдающееся место среди племен Северного Айдахо занимают нез-персе, большинство из которых хвастается тем, что они всегда были верными друзьями белого человека. Однако лишь немногим более половины всего племени нез-персе охвачено договором. Преданность тех, кто подписал договор, даже в самых удручающих обстоятельствах, должна заслужить благоприятного рассмотрения со стороны Департамента. Невыплата их аннуитетов оказала свое естественное влияние на умы некоторых участников договора; но их доверчивый верховный вождь Сойер остается непоколебимым и при всяком удобном случае оказывается верным защитником любых просчетов Правительства. Если бы это племя удалось оградить от разлагающих пороков белых людей и если бы Правительство было в состоянии вовремя выполнить условия договора 1855 года, нет никаких сомнений в том, что их положение на сегодняшний день было бы весьма процветающим и что вся нация нез-персе к этому времени согласилась бы подписать договор и поселиться в резервации вместе с теми, кто уже находится там».

В 1867 году терпение нез-персе начинает давать трещины. Губернатор Айдахо пишет: «Это недовольство велико, и назревают серьезные неприятности. Все это можно было бы уладить незамедлительной выплатой Правительством причитающихся им по справедливости сумм; но если затянуть слишком надолго, я сильно опасаюсь открытых военных действий. Они были терпеливы, но обещания и объяснения теряют для них силу в настоящее время. *** Их жалобы высказываются с такой настойчивостью, что даже Сойер, всегда бывший нашим адвокатом, в известной мере отказался от своей политики умиротворения и открыто требует, чтобы мы поступили с ними по справедливости. *** Даже сейчас еще может быть не слишком поздно; но если проявить небрежность, можно вполне ожидать войны. Если нез-персе нанесут удар, по всей нашей территории и вокруг наших границ запылают сигнальные костры и заблестят томагавки дикарей — куутэнай, пен-д’орейль, кёр-д’ален, черноногих, флэтхедов, споканов, пелоузов, баннок и шошонов будут вовлечены».

Это недовольство, говорит агент, «начало проявляться вскоре после визита Джорджа К. Хайга, эсквайра, специального агента, в декабре прошлого года с целью получения их согласия на поправки к договору от 9 июня 1863 года — нератификация этого договора затянулась так надолго, а также из-за данных им губернатором Лионом обещаний, что он не будет ратифицирован и что тот уполномочен заключить с ними новый договор, по которому они сохранят всю свою страну, предоставленную им по договору 1851 года, за исключением участка города Льюистон. Им также сообщили в марте 1866 года, что губернатор Лион прибудет сюда в следующем июне, чтобы выплатить им просроченные аннуитеты, причитающиеся по договору 1855 года. Неспособность выполнить эти обещания и их убежденность в том, что условия договора 1863 года будут выполнены таким же образом, являются одной из причин их дурного настроения. Это отчетливо проявилось на недавно проведенном совете и нарастает. Если при выполнении условий договора 1863 года возникнет такая же задержка, какая была с договором 1855 года, некоторые вожди со своими бандами присоединятся к враждебным индейцам. Есть много вещей, которые невозможно им объяснить. Они не могут понять, почему 1185 долларов, обещанные губернатором Лионом индейским рабочим на церкви, не выплачены. Он сказал им, что когда стены будут возведены, они получат свое жалованье. Эти рабочие были бедными людьми, и им были созданы такие условия, что они приступили к работе со всей добросовестностью, в полной уверенности, что получат плату по окончании своего труда».

Жалованье верховного вождя Сойера по-прежнему задерживается. За последний квартал 1863 года, а также за первый и второй кварталы 1864 года он не получил ни цента. Неудивительно, что он перестал быть «защитником» Правительства, которое четыре года назад пообещало ему аннуитет в размере 500 долларов в год.

Несмотря на это растущее недовольство, нез-персе трудолюбивы и процветают. В этом году они вырастили 15 000 бушелей пшеницы. «Многие из них возили свою пшеницу молоть на мельницы, в то время как многие продавали зерно фургонщикам на корм, а значительная часть его варится цельным в пищу. Кое-кто из наиболее зажиточных перемалывал свою пшеницу и продавал муку в шахтерских лагерях по более низким ценам, чем фургонщики могли доставить ее туда. У некоторых имеются небольшие караваны вьючных животных, работающие в течение всего лета; один из них, в особенности, Кру-кру-лу-е, держит около пятнадцати животных; временами он возит грузы для белых, а временами работает на себя. Торговец со станции Клируотер недавно сообщил мне, что прошлой осенью он купил немного овса у Кру-кру-лу-е. После того как зерно было взвешено и высыпано из мешков, индеец принес пустые мешки к весам, чтобы взвесить их и вычесть тару, заявив, что он хочет платы только за овес. Продажа ими дынь, томатов, кукурузы, картофеля, тыквы, зеленого горошка и т. д. в течение лета в различных городах и шахтерских лагерях приносит от 2000 до 3000 долларов. Их поголовье лошадей и крупного рогатого скота быстро растет, и благодаря пользе от хороших американских жеребцов, а также хороших быков и коров, которые должны быть распределены среди них по условиям договора 1863 года, они будут быстро приумножать свое благосостояние».

В 1869 году их резервация по-прежнему не размежевана, и когда индейцы заявляют, что белые поселенцы обосновываются внутри ее границ, нет никакого способа доказать это, и агент говорит, что все, что он может сделать, — это пообещать, что «сердце белого человека станет добрее»; и на этом дело замирает до тех пор, пока не возникает очередное волнение, когда звучат те же жалобы и даются те же ответы, что и прежде: «сердце белого человека станет добрее, и линия границы будет размежевана».

Другие условия договоров остаются невыполненными; а партия, не подписавшая договор, хотя и ведет себя совершенно мирно, очень сильна и неизменно выступает против договоров.

В 1870 году, через семь лет после того, как это было обещано, было проведено долгожданное межевание резервации. Суперинтендант и агент безуспешно протестовали против того, как оно было выполнено; а три года спустя Коллегия специальных комиссаров, назначенная для расследования положения индейцев в Айдахо, осмотрела установленный тогда забор и сообщила, что это «крайне скандальное мошенничество. Это столбовой и дощатый забор. Столбы установлены плохо. Большая часть пиломатериалов не соответствует требованиям по ширине и длине. Столбы не обтесаны. Доски накладываются внахлест на любом стыке, где им придется сойтись, будь то на столбах или между ними, а доски не состыкованы на столбах в местах их схождения; они уложены внахлест и скреплены, как правило, одним гвоздем, так что они стремительно разваливаются. Пиломатериалы были заготовлены в резервации. Контрактная цена забора была очень высока; ограждение было сделано в местах, никому не нужных по той причине, что там нет воды для орошения. Правительство не может быть участником таких махинаций против людей, которые вверяют ему свое имущество».

В том году в Орегон была направлена комиссия для проведения совета с бандами нез-персе, занимающими долину Валлавалла в Орегоне, «с целью их переселения, если таковое окажется возможным, в резервацию нез-персе в Айдахо. Они сообщили, что такое переселение неосуществимо, и долина Валлавалла была снята с продажи и выделена для их проживания и использования по приказу Исполнительной власти». [14]

Эта комиссия сообщает, что одним из самых сложных вопросов, препятствующих контролю Правительства над индейскими делами в Айдахо, является борьба между католической и протестантской церквями. Эта распря наносит большой вред индейцам. Чтобы проиллюстрировать это, они приводят слова вождя Джозефа о том, почему он не хочет школ в своей резервации. Он был вождем банды нез-персе, не подписывавшей договор и занимающей долину Валлавалла в Орегоне:

«Хотите ли вы школ и школьных зданий в резервации Валлавалла?» — спросили комиссары.

Джозеф. «Нет, мы не хотим школ или школьных зданий в резервации Валлавалла».

Ком. «Почему вы не хотите школ?»

Джозеф. «Они научат нас заводить церкви».

Ком. «Разве вы не хотите церквей?»

Джозеф. «Нет, мы не хотим церквей».

Ком. «Почему вы не хотите церквей?»

Джозеф. «Они научат нас ссориться из-за Бога, как это делают католики и протестанты в резервации нез-персе и в других местах. Мы не хотим этому учиться. Мы можем иногда ссориться с людьми из-за земных вещей, но мы никогда не ссоримся из-за Бога. Мы не хотим этому учиться».

Среди поселенцев в Орегоне царило огромное волнение по поводу уступки долины Валлавалла индейцам. Присутствие солдат Соединенных Штатов предотвратило любые беспорядки; но возмущение белых было очень сильным, и открыто звучали угрозы, что индейцам не позволят ее занимать; и в 1875 году Комиссар по делам индейцев пишет:

«Поселения, созданные в долине Валлавалла, которая годами служила пастбищем для больших табунов лошадей, принадлежащих банде Джозефа, будут вызывать те или иные неприятности между этой бандой и белыми до тех пор, пока Джозефа не уговорят или не заставят поселиться в его резервации».

Прошло всего два года с тех пор, как эта долина была выделена по приказу Исполнительной власти для проживания и использования этими индейцами; а Департамент уже подумывает о том, чтобы «принудить» их покинуть ее и отправиться в резервацию в Айдахо. Бурные сцены происходили там и в течение этого года. Против всех сотрудников агентства Лапвай были поданы иски, а некий Лэнгфорд предъявил претензии на все земли агентства и на многие индейские фермы, представляя старые претензии миссионеров, которым около тридцати лет назад был уступлен большой земельный участок. Он попытался силой завладеть этим местом и в конце концов был выдворен военной силой после того, как Генеральный прокурор вынес решение о том, что его претензии недействительны.

Индейское бюро рекомендовало отменить исполнительный приказ, передающий долину Валлавалла Джозефу и его банде. В июне этого года президент Грант отменил приказ, а осенью была отправлена комиссия, «чтобы навестить этих индейцев с целью обеспечения их постоянного поселения в резервации, их скорейшего приобщения к цивилизованной жизни и урегулирования трудностей, существовавших тогда между ними и поселенцами».

Стоит внимательно изучить те причины, которые эта комиссия изложила вождю Джозефу, объясняя, почему долина Валлавалла, переданная ему по приказу Исполнительной власти в 1873 году, должна быть отобрана у него по приказу Исполнительной власти в 1875 году:

«Из-за суровости климата это место не подходит для индейской резервации. *** Она теперь частично заселена белыми скваттерами для выпаса скота. *** Президент заявлял, что он прекратил индейские права на нее договором 1863 года. *** Она входит в границы штата Орегон. *** Штат Орегон, вероятно, не удастся склонить к уступке юрисдикции над долиной Соединенным Штатам под индейскую резервацию. *** В конфликтах, которые могут возникнуть в будущем, как и в прошлом, между ним и белыми, Президент может оказаться не в состоянии оправдать или защитить его. *** Часть долины уже была размежевана и открыта для поселения: *** если бы по какому-то соглашению белых поселенцев в долине удалось уговорить покинуть ее, пришли бы другие».

На все эти заявления Джозеф ответил, что он «ничего не просит у Президента. Он был способен позаботиться о себе сам. Он не желал долины Валлавалла в качестве резервации, ибо это подчинило бы его и его банду воле другого человека и зависимости от него, а также законам, созданным не ими самими. Он был склонен жить мирно. Он и его банда предпочитали переносить несправедливость, чем творить ее. Один из их людей был вероломно убит белым человеком прошлым летом, но он не стал мстить за его смерть».

«Серьезная и проникновенная манера, с которой он высказал эти чувства, производила впечатление», — говорят комиссары, и они перешли к ответу ему, «что Президент не был склонен лишать его каких-либо законных прав или управлять им своей единоличной волей, а лишь подчинить его тем же справедливым и равным законам, по которым управлялся он сам, а также весь его народ».

Что это значит, когда комиссары, присланные Президентом, чтобы убедить банду индейцев переселиться в резервацию для жизни, говорят им, что в этой резервации они будут подчинены «лишь тем же справедливым и равным законам, по которым управляются» Президент и «весь его народ»? И более того, как объяснить то, что они настолько очевидно не осознавали чудовищности этой лжи, что оставили ее в официальной записи, подписанной их именами полностью? Это объясняется лишь тем же, чем объясняются тысячи других вещей в истории наших отношений с индейцами: привычным безразличием, беспечностью и невниманием, с которыми вопросы, касающиеся индейских дел и законодательства по ним, рассматриваются и решаются так, как кажется проще и быстрее на данный момент. Члены этой комиссии прекрасно знали, что в тот самый момент, когда Джозеф и его банда перебирались в резервацию, они становились подданными законов, совершенно отличных от тех, по которым управлялись Президент и «весь его народ», и которые не были ни «справедливыми», ни «равными»: законов, запрещающих им выходить за определенные пределы без пропуска от агента; законов, делающих их поистине такими же узниками, как осужденные в тюрьме — с той лишь разницей, что резервация представляет собой тюрьму без стен под открытым небом; законов, наделяющих этого агента правом в любой момент призвать военную силу для приведения в исполнение любого приказа, который он соизволил бы на них возложить, и расстрелять их в случае отказа подчиниться. [15] «Те же справедливые и равные законы, по которым управляются сам Президент и весь его народ!» Воистину это психологический феномен, что нашлось четверо мужчин, пожелавших оставить это в письменной истории под своими собственными подписями.

Далее в том же отчете приводится перечисление некоторого опыта, который нез-персе, находящиеся в резервации Айдахо, получили от преимуществ жизни там, а также того, как Правительство выполнило свои обещания, побудившие их переселиться туда; несомненно, все это было так же хорошо известно вождю Джозефу, как и комиссарам. В течение двадцати двух лет у него была возможность изучать механику резервационной политики. Они говорят:

«Во время беседы с агентом и индейцами, подписавшими договор, проведенной с целью выяснить, имеются ли в резервации достаточные незанятые пахотные земли для банды Джозефа, а также с целью заручиться их поддержкой в деле помощи нам в убеждении Джозефа переселиться в резервацию, до нашего сведения были доведены факты невыполнения Правительством своих договорных обязательств перед этими индейцами. Поэтому комиссия считает своим долгом привлечь внимание Правительства к этому вопросу.

1-е. Статья вторая договора от 9 июня 1863 года предусматривает, что ни один белый человек — за исключением тех, кто может быть нанят Индейским ведомством — не имеет права проживать в резервации без разрешения племени, а также суперинтенданта и агента. Тем не менее, четверо белых людей занимают или предъявляют претензии на большие участки в резервации.

Обязанностью Правительства является урегулирование и удовлетворение этих претензий и удаление этих лиц из резервации. Каждодневная задержка с выполнением этого пункта договора усиливает недоверие индейцев к доброй воле Правительства.

2-е. Статья третья того же договора 1863 года предусматривает межевание пригодных для возделывания земель на участки по двадцать акров каждый; хотя сообщается, что межевание было проведено рано, никаких мер тогда или впоследствии не предпринималось для привязки границ ферм к линиям размежеванных участков.

3-е. Правила и положения о сохранении владения этими участками и улучшениями на них в семьях умерших индейцев не были предписаны, как того требует договор.

4-е. Также предусмотрено, что отдельные сертификаты или акты на такие участки должны выдаваться индивидуальным индейцам.

Неспособность Правительства выполнить это важное положение договора вызывает сильное беспокойство среди индейцев, которые вовсе не склонны тратить свой труд и средства на улучшение земли, удерживаемой на основе неопределенного срока владения по воле агента.

5-е. Статья седьмая договора предусматривает выплату им четырех тысяч шестисот шестидесяти пяти долларов золотой монетой за услуги и лошадей, предоставленных Орегонским конным добровольцам в 1856 году. Индейцы утверждают, что это положение договора до сих пор игнорировалось Правительством».

Комиссары заявляют, что «каждое соображение справедливости и беспристрастия, а также целесообразности требует от Правительства верного и буквального соблюдения всех его договорных обязательств по отношению к индейцам. Невыполнение этого расценивается как вероломство и может привести только к дурным результатам».

Наконец вождь Джозеф согласился покинуть долину Валлавалла со своей бандой и отправиться в резервацию Лапвай. События совета, на котором у него было окончательно исторгнуто это согласие, зафиксированы собственными словами вождя Джозефа в статье, написанной им (через переводчика) и опубликованной в «Североамериканском обозрении» в 1874 году. Это замечательный вклад в индейскую историю.

Она вызвала ответ от генерала О. О. Ховарда, который озаглавил свою статью «Истинная история кампании в Валлавалле», опубликованную в «Североамериканском обозрении» через два месяца после статьи вождя Джозефа.

Между отчетами, представленными генералом Ховардом и вождем Джозефом о событиях, предшествовавших войне нез-персе, имеются заметные расхождения.

Генерал Ховард говорит, что он без нетерпения слушал «часто повторяемую мечтательную чушь вождя „Ту-хул-хул-суита“, но в конце концов сказал ему: „Уже раз двадцать я слышу, что земля — ваша мать, и о верховной власти над землей. Я больше не хочу этого слышать“».

Вождь Джозеф говорит: «Генерал Ховард вышел из себя и сказал: „Замолчи! Я не хочу больше слышать такие разговоры“».

«Ту-хул-хул-суит ответил: „Кто ты такой, что просишь нас говорить, а потом говоришь мне, что я не должен говорить? Ты Великий Дух? Ты создал мир?“»

Генерал Ховард, цитируя свою тогдашнюю запись, говорит: «Грубый старик в самом провокационном тоне произносит что-то в короткой фразе, свирепо глядя на меня. Переводчик быстро говорит: „Он требует, что за человек претендует на то, чтобы делить эту землю и поселить меня на ней?“ Самым решительным голосом я сказал: „Я этот человек. Я здесь представляю Президента, и нет никакого духа, дурного или доброго, который помешает мне. Мои приказы ясны и будут выполнены“».

Вождь Джозеф говорит: «Генерал Ховард ответил: „Ты наглый малый, и я посажу тебя на гауптвахту“, а затем приказал солдату арестовать его».

Генерал Ховард говорит: «Сказав индейцам, что этот дурной совет станет их гибели, я попросил вождей пойти со мной посмотреть их землю. „Старик (Ту-хул-хул-суит) не пойдет. Я оставлю его с полковником Перри“. Он говорит: „Ты хочешь запугать меня в отношении моего тела?“ Я сказал: „Я оставлю твое тело у полковника Перри“. Затем я встал, вывел его из совета и передал на попечение полковника Перри».

Вождь Джозеф говорит: «Ту-хул-хул-суит не оказал сопротивления. Он спросил генерала Ховарда: „Это твой приказ? Мне все равно. Я выразил тебе свое сердце. Мне нечего брать назад. Я говорил за свою страну. Ты можешь арестовать меня, но ты не можешь изменить меня или заставить взять назад то, что я сказал“. Солдаты выступили вперед, схватили моего друга и отвели на гауптвахту. Мои люди перешептывались между собой, стоит ли позволить этому случиться. Я посоветовал им подчиниться. *** Ту-хул-хул-суит пробыл в заключении пять дней, прежде чем его освободили».

Как можно заметить, генерал Ховард не использует слово «арестован», но поскольку он позже говорит: «Ту-хул-хул-суит был освобожден под поручительство Лакинг-гласса и Уайт-бёрда и под его собственное твердое обещание вести себя лучше», становится очевидным, что вождь Джозеф не искажал факты. Следовательно, этот индейский вождь был подвергнут военному аресту и заключен под стражу на пять дней за то, что высказал то, что генерал Ховард называет «тирадой», на совете, куда индейцев пригласили с целью консультаций и выражения мнений.

Разве не здравый смысл, а также естественное чувство проявляет вождь Джозеф, говоря: «Я повернулся к своему народу и сказал: „Арест Ту-хул-хул-суита был несправедливым, но мы не будем отвечать на это оскорбление. Нас пригласили на этот совет, чтобы выразить наши сердца, и мы сделали это“».

Если бы столь суровое и быстрое наказание за «тирады» на советах было законом нашей страны, особенно в округе Колумбия, это было бы «недостаточным поводом для жалоб», когда индейцы страдают от него. Но учитывая частоту, продолжительность и безопасность «тирад» во всех частях Америки, кажется несправедливым не позволять индейцам произносить их. Тем не менее, они действительно подпадают под категорию «спонтанных произведений земли»; и индейцу в резервации «не дано такого права собственности» ни на что, что подпадает под эту категорию. [16]

Вождь Джозеф и его банда согласились переселиться. Вождь Джозеф говорит: «Я сказал в своем сердце, что лучше откажусь от своей страны, чем начну войну. Я откажусь от могилы моего отца. Я откажусь от всего, лишь бы на руках моего народа не было крови белых людей».

Джозефу было непросто заставить свой народ согласиться на переселение. Молодые люди хотели воровать. Рассказывали, что в то время вождь Джозеф однажды проехал через свою деревню с револьвером в каждой руке, заявляя, что пристрелит первого же из своих воинов, кто окажет сопротивление Правительству. В конце концов они собрали весь скот, который смогли найти, и начали переезд. Началась буря, поднявшая реку настолько высоко, что часть скота не удалось переправить на другой берег. Индейские стражники были оставлены охранять оставшийся скот. Белые люди напали на этих стражников и забрали скот. После этого Джозеф больше не мог сдерживать своих людей, и началась война, продолжавшаяся более двух месяцев. Это была мастерская кампания со стороны индейцев. Их преследовал генерал Ховард; на их правом фланге находился генерал Крук, а спереди — генерал Майкл, но их ни разу не загнали в угол; и наконец, когда они сдались у Медвежьих Лап в холмах Монтаны, то не потому, что были побеждены, а потому, что, как говорит Джозеф: «Я больше не мог смотреть, как страдают мои раненые мужчины и женщины; мы и так потеряли достаточно. *** Мы могли бы спастись от гор Медвежья Лапа, если бы оставили наших раненых, старух и детей позади. Мы не хотели этого делать. Мы никогда не слышали, чтобы раненый индеец поправлялся, находясь в руках белых людей. *** Я верил генералу Майлзу, иначе я бы никогда не сдался. Я слышал, что его осуждали за обещание вернуть нас в Лапвай. Он не мог поставить мне никаких других условий в то время. Я мог бы сдерживать его до тех пор, пока мне на помощь не пришли бы мои друзья, и тогда ни один из генералов или их солдат никогда бы не ушел живым из гор Медвежья Лапа. На пятый день я подошел к генералу Майлзу, отдал свое ружье и сказал: „Откуда солнце сейчас стоит, я больше воевать не буду“. Моему народу нужен был отдых; мы хотели мира».

Условия этой капитуляции были позорно нарушены. Джозеф и его банда были доставлены сначала в форт Ливенворт, а затем в Индейскую территорию. В Ливенворте их разместили в низине у реки, где не было никакой другой воды для питья, кроме речной.

«Многие из моих людей заболели и умерли, и мы похоронили их в этой чужой земле, — говорит Джозеф. — Я не могу передать, как сильно страдало мое сердце за мой народ, пока мы были в Ливенворте. Верховный Дух-Вождь, правящий наверху, казалось, смотрел в другую сторону и не видел, что делают с моими людьми».

И тем не менее, с поразительным великодушием и трезвым чувством справедливости, на которое способны лишь немногие при таких обстоятельствах, Джозеф говорит: «Я считаю, что генерал Майлз сдержал бы свое слово, если бы смог это сделать. Я не виню его за то, что мы вынесли после капитуляции. Я не знаю, кого винить. Мы отдали всех наших лошадей, более одиннадцати сотен, и все наши седла, более сотни, и с тех пор о них ничего не слышно. Кто-то забрал наших лошадей».

Этот рассказ вождя Джозефа глубоко трогателен; это поистине „Илиада“ трагедии, исполненная исполненного достоинства и безысходного горя; и он подкреплен официальными записями Индейского бюро.

«После прибытия Джозефа и его банды на Индейскую территорию пагубные последствия их размещения в форте Ливенворт проявились в том, что в один прекрасный день болезнь свалила двести шестьдесят человек из четырехсот десяти, а „в течение нескольких месяцев“ — в гибели „более одной четверти от общего их числа“». [17]

«Следует помнить, что Джозеф никогда не заключал договор с Соединенными Штатами и что он никогда не сдавал Правительству земли, которыми, по его утверждению, владел в Айдахо. *** Джозеф и его последователи показали себя храбрыми людьми и умелыми солдатами, которые, за одним исключением, соблюдали правила цивилизованной войны. *** На этих индейцев наступали белые поселенцы на земле, которую они считали своей собственной, и когда эти посягательства стали невыносимыми, они, по их собственному разумению, были вынуждены взяться за оружие». [18]

Вождь Джозеф и остаток его племени все еще находятся на Индейской территории, с тревожным ожиданием следя за исходом движения, начатого вождем понка Стоящим Медведем, его друзьями и законными представителями с целью добиться от Верховного суда решения, которое распространило бы защиту гражданского закона на каждого индейца в стране.

Что касается остальных нез-персе (тех, что находятся в резервации Лапвай), в отчете Индейского бюро за 1879 год сообщается, что они «обеспечивают себя сами, полностью обходясь без продовольственной помощи от правительства; по собственной воле и за свой счет приобретают фургоны, упряжь и другие сельскохозяйственные орудия сверх того количества, что было предоставлено правительством по их договору», и что «еще столько же желавших обучаться было отправлено обратно из школы из-за нехватки мест».

Пресвитерианский совет по делам зарубежных миссий выделил в текущем году 1750 долларов на миссионерскую работу среди них, а сами индейцы собрали 125 долларов.

Их резервация описывается следующим образом: «Большая часть земель, составляющих резервацию, представляет собой обширную холмистую прерию, дающую роскошные пастбища для тысяч их голов крупного рогатого скота и лошадей. Река Клируотер, протекающая прямо через резервацию и разветвляющаяся на Северный, Средний и Южный рукава, значительно улучшает участки, которые они заняли в долинах между этой рекой и обрывами возвышенностей, образуя в одном случае — в Каймайе — одно из самых живописных мест во всем Северо-Западе. Расположенная в долине по обеим сторонам Южного рукава, протяженностью около шести миль и шириной от половины до двух миль, по форме напоминающая огромный амфитеатр, окруженный со всех сторон почти отвесными утесами высотой в две тысячи футы, она представляет собой одну из красивейших долин, какие только можно вообразить. Вид с утеса открывает живую панораму: видны бескрайние поля колышущихся хлебов, окружающие добротные и изящные коттеджи с верандами и со многими удобствами, которые встречаются у трудолюбивых белых. Этот вид заставил бы незнакомца, не знающего о том, что здесь живут индейцы, спросить, какое процветающее поселение белых здесь расположено. Это, безусловно, самое продвинутое на пути цивилизации и прогресса место на всей территории, если не на всем побережье».

Как долго белые люди Айдахо позволят индейцам занимать столь прекрасные владения? Маленькое облачко, не больше человеческой ладони, уже маячит на их горизонте. Заключительный абзац этого (последнего) отчета о нез-персе гласит:

«Некоторое беспокойство проявляется из-за слухов, распускаемых беглыми белыми относительно их положения по истечении срока их договора в июле следующего года, но я обсудил этот вопрос, и они будут терпеливо ждать действий со стороны правительства. Они хорошо цивилизованны; но одна ошибка со стороны правительства в настоящее время уничтожит результаты тридцатилетней учебы. Уделите им время и внимание; они порадуют своих самых ревностных друзей своим продвижением к цивилизации».

ГЛАВА V. СИУ.

Слово «сиу» является сокращением от старого французского слова «надуэссиу» («Nadouessiux») или «враги» — так французские торговцы называли это самое могущественное и воинственное из всех северо-западных племен. Себя они называли «дакота», или «многие в одном», поскольку множество банд под разными названиями соединились вместе. Во время путешествий капитана Карвера среди североамериканских индейцев было известно двенадцать банд этих «надуэсси». Они очень гостеприимно принимали капитана в течение семи месяцев зимой 1766–1767 годов; приняли его как одного из своих вождей; и когда пришло время ему уезжать, триста из них сопровождали его часть пути и простились с ним, выразив дружеские чувства к нему и добрую волю к Великому Отцу, английскому королю, о котором он им рассказал. Вожди просили его передать королю, «как сильно мы желаем, чтобы торговцы были присланы жить среди нас с тем, в чем мы нуждаемся, дабы сердца наших молодых людей, наших жен и детей наполнились радостью. И да пребудет мир между нами до тех пор, пока существуют солнце, луна, земля и воды», а также «рассказать Великому Королю, как сильно надуэсси желают числиться среди его добрых детей».

Ничто во всей истории ранних контактов между дружественными племенами североамериканских индейцев и пришедшими к ним европейцами не является столь трогательным, как рассказы об их простом гостеприимстве, щедрых приглашениях и наивных выражениях желания глубже узнать образ жизни белых людей.

Когда этот благочестивый старый фанатик отец Хеннепин поднимался вверх по реке Иллинойс в 1680 году, неся свою «походную часовню», потир, облачение и несколько облаток «в стальной коробочке, закрытой очень плотно», направляя дикарей «к познанию Капитана Неба и Земли, а также к использованию огнестрельного оружия и многому другому, что служит их благу», индейцы иллинойс были настолько напуганы, что, несмотря на свою многотысячную численность, пустились в бегство «с ужасными криками и завываниями». Успокоенные знаками и дружескими словами, они медленно вернулись — некоторые, впрочем, лишь спустя три или четыре дня. Затем они слушали речи доброго человека с «великим вниманием; после чего издали громкий крик радости» и «выразили глубокую благодарность»; а поскольку миссионеры сбили ноги от долгого путешествия, добрые создания принялись растирать им ноги и ступы «медвежьим маслом и жиром диких быков, что после долгих странствий является несравненным освежением; и преподнесли нам немного мяса для еды, вложив первые три кусочка нам в рот с великими церемониями».

Жаль, что у отца Хеннепина не было никаких иных осязаемых благ, кроме учения об «эффективности таинств», которые он мог бы предложить гостеприимным иллинойсам в обмен на их целебные мази. Естественно, они этого не оценили, и он продолжил свой путь, разочарованный их «животной тупостью», однако утешая себя мыслью о крещенных им младенцах. Услышав о смерти одного из них, он говорит, что «рад, что Богу было угодно забрать этого маленького христианина из мира», и впоследствии приписывал собственное «спасение посреди величайших опасностей» «заботе, проявленной им при крещении ребенка». Эти опасности действительно были немалыми: он и его спутники были захвачены в плен бродячим отрядом этих индейцев, названных в старомодной книге отца «надуэссианами». Он был вынужден сопровождать их в походах и ежедневно подвергался опасности быть убитым наиболее буйными и враждебными членами банды. В целом он нашел этих дикарей «добрыми людьми, обходительными, вежливыми и любезными», и своей жизнью он был обязан благорасположению одного из вождей, который снова и снова защищал его, подвергая себя немалой опасности. Единственным свидетельством религии среди надуэсси, которое он упоминает, было то, что они никогда не начинали курить, не поднеся предварительно трубку к солнцу со словами: «Дыми, солнце!». Они также приносили в жертву солнцу лучшую часть каждого убитого зверя, унося ее затем в хижину своего вождя; из чего отец Хеннепин заключил, что они питают «религиозное благоговение перед солнцем».

Дипломатические отношения между правительством США и сиу начались в 1815 году. В том году и в следующем мы заключили шестнадцать «договоров» о мире и дружбе с различными индейскими племенами — договоров, не требующих никаких уступок земли помимо первоначальных пожалований, которые были сделаны этими племенами английскому, французскому или испанскому правительствам, но подтверждающих их за Соединенными Штатами; обещающих «вечный мир» и объявляющих, что «каждое оскорбление или враждебный акт, совершенный одной или другой из договаривающихся сторон, подлежит взаимному прощению и забвению». Три из этих договоров были заключены с бандами сиу — один из них с «сиу листа, сиу широкого листа и сиу, стреляющими в вершины сосен».

В 1825 году было заключено еще четыре договора с отдельными бандами сиу. По одному из этих договоров — договору в Прери-дю-Шен — были определены границы между оджибве и сиу, и выражалась надежда, что их непрекращающиеся распри прекратятся. Эта вражда продолжалась с неизменной силой со времен самых ранних путешественников в этой стране, и сиу постепенно, но неуклонно вытеснялись на юг и запад победоносными оджибве. Договор не мог сильно помочь в поддержании мира между столь давними врагами. Сражения продолжались по-прежнему; а белые торговцы, подвергавшиеся нападениям всех военных отрядов, страдали едва ли не больше самих индейцев. Правительство утешало себя зрелищем этой кровавой войны, предотвратить которую оно было не в силах, мыслью о том, что индейцы «вероятно, будут сражаться до тех пор, пока то или иное племя не станет слишком ослабленным и хилым, чтобы продолжать войну, после чего оно перестанет существовать как отдельная сила» — двусмысленное философствование, которое недвусмысленно излагалось этими точными словами в одном из ежегодных отчетов военного министерства.

В третьей статье следующего договора, также в Прери-дю-Шен в 1830 году, начались неприятности, которые с того дня и по сей день являются источником бесконечных недоразумений и множества ожесточенных выступлений со стороны сиу. Четыре банды по этой статье уступили и передали Соединенным Штатам «навечно» определенный участок земли между Миссисипи и рекой Де-Мойн. К этой и к еще одной уступке должны были присоединиться две другие банды сиу, которые не были полностью представлены на совете, а также около четырех или пяти других племен. Земля и «неразделенное» имущество, находящееся в общем владении десятков семей, сегодня было бы очень трудно разделить и передать среди белых людей при всем возможном сочетании добрых намерений и юридических навыков; насколько же труднее это было в те дни неизведованных лесов, неисследованных рек, которыми совместно владели и пользовались десятки банд диких и невежественных индейцев, с которыми можно было общаться только через переводчиков. Неправильные толкователи и споры о границах были бы неизбежны даже при наличии величайшего беспристрастия и доброй воли с обеих сторон; но в данном случае имело место лишь недобросовестность с одной стороны и нежелание с другой. Все ранние составители договоров с индейцами поздравляли себя и Соединенные Штаты с приобретением миллионов акров ценной земли почти даром и по мере того, как шли годы, открыто сокрушались, что «индейцы начали понимать, чего стоят земли»; в то время как индейцы, встревоженные, испуганные, враждебно настроенные в душе, видя, как на них со всех сторон давят все сильнее и сильнее, вынужденные «искать иные источники для удовлетворения своих потребностей, помимо охоты, которая скоро совсем перестанет их кормить», уступали милю за милей с нарастающим чувством утраты, предотвратить которую они были бессильны, и негодования, проявлять которое было бы хуже, чем непредусмотрительно.

Первые аннуитеты, обещанные сиу, были обещаны этим договором: по 3000 долларов ежегодно в течение десяти лет бандам янктон и санти; остальным четырем — по 2000 долларов. Банды янктон и санти должны были выплачивать из своего аннуитета по 100 долларов ежегодно отогам, поскольку часть земли, зарезервированная для метисов племени, изначально принадлежала отогам. Им были обещаны: «кузнец за счет Соединенных Штатов; а также инструменты для сельскохозяйственных нужд; железо и сталь на сумму 700 долларов ежегодно в течение десяти лет одним бандам и на сумму 400 долларов другим; кроме того, 3000 долларов в год „на образовательные цели“ и 3000 долларов в виде подарков, распределяемых во время подписания».

Вскоре после этих договоров художник Кэтлин совершил свои знаменитые путешествия среди североамериканских индейцев и оставил миру бесценный вклад в их историю, увековечив на своих картинах отличительные черты их лиц и одежды и оставив на страницах неопровержимые свидетельства об их характеристиках в их первородном состоянии. Он провел несколько недель среди сиу и говорит о них: «Нет на континесте племени с более красивыми мужчинами, и мало племен, которые лучше и удобнее одеты и обеспечены предметами первой необходимости. *** Я путешествовал уже несколько лет среди этих людей, и с меня не сняли скальпа, не нанесли мне удара и у меня не было повода поднять руку на индейца; и мое имущество до сих пор не было украдено, насколько мне известно, на сумму шиллинга, и это в стране, где никто не наказуем по закону за преступление воровства. *** То, что индейцы в своем первородном состоянии преданы пьянству — ложь, ибо они являются единственными людьми, соблюдающими трезвость в буквальном смысле этого слова, которых я когда-либо видел в своих путешествиях или надеюсь увидеть. Если цивилизованный мир поражен этим, то это факт, с которым ему придется бороться, а не со мной. Эти люди сами не производят спиртных напитков и ничего о них не знают, пока те не будут привезены в их страну и предложены им христианами.

То, что эти люди голые — столь же неправда и так же легко опровергается созданными мною картинами и их прекрасными костюмами, которые я привезу домой. Я смогу доказать тот факт, что многие из этих людей одеваются не только в одежду, удобную для любой широты, но одеваются также с определенным вкусом и элегантностью. *** И я не совсем уверен, что они заслуживают звания „бедных“, живущие в стране бескрайних зеленых полей, с хорошими лошадями для езды; где все они вместе являются совладельцами земли; где Великий Дух обеспечил их изобилием пищи для еды».

Кэтлин обнаружил шестьсот семей сиу, лагером расположившихся у форта Пьер в устье реки Титон на западном берегу Миссури. Там было около двадцати банд, каждая со своим вождем, над которым стоял один главный вождь по имени Ха-вон-же-тах (Один Рог), чей портрет является одним из лучших в книге Кэтлин. Этот вождь получил свое имя «Один Рог» от маленькой ракушки, которую он всегда носил на шее. Эта ракушка досталась ему от отца, и он говорил, «что дорожит ею больше всего, чем обладал», что представляет собой яркий пример живой привязанности, которую эти люди часто питают к мертвым, поскольку он решил пронести это имя через всю жизнь предпочтительно перед многими другими и более почетными именами, которые он имел право взять в память о различных сражениях и подвигах своей необыкновенной жизни. Он был самым быстроногим человеком в племени; «мог догнать бизона, что он часто делал на собственных ногах, и вонзить стрелу ему в сердце».

Этот вождь ушел из жизни несколько лет спустя трагическим образом. Он был в какой-то мере случайной причиной гибели своего единственного сына — прекрасного юноши, — и душевная боль порой была столь велика, что он лишился рассудка. В одном из таких состояний он вскочил на своего любимого боевого коня, держа в руке лук и стрелы, и помчался на полной скорости по прериям, повторяя самую торжественную клятву, что убьет первое попавшееся на пути живое существо, будь то человек или зверь, друг или враг. Никто не смел следовать за ним, и после того как он пробыл отсутствующим час или два, его корт вернулся в деревню с двумя стрелами в теле, покрытый кровью. Теперь возникли самые серьезные опасения за судьбу вождя, и отряд воинов немедленно вскочил на коней и проследовал по следам животного к месту трагедии, где они обнаружили тело своего вождя, ужасно изуродованное и растерзанное быком-бизоном, туша которого лежала рядом с ним.

Тщательный осмотр местности был затем проведен индейцами, которые по следам установили, что их несчастный вождь, следуя своему злосчастному решению, встретился с быком-бизоном в пору, когда те весьма упрямы и не желают убегать ни от кого, и разъярил животное, вонзив в него несколько стрел, которые привели его в яростное состояние. Вождь тогда спешился и отпустил коня на волю, выпустив в него пару стрел из лука, которые заставили его мчаться домой на полной скорости, после чего он выбросил лук и колчан, вступив в схватку с разъяренным зверем с одним лишь ножом, и эта отчаянная битва привела к гибели обоих. Многие кости вождя были сломаны, а его огромный противник лежал мертвым рядом с ним, утопая в крови от сотен ран, нанесенных длинным обоюдоострым ножом вождя.

Если бы положения этих первых договоров были выполнены честно и оперативно, сегодня среди граждан Миннесоты жили бы тысячи семей сиу — хороших и зажиточных фермеров и ремесленников, чья цивилизованность восходила бы к договору в Прери-дю-Шен.