«Век бесчестья: Обзор обращения правительством США с некоторыми индейскими племенами»

Этот договор был заключен в феврале следующего года в форте Уайз. Вожди чейеннов и арапахо «уступили и отказались» от всех земель, на которые они имели какие-либо права, «где бы они ни находились», за исключением определенного участка, границы которого были четко оговорены. Уступленная земля включала земли в Канзасе и Небраске, а также ту часть Колорадо, которая лежит к северу от Арканзаса и к востоку от Скалистых гор.

Чейены и арапахо в «знак признательности за хорошее отношение к ним со стороны жителей Денвера и прилегающих городов» «уважительно попросили» в одиннадцатой статье этого договора, чтобы Соединенные Штаты разрешили владельцам этих городов приобретать их земли по минимальной цене один доллар двадцать пять центов за акр. Эта статья была исключена Сенатом, и индейцы согласились с поправкой; тем не менее доказательство их доброй воли и благодарности осталось зафиксированным в документах.

Желание Правительства сделать из этих индейцев фермеров было подтверждено в этом договоре и засвидетельствовано обещаниями закупки скота, сельскохозяйственных орудий и т. д.; им также полагались мельницы и мастерские, а также аннуитет в размере 30 000 долларов в год в течение пятнадцати лет. Однако в одной из статей договора содержался следующий пункт: «Их аннуитеты могут по усмотрению Президента Соединенных Штатов быть полностью прекращены, если упомянутые индейцы не предпримут разумных и удовлетворительных усилий для улучшения и продвижения своего состояния; в каковой ситуации для них будут предусмотрены иные меры, которые Президент и Конгресс сочтут подходящими или надлежащими». Могло ли быть более полное отречение от всех выгод, предусмотренных договором?

Земли должны были быть выделены им «в индивидуальное владение», и Комиссар по делам индейцев должен был выдать свидетельства с указанием имен лиц, причем «упомянутые участки выделялись для исключительного использования и выгоды лиц, которым они были назначены, и их наследников». Каждому индейцу полагалось сорок акров земли, «включая в каждом случае, насколько это возможно, разумную долю леса и воды».

Десятая статья договора предусматривала, что аннуитеты, выплачиваемые в настоящее время арапахо и чейеннам, будут продолжать выплачиваться им до тех пор, пока не будут выполнены условия таких договоров или соглашений; а седьмая статья предусматривала, что Президент с согласия Конгресса имеет право изменять любые «положения прежних договоров» «таким образом и в такой степени», какие он сочтет необходимыми и целесообразными для их наилучших интересов.

Можно ли было более полно связать по рукам и ногам целое сообщество людей и отдать их на милость правительству? Некоторые банды чейеннов, не представленные на этом совете, были крайне недовольны договором, на что у них, очевидно, были веские причины. И по мере того как шло время, недовольными стали все банды. Два года спустя мы обнаруживаем, что вместо того, чтобы обосноваться на тех фермах «в индивидуальное владение», межевание их земель только что завершено и что «скоро будет заключен контракт на строительство каналов для орошения их пахотных земель». «Остается надеяться, — пишет суперинтендант агентства Колорадо, — что, когда будут сделаны надлежащие приготовления для их пропитания за счет земледелия и скотоводства, эти племена постепенно прекратят свои кочевья и окончательно оседлеют». Кажется весьма вероятным, что в таких условиях полуголодные создания будут только рады перестать кочевать. Прошло уже десять лет с тех пор, как сообщалось, что каждую зиму они находятся в состоянии жалкого голода, пытаясь вырастить немного кукурузы тут и там и умоляя прислать к ним фермера и кузнеца. Теперь они разделены и подразделены на мелкие банды, охотящиеся на бизона везде, где смогут его найти, и передвигающиеся небольшими отрядами, потому что крупных стад бизонов больше нигде не найти. Губернатор Колорадо в своем отчете за 1863 год говорит, что «эти масштабные разделения племен вызывают большие трудности в выявлении действительно виновных лиц в совершении правонарушений». Набеги и враждебные действия совершаются часто, но очевидно несправедливо возлагать ответственность за поступки немногих на все племя.

Дела в Колорадо стремительно ухудшались. Поскольку те «приготовления для их пропитания за счет земледелия и скотоводства» — о которых в договоре говорилось так пространно — сделаны не были; фермер, кузнец и мукомольная мельница так и не прибыли; контракт даже не был заключен на оросительный канал, без которого никто не может вырастить никакой урожай в Колорадо, даже на пахотных землях — многие чейены и арапахо перешли к системе мелких грабежей и возмещений за счет обозов эмигрантов, и в стычках, последовавших за этими попытками воровства, они совершили много ужасных убийств. Все племена на равнинах в той или иной степени были вовлечены в эти бесчинства; и к середине лета 1864 года стало очевидно, что Правительство должно вмешаться твердой рукой, чтобы защитить эмигрантов и западных поселенцев — защитить их от последствий собственного вероломства по отношению к индейцам. Губернатор Колорадо запросил военной помощи и полномочий на проведение кампании против индейцев, что ему и было предоставлено. Но поскольку не было сомнений в том, что многие индейцы все еще оставались мирными и лояльными, и он желал избежать любой возможности их участия в наказании виновных, в июне он издал прокламацию, призывая всех дружественных индейцев явиться в назначенные им места, где им гарантировалась безопасность и защита. Эта прокламация была разослана всем индейцам равнин. В результате несколько банд дружественных арапахо и чейеннов прибыли в форт Лайон, где были приняты ответственным офицером, обеспечены пайками и заверены в безопасности. Здесь 29 ноября произошла одна из самых гнусных вакханалий бойни, которую когда-либо видел мир. Этот лагерь дружественных индейцев был атакован на рассвете, и мужчины, женщины и дети были вырезаны хладнокровно. Большинство тех, кто спасся, бежали на север и, присоединившись к другим бандам племени, немедленно принялись чишить самую страшную и, надо признать, естественную месть. Последовала ужасная война. Некоторые из них объединились с сиу и вели беспощадную войну на всех путях миграции эмигрантов через равнины. Эти военные действия были ожесточенными пропорционально горечи обиды, испытываемой беженцами этой резни. «Пройдет немало времени, прежде чем вера в честь и гуманность белых сможет восстановиться в сознании этих варваров, — говорится в официальном отчете, — и последний индеец, спасшийся с жестокой бойни при Сэнд-Крик, вероятно, умрет прежде, чем ее последствия исчезнут». [10]

В октябре следующего года некоторые из банд, предварительно заручившись гарантиями безопасности от старого и проверенного друга, И. Х. Ливенворта, индейского агента Верхнего Арканзаса, собрались на совет с комиссарами Соединенных Штатов на Малом Арканзасе. Комиссары были уполномочены Президентом возместить выжившим после бойни при Сэнд-Крик полную стоимость всего уничтоженного тогда имущества; «загладить вину» в максимальной степени. Каждой женщине, потерявшей там мужа, они выделили по сто шестьдесят акров земли; каждому ребенку, потерявшему родителя, — столько же. Вероятно, даже индейская женщина сочла бы сто шестьдесят акров земли скромным эквивалентом убитого мужа; но предложения были благосклонно приняты племенем, и во всей истории этой терпеливой расы нет ничего более трогательного, чем спокойный и разумный язык, использованный некоторыми из этих вождей чейеннов и арапахо на этом совете. Черный Котел, вождь, над чьим вигвамом во время бойни развевался американский флаг с привязанным под ним белым флагом, сказал: «Я когда-то думал, что я единственный человек, который упорствует в дружбе с белым человеком; но после того, как они пришли и вычистили наши вигвамы, забрали лошадей и все остальное, мне трудно больше верить белым людям. *** Все мои друзья, индейцы, которые выжидают, боятся приходить; боятся, что их предадут, как меня. Я не боюсь белых людей, но прихожу и жму вам руку». В другом месте Черный Котел отзывался о войсках полковника Чивингтона как о «той банде глупцов-солдат, которые разгромили наши вигвамы и перебили наших женщин и детей. Это тяжело для нас». С великодушием и здравым смыслом, которые белым людям следовало бы имитировать в своих оценках индейцев, он признал, что было бы абсурдно, равно как и несправедливо, питать недоверие ко всем белым людям из-за поступков той «банды глупцов-солдат». [11]

Согласно условиям этого договора, для чейеннов и арапахо должна была быть выделена новая резервация; враждебные действия с обеих сторон подлежали урегулированию путем арбитража; на территории резервации не допускалось присутствие белых; индейцы должны были «уступить» большой земельный участок, но им «прямо разрешалось проживать на незаселенных частях той территории, которую они изначально считали своей, и свободно кочевать по ним». Соединенные Штаты оставляли за собой право строить дороги и возводить форты в резервации, а также обязались выплачивать «ежегодно в течение сорока лет» определенные суммы денег каждому члену племени: по двадцать долларов на человека до тех пор, пока они не обосновываются в своей резервации; после этого — по сорок долларов на человека. С этой целью было обещано составлять точную ежегодную перепись индейцев во время выплаты аннуитета весной.

Индейцы уходили с этого совета полными надежд и удовлетворения. Их старые друзья, полковник Бент и Кит Карсон, входили в число комиссаров, и они чувствовали, что у них наконец-то появился договор, которому можно доверять. Их старая резервация в Колорадо (куда их, вероятно, никогда не удалось бы заставить вернуться) была возвращена в общественное достояние этой территории, и они надеялись обрести в своем новом доме большую безопасность и мир. Апачи, прежде состоявшие в союзе с кайовами и команчами, теперь заключили союз с ними и должны были пользоваться преимуществами нового договора. Небольшая часть племени — в основном молодые люди буйного нрава — по-прежнему держалась обособленно и отказывалась подчиняться положениям договора. Одна мятежная банда, называвшая себя «Псами-солдат», вела себя особенно непокорно; но до окончания следующего года они также решили отправиться на юг и присоединиться к остальной части племени в новой резервации. В течение зимы происходили эпизодические столкновения, одно из которых стоит рассказать, поскольку этот инцидент весьма типичен.

21 февраля сын некоего мистера Боггса был убит и скальпирован отрядом из четырех индейцев-чейеннов примерно в шести милях к востоку от Форт-Доджа, на реке Арканзас. В ходе расследования выяснилось, что мистер Боггс без каких-либо полномочий отправился в индейский лагерь и там обменял одиннадцать однодолларовых купюр на десятидолларовые. Индеец, с которым так поступили, разыскал мистера Боггса, подошел к нему и потребовал возмещения ущерба; в последовавшей перепалке и драке сын мистера Боггса был убит. Эта история приводится в официальном отчете подполковника регулярной армии США Гордона, и полковник Гордон добавляет: «Я считаю, что этот случай не нуждается в дальнейших комментариях».

Чейенны оставались в мире недолго; летом Сенат добавил к этому последнему договору поправку, требующую, чтобы их новая резервация находилась целиком «за пределами штата Канзас и не на какой-либо индейской территории, за исключением случаев согласия заинтересованных племен». Поскольку резервация располагалась частично в Канзасе, а частично на землях чероки, эта поправка оставляла их в буквальном смысле вообще без всякого дома. В этих обстоятельствах молодые люди племени вскоре снова стали объединяться с другими враждебными индейцами для совершения нападений и враждебных актов вдоль крупных почтовых трактов в прериях. Войска Соединенных Штатов вновь обрушили на них суровую и, по-видимому, заслуженную месть, и летом 1867 года селение чероки, насчитывавшее тридцать вигвамов, было сожжено солдатами Соединенных Штатов под командованием генерала Хэнкока. К счастью, женщины и дети бежали при первых же вестях о приближении армии. Вскоре после этого с ними был проведен еще один совет, и хрупкий мир был в очередной раз подтвержден договором; однако он почти сразу же был вновь нарушен из-за неспособности Правительства выполнить положения договора. То, что некоторые члены этих племен также не соблюдали положения договора, несомненно верно, но подавляющее большинство из них были лояльны и мирролюбивы. «Существенной же причиной этой войны», как признавало само Индейское бюро, был «тот факт, что Министерство из-за нехватки ассигнований было вынуждено прекратить их снабжение и позволить им вновь обратиться к охоте ради пропитания».

В 1868 году «страна, ограниченная на востоке штатом Арканзас, на юге — Техасом, на севере — Канзасом и на западе — сотым меридианом долготы, была выделена для исключительного использования чероки, арапахо, кайовами и команчами, а также теми другими бандами, которые могли быть размещены там по надлежащему распоряжению»; и все это было объявлено составляющим «военный округ» под командованием генерал-майора регулярной армии США Хейзена. В октябре того же года майор Уинкуп, который был верным другом чероки и арапахо со времен Сэнд-Крика, опубликовал свой последний протест в их защиту в письме на имя Комиссара по делам индейцев. Он заявляет, что неспособность Правительства выполнить положения договора в вопросе снабжения заставила их снова прибегнуть к охоте; а затем отказ Правительства выдать им обещанное в договоре оружие и боеприпасы оставил их без каких-либо средств добычи дичи; отсюда и грабежи. Вожди пообещали выдать виновных майору Уинкупу, «но прежде чем прошло достаточно времени для выполнения их обещаний, войска выступили в поход, а индейцы пустились в бегство. *** Даже после того, как большинство чероки были вынуждены встать на тропу войны из-за дурных поступков некоторых представителей их народа, несколько банд чероки и все племя арапахо можно было удержать в мире, если бы вовремя были предприняты надлежащие меры; но теперь все индейцы Верхнего Арканзаса вовлечены в борьбу». [12]

В 1869 году многие арапахо и чероки добрались до Монтаны и жили вместе с гро-вантра; большинство тех, кто остался на юге, вели себя тихо и казались склонными соблюдать положения договора, но настойчиво умоляли переселить их дальше на север, где они могли бы охотиться на бизонов.

В 1870 году под опекой агента из Общества друзей улучшение положения южных чероки было замечательным. Возводились здания, земля распахивалась и засеивалась, и агент сообщает, что «при надлежащей заботе со стороны Правительства» у племени не возникнет «никаких серьезных проблем», хотя среди них все еще остаются «беспокойные души».

В 1872 году чероки и арапахо упоминаются как находящиеся «в союзе с Правительством в поддержании мира на границе. В последние два года совершающие набеги банды кайовов в критические моменты предпринимали очень сильные попытки привлечь их на свою сторону в военный союз для набегов на белых; но все подобные призывы были отвергнуты, и как племя они остались верными и мирными».

Тридцать вигвамов северных чероки вернулись в этом году и воссоединились со своим племенем, но многие из них все еще кочевали среди северных сиу. В 1874 году сообщалось, что в агентстве Ред-Клауд насчитывалось более трех тысяч таких северных чероки и арапахо. Правительство больше не разрешало им оставаться там; и после неоднократных протестов и выражений нежелания переезжать они наконец согласились отправиться на Индейскую территорию. Но их переселение было отложено из-за нестабильного состояния южных чероки. Ранней весной среди них вспыхнули беспорядки вследствие набега конокрадов на их резервацию. Вождь Маленькое Платье лишился сорока трех голов ценных пони. Эти пони были выставлены на продажу в Додж-Сити, штат Канзас, где сын Маленького Платья с небольшой горсткой молодых людей предпринял безуспешную попытку вернуть их. Потерпев неудачу, этот отряд на обратном пути угнал первый попавшийся скот; они были преследуемы канзасскими фермерами, скот был отбит, а сын Маленького Платья тяжело ранен. Этого было достаточно, чтобы вызвать общую войну против белых людей во всем регионе; и история следующих нескольких месяцев стала историей убийств и бесчинств со стороны чероки, кайовов, осейджей и команчей. Шестьдесят вигвамов чероки нашли убежище под защитой войск Соединенных Штатов при агентстве, и вновь возникла старая проблема: как наказать виновных, не причиняя вреда невиновным. Против враждебно настроенных лиц велась активная военная кампания под руководством генерала Майлза, пока весной 1875 года основные силы не сдались. Жалкие, полуголодные, более чем наполовину голые, без вигвамов, без пони — более плачевного зрелища, чем эта группа индейцев, никогда не приходилось видеть. Было непостижимо, как они так долго продержались; ничто, кроме почти непреклонной гордости, неистребимой ненависти к белым и чувства обиды, не могло поддержать их. Было решено отправить тридцать три наиболее отчаянных человека в качестве заключенных в Сент-Огастин, штат Флорида; но до завершения отбора среди сдавшихся храбрецов произошло всеобщее бегство, в результате которого окончательно спаслись около четырехсот человек. Они удерживали свои позиции с двух часов дня до наступления темноты против трех рот кавалерии и двух пулеметов Гатлинга и «под покровом исключительно темной и штормовой ночи скрылись, оставив на поле боя лишь трех убитых». Невозможно не восхищаться такой храбростью. В отчете Индейского бюро за 1875 год о положении дел в этом агентстве в то время говорится следующее: «Лояльность дружественных чероки подверглась суровейшему испытанию при сравнении их собственного положения с положением сытых и содержащихся в теплых помещениях пленников Военного министерства. Несмотря на все лишения, они оставались непоколебимы в своей дружбе и всегда были готовы помочь агенту в поддержании порядка и понуждении северных чероки, посещавших агентство, подчиниться подсчету». Из-за враждебных действий они были вынуждены оставаться лагерем вблизи агентства — лишение, которое едва ли можно было вынести, что привело к серьезным страданиям. Их пайков не хватало для пропитания, и в то же время, будучи отрезаны от охоты, они полностью зависели от них. И даже эти неадекватные пайки не прибывали вовремя. Их агент пишет в 1875 году: «По прошлогоднему мучному контракту не было получено ни единого фунта вплоть до четырнадцатого дня Первого месяца 1875 года, когда уже прошли шесть месяцев холодной погоды и множество лишений, несмотря на неоднократные протесты и срочные обращения со стороны агента».

Теперь уже до конца покоренные чероки принялись за дело с энтузиазмом. Всего за один год они, как сообщается, проявили такое стремление к обработке земли, что, не имея возможности достать плуг или мотыгу, пользовались «топорами, деревянными палками и собственными руками при подготовке почвы, посадке и уходе за своими приусадебными участками».

Северные чероки все еще находятся в агентстве Ред-Клауд, и сообщается, что они ведут себя беспокойно и доставляют хлопоты.

В 1877 году все они были переселены в агентство чероки и арапахо на Индейской территории. В отчетах Министерства говорится, что они сами просили об этом. Зима 1866 года и лето 1867 года были периодами большой активности и интереса в этом агентстве. Осенью они отправились на большую охоту на бизонов в сопровождении небольшого отряда войск из Форт-Рино. В начале зимы белые конокрады стали совершать набеги на их пони и угнали столько лошадей, что многим индейцам пришлось полагаться на пони своих друзей, чтобы вернуться домой. Всего было украдено двести шестьдесят голов — их увезли, как обычно, в Додж-Сити и продали. Несколько голов удалось вернуть; но убытки индейцев оценивались в две тысячи девятьсот долларов. «Такие потери очень деморализуют индейцев», — пишет их агент, и они «являются лишь повторением старой истории, которая привела к войне 1874 года».

В середине лета этого года была создана «Транспортная компания чероки и арапахо»: Правительство выделило сорок повозок с упряжью; индейцы предоставили лошадей, и 19 июля индейцы отправились в путь в новом амплуа «возчиков» собственных припасов. Они добрались до Уичиты, штат Канзас — расстояние в сто шестьдесят пять миль — за шесть дней со своими пони; погрузили в повозки шестьдесят пять тысяч фунтов припасов и совершили обратный путь за две недели, причем все имущество было доставлено в хорошем состоянии.

Этот эксперимент был тщательно испытан; и его результаты примечательны среди множества оставленных без внимания опровержений постоянно повторяющегося утверждения о том, что индейцы не хотят работать. Агент чероки и арапахо, выступая перед комитетом Сената в 1879 году, говорит: «Мы уже более трех лет гоняем в Уичиту обоз из повозок, управляемый индейцами, и у нас еще не было ни одного пьяного индейца».

«Тратят ли они свои деньги впустую или приносят их домой?»

«Они почти неизменно тратят их на седла или одежду, или на что-то полезное для них, что не предоставляется Правительством. *** Они никогда не крали ни унции сахара, кофе или чего-либо еще: они следили за тем, чтобы ничего не повредить и не испортить, и все доставили добросовестно».

Агент не сообщает ни о едином случае пьянства за весь год. В ремесленно-интернатном училище нас сто тринадцать учеников — «все, что оно может вместить». Дети заработали за год четырехугольные доллары [Примечание переводчика: четыреста долларов] трудом того или иного рода и «потратили деньги столь же разумно, сколь потратили бы белые дети их возраста». Они купили ситец, хлопчатобумажную ткань, обувь, шляпы, несколько голов крупного рогатого скота и одну лошадь. Они также «купили много лакомств для своих друзей в лагере, которые были больны и нуждались в помощи».

«Одна женщина из племени чероки выделала шкуры, обменяла их на двадцать пять двухлетних телочек и отдала их своей дочке, учившейся в школе. *** Мальчики обрабатывают сто двадцать акров земли, засеянной кукурузой, десять акров картофеля, веничного сорго, сахарного тростника, арахиса, дынь и хорошего ассортимента овощей. Они имеют право на половину урожая за его выращивание».

Это поразительный отчет об изменениях, произошедших в народе всего за два года. Он доказывает, что правонарушения и враждебные действия 1874 и 1875 годов в значительной степени были навязаны им обстоятельствами.

Зима 1877 и лето 1878 годов выдались ужасными сезонами для чероки. Их осенняя охота оказалась безуспешной. Индейцы из других резерваций прочесали эти земли перед ними и согнали бизонов; и чероки возвращались домой разрозненными группами, обездоленными и голодными. Их агент сообщает, что результаты этой охоты наглядно доказали, что «в будущем индейцу придется полагаться на обработку земли как на главный источник средств к существованию; и если это убеждение удастся прочно укоренить, то будет преодолеand [преодолено] величайшее препятствие на пути развития сельского хозяйства. Когда бизонов не станет, а их стада пони будут постоянно прореживаться набегами конокрадов, они должны будут вскоре во всем многообразии перенять образ жизни белого человека. *** По-прежнему процветает обычное конокрадство, и те немногие случаи успешного преследования лишь увеличили дерзость воров и количество краж. Пока не будет внедрена какая-либо другая правовая система, мы не можем надеяться на прекращение этой беды».

Паек, выделяемый этим индейцам, по сообщениям, «уменьшен и недостаточен», а небольшие суммы, которые им удавалось заработать продажей бизоньих шкур, как утверждается, оказали им «существенную помощь» в «дополнении» этого пайка. Но за этот год чероки и арапахо вместе продали шкур всего на 657 долларов. В 1876 году они продали их на 17 600 долларов. Здесь налицо такое падение, которого достаточно, чтобы вызвать сильнейшие страдания в маленькой общине из пяти тысяч человек. Но это было лишь началом их бед. Лето выдалось необычайно жарким. Сильная жара, озноб и лихорадка, а также «сокращенный и недостаточный паек» — все это вместе привело к такому масштабу болезней, о котором читать душераздирающе. «Без всякого преувеличения, — говорит агент, — число больных людей в резервации можно оценить в две тысячи. Произошло много смертей, которых можно было бы избежать, будь под рукой надлежащий запас противомалярийных средств. *** Сотням обратившихся за лечением было отказано в лекарствах».

Северные чероки становились все более беспокойными и несчастными. «На совете и в других местах они заявляют о страстном желании отправиться на Север, где, по их словам, они осядут так же, как это сделали остальные», — говорится в отчете; при этом с необъяснимым тупоумием добавляется, что «в обращении с индейцами не было сделано никаких различий», но что «послушание» этих северных чероки было «совершенно иного характера, чем у других индейцев», и что в будущем может оказаться «необходимым принудить к тому, чего до сих пор нам не удавалось добиться добротой и воззванием к их лучшим качествам».

Если «воззванием к лучшим качествам людей» является их насильственное переселение из здорового северного климата, который они любят и в котором процветают, в малярийный южный климат, где их валят с ног озноб и лихорадка — отказ им в лекарствах, способных бороться с ознобом и лихорадкой, и, наконец, уморивание их голодом — тогда, поистине, можно сказать, что к «лучшим качествам» этих северных чероки были обращены самые убедительные призывы. Последовало то, что можно было предсказать.

Ранней осенью после этого ужасного лета отряд численностью около трех человек [около трехсот человек] из числа этих северных чероки решился на отчаянный шаг: они бежали и попытались пробиться обратно в Дакоту. Их преследовали, они отчаянно сражались, но в конце концов были одолели [одолены] и сдались. Однако они сдались лишь при условии, что их отвезут в Дакоту. Они единодушно заявляли, что лучше умрут, чем вернутся на Индейскую территорию. По сути, это означало лишь то, что они предпочитают умереть от пуль, а не от озноба, лихорадки и голода.

Эти индейцы были доставлены в Форт-Робинсон, штат Небраска. Здесь их поместили под стражу как военнопленных и держали в распоряжении Министерства внутренних дел. Министерство было проинформировано о решимости индейцев никогда не возвращаться живыми на Индейскую территорию. Находящиеся там армейские офицеры повторяли эти заявления и умоляли министерство разрешить им остаться на Севере; но все было напрасно. Приказы следовали — четкие, повторяющиеся, в конце концов суровые — с требованием возвращения этих индейцев в их агентство. Командующий офицер в Форт-Робинсоне подвергся суровой критике за образ действий, избранный им при попытке выполнить эти приказы. Трудно понять, что еще он мог сделать, кроме как подать в отставку со своего поста. Он не мог взять триста индейцев грубой физической силой и везти их за сотни миль, особенно когда те дошли до такого отчаяния, что разломали железные печи в своих помещениях и выковали и скрутили их в оружие для сопротивления. Он подумал, что, возможно, сможет уморить их голодом и принудить к повиновению. Он прекратил выдачу продовольствия; он также прекратил выдачу им топлива. Была середина зимы; в том месяце в Форт-Робинсоне замерзала ртуть в термометре. Через два дня он попросил индейцев выпустить женщин и детей, чтобы он мог их покормить. Ни одна женщина не вышла. На четвёртый день ночью — или, по некоторым данным, на шестой — эти голодающие, замерзающие индейцы взломали тюрьму, одолели стражу и бежали, забрав с собой женщин и детей. Они несколько дней сдерживали преследующие войска; наконец приняли последний бой в глубоком овраге и были перестреляны — мужчины, женщины и дети вместе. Из всего отряда в живых осталось около пятидесяти женщин и детей и семь мужчин, которые, будучи заключены в другой части форта, не имели счастья участвовать в этом прорыве и встретить свою смерть в овраге. Их вместе с женами и детьми отправили в Форт-Ливенворт для заключения в тюрьму; мужчин — судить за убийства, совершенные в ходе стычек в Канзасе по дороге на север. Красное Облако, вождь сиу, прибыл в Форт-Робинсон сразу после этой бойни и умолял позволить ему принять вдов и сирот чероки в свое племя, чтобы заботиться о них. Поэтому Правительство милостиво разрешило принять двадцать две вдовы чероки и тридцать два ребенка чероки — многие из них сироты — в общину оглала-сиу.

Комиссар по делам индейцев в своем отчете за 1879 год предпринял попытку показать с помощью таблиц и цифр, что эти индейцы не голодали во время своего бегства с Индейской территории. Эта попытка лишь навлекла позор на него самого; поскольку показаниями бывшего клерка Индейского бюро перед сенатским комитетом, назначенным для расследования дела северных чероки, было доказано, что комиссар был виновен в абсолютной нечестности в своих расчетах, и что количество говядины, фактически выданное агентству чероки, было на сотни фунтов меньше, чем он сообщал, и что индейцы действительно, как они и утверждали, «голодали».

Показания, данные перед этим комитетом некоторыми из самих заключенных чероки, душераздирающие. Нужно иметь черствое сердце, чтобы читать их без волнения.

Когда сенатор Морган спросил: «Вы когда-нибудь по-настоящему страдали от голода?», один из вождей ответил: «Мы всегда были голодны; нам никогда не хватало. Когда те, кто болел, время от времени чувствовали, что могут что-то съесть, нам нечего было им дать».

«Разве вы не выходили иногда в прерии и не охотились на бизонов с согласия агента?»

«Мы выходили на охоту на бизонов и чуть не умирали с голоду во время нее; мы едва могли найти хоть каких-нибудь бизонов; мы едва могли вернуться на своих пони; нам пришлось перебить много наших пони, чтобы съесть их и спасти себя от голода».

«Сколько детей заболело и умерло?»

«В период между осенью 1877 и 1878 годов мы потеряли пятьдесят детей. Очень многие из наших лучших молодых людей умерли, а также много женщин».

«Старый Ворон», вождь, много лет верой и правдой служивший индейским разведчиком и союзником при генерале Круке, сказал: «Мне какое-то время не хотелось ничего делать, потому что у меня не было сердца. Я не хотел находиться в этой стране. Я все время хотел вернуться в ту лучшую страну, где я родился, где похоронены мои дети и где до сих пор живут моя мать и сестра. Поэтому я большую часть времени пролежал в своем вигваме, не думая ни о чем другом, кроме этого, и того происшествия на севере в Форт-Робинсоне, и моих родственниках и друзьях, которые были там убиты. Но теперь мне кажется, что если бы у меня были повозка, лошадь-другая и немного земли, я бы попытался поработать. Если бы у меня было что-то, чтобы я мог что-то делать, я бы, возможно, не так много думал обо всем остальном. А сейчас мне кажется, что я бы с тем же успехом мог уснуть вместе с остальными».

Жена одного из вождей, заключенных в Форт-Ливенворте, свидетельствовала перед комитетом следующее: «Главное, на что я жаловалась, — это то, что мы получали недостаточно еды; мои дети чуть не умирали с голоду; потом началась болезнь, и для них не было никакой нормальной еды; долгое время больше всего они ели кукурузную муку и соль. Трое или четверо детей умирали каждый день какое-то время, и это нас пугало».

(Эти показания были даны в Форт-Рино на Индейской территории.)

Когда бедную женщину спросили, есть ли что-нибудь, что она хотела бы сказать комитету, она ответила: «Я хочу, чтобы вы сделали все возможное для освобождения моего мужа. Я здесь очень бедна и не знаю, что со мной будет. Если бы его освободили, он бы приехал сюда, и мы жили бы вместе тихо, никому не причиняя вреда и не доставляя хлопот. Но я никогда не избавлюсь от желания вернуться на север; я всегда буду хотеть вернуться туда, где мои дети родились, умерли и были похоронены. Эта страна лучше этой во всех отношениях. *** Там полно хорошей, прохладной воды — чистой воды, а здесь вода нехорошая. Там не жарко и не так много болезней. Вы едете туда, где мой муж? Можете ли вы сказать, когда его предположительно освободят?»

Сенаторы были вынуждены ответить ей, что они не едут туда, где находится ее муж, и не могут сказать, когда он будет освобожден.

Учитывая сообщения о болезнях и страданиях этих индейцев в 1877 и 1878 годах, отчеты 1879 года об усердии и прогрессе в агентстве чероки и арапахо кажутся почти невероятными. Школьные дети на свои заработки купили сто голов крупного рогатого скота; за год индейцами было перевезено 451 000 фунтов грузов; они также работали на производстве кирпича, рубке леса, заготовке сена, перевозке дров, колке и вывозке жердей; и заработали этим 7 121,25 доллара. Две девочки из школы были повышены до должности помощников учителей; а подрядчик почтовой службы Соединенных Штатов между этим агентством и Форт-Эллиоттом в Техасе — на расстоянии ста шестидесяти пяти миль — работал почти исключительно с чистокровными индейцами: «не было ни одного сообщения о нарушении доверия со стороны каких-либо индейцев, связанных с этим поручением, и подрядчик выражает свое полное одобрение их поведения».

Также заявляется, что не было достаточного количества одежды, чтобы обеспечить каждого индейца теплым костюмом, «как было обещано по договору», и что «со ссылкой на официальную переписку установлен факт, что чероки и арапахо считаются не имеющими никаких законных прав ни на какие земли, так как они утратили свою договорную резервацию из-за нежелания поселиться на ней», а их «нынешняя резервация еще не подтверждена Конгрессом. Поскольку индейцы прекрасно понимали и были уверены, что эта резервация дана им взамен их договорной резервации, и начали заниматься сельским хозяйством вберой [в вере] в то, что в этом вопросе нет никакой неопределенности, простой долг справедливости требует в скорейшем времени предпринять определенные действия, закрепив за ними то, что принадлежит им по праву».

Казалось бы, нигде в печальной летописи нашего опыта с индейцами нельзя найти более вопиющего примера запутанного умножения несправедливостей, чем эта. Чейеннов преследовали и убивали за то, что они осмелились покинуть именно эту резервацию, которая, оказывается, вовсе не является их резервацией, и они не имеют на нее никаких законных прав. Найдутся ли слова, чтобы должным образом охарактеризовать такое обращение великой, могущественной, богатой нации с горсткой беспомощных людей?

ГЛАВА IV. НЕЗ-ПЕРСЕ.

Ограниченный с севера, юга и востока увенчанными снегами горами, а с запада — сверкающими водами; хранящий в своих скалистых перевалах истоки шести великих рек; несущий на своих склонах и равнинах неизмеримые леса из сосны, кедра и ели; чьи луга представляют собой сады летнего цветения и плодородия и сокровищницы плодородия — лежит Орегон: обширный, здоровый, прекрасный, изобильный и манящий; неудивительно, что им желали обладать и за него вели войну.

Когда Льюис и Кларк побывали здесь восемьдесят лет назад, они обнаружили здесь множество индейских племен, насчитывавших в общей сложности, по самым скромным оценкам, от двадцати до тридцати тысяч человек; среди всех этих племен нез-персе были самыми богатыми, благородными и кроткими.

Каюсам, одному из самых воинственных племен, господа Льюис и Кларк преподнесли американский флаг, сказав им, что он является эмблемой мира. Яркая расцветка и красота флага в сочетании с этим значением произвели глубокое впечатление на поэтические умы этих дикарей. Они водрузили флаг в прекрасной долине под названием Гранд-Ронд — плодородной котловине диаметром около двадцати пяти миль, окруженной высокими стенами из базальтовых скал и орошаемой притоком Змеиной реки: вокруг этого флага они встречались со своими старыми врагами шошонами и клялись хранить с ними вечный мир; и это место стало священным для ежегодных встреч племен — вроде ярмарки, куда индейцы каюсы, нез-персе и уолла-уолла приходили каждое лето и обменивали свои коренья, шкуры, мясо лосей и бизонов на лосося и лошадей у шошонов. Это было прекрасное место, почти круглое, пышно покрытое травой, с кольцом холмов вокруг него, густо заросших вечнозелеными деревьями, главным образом лиственницей. Индейцы называли его Карпкари, что в переводе означает «Галаадский бальзам».

Образ жизни этих индейцев был своеобразным. Большинство из них имели несколько домов и, поскольку жили в каждом из них лишь часть года, путешественники часто называли их кочевыми племенами, хотя на самом деле они были привязаны к своим домам не меньше, чем любые цивилизованные жители мира; а их странствия были столь же систематическими, как переезды состоятельных горожан из городских домов в загородные имения. Если бы какой-нибудь человек был достаточно богат и любил перемены настолько, чтобы иметь зимний дом в Нью-Йорке, летний дом в Ньюпорте и осенний в Белых горах, никому бы и в голову не пришло называть его кочевником; тем более, если бы он совершал эти последовательные переезды ежегодно, с безупречной регулярностью, благодаря возможностям, которые предоставлялись ему с регулярно повторяющимися интервалами в этих разных местах для зарабатывания на жизнь; каковой была ситуация с индейцами Орегона.

Как только весной исчезает снег, в определенных местах готов к сбору «похпох» — небольшой луковичный клубень, похожий на лук. За ним следует «спатлам», а за «спатламом» — «каммас» или «итхва», корень, похожий на пастернак, из которого они делают тонкую муку. В середине лета в реки устремляются бесчисленные косяки лосося. Август — месяц ягод, которых они сушат в огромных количествах для зимнего использования. В сентябре снова идет лосось — теперь уже плывущий вниз по течению, изнуренный и готовый умереть, но в достаточно хорошем состоянии, чтобы быть засушенным на зиму. В октябре появляется «месани», еще один важный корень в индейской кладовой. После этого они должны рассчитывать на оленей, медведей, мелкую дичь и дикую птицу. Когда все эти ресурсы исчерпываются, на деревьях появляется разновидность лишайника, которой они могут съесть достаточно, чтобы не умереть с голоду, хотя ее питательные качества очень малы. Таким образом, у каждого сезона была своя обязанность и свое назначенное место обитания, и год за годом в один и тот же месяц они оказывались в одном и том же месте.

В 1833 году делегация этих орегонских индейцев отправилась в Сент-Луис и через художника мистера Кэтлина объявила о своей цели, которая заключалась в том, «чтобы узнать правду об утверждении, которое, по их словам, делали среди них некоторые белые люди, будто наша религия лучше их религии и что все они погибнут, если не примут ее». Двое членов этой делегации были нез-персе — «Хиокс-те-кин» и «Хко-а-хко-а-хкотес-мин», или «Леггинсы из кроличьих шкурок» и «Без рогов на голове». Их портреты можно найти в книге «Американские индейцы Кэтлина». Один из них умер по дороге домой; но другой благополучно проехал тысячи миль обратно и принес своему племени весть «о том, что услышанное ими сообщение имеет под собой веские основания и что добрые и религиозные люди скоро придут к ним, чтобы преподать эту религию, так что они все смогут понять ее и получить ее блага».

Два года спустя Методская епископальная община [Методистская епископальная церковь] и Американский совет отправили миссионеров в Орегон. До этого религия торговцев пушниной была единственной религией белого человека, которую индейцы имели возможность наблюдать. Одиннадцать различных компаний и экспедиций, помимо компаний Гудзонова залива и Северо-Западной компании, обосновались в их стране, и индейцы успели слишком хорошо ознакомиться с их стандартами и методами. Прошло совсем немного лет после прибытия миссионеров в Орегон, когда побывавший там путешественник поделился следующим рассказом о своем опыте общения с проводником из нез-персе:

«Крики (так его звали) был очень добрым человеком; он отпустил моих изнуренных животных и навьючил мои тюки на своих; дал мне прекрасную лошадь для езды и выразительными жестами дал понять, что в этот день мы проедем небольшое расстояние. Я дал свое согласие, и вскоре мы были в пути; проехав около десяти миль, мы остановились на ночлег. Во время поездки я заметил степень терпимости друг к другу, какой никогда раньше не наблюдал у этой расы. Когда мы остановились на ночлег, двое мальчиков отстали; они баловались со своими лошадьми и с наступлением темноты сбились с тропы. Прошло полчаса, прежде чем они появились, и все это время родители выказывали самую тревожную заботу о них. Одному из них было всего три года, и он был привязан к лошади, на которой ехал; другому — всего семь лет; юные проводники в дикой природе ночью. Но старший, верный природной проницательности своей расы, взял правильный курс и вышел к ручью, на берегу которого мы расположились лагерем, в трехстах ярдах от нас. Гордость родителей этим подвигом и их горячая привязанность к детям были заметны по тому удовольствию, с каким они встретили их у своего вечернего костра и слушали рассказ об их детских приключениях. Погода была настолько приятной, что палатки не ставили. Ива была согнута, а поверх нее наброшены бизоньи шкуры. Под ними были разостлавлены другие шкуры, на которых уселся мой индейский хозяин, с женой и детьми по одну сторону и я по другую. Ярко горел огонь. Принесли воды, и после совершения вечерних омовений жена преподнесла блюдо с мясом мужу, а другое — мне. Наступила пауза. Женщина уселась между своими детьми. Затем индеец склонил голову и помолился Богу. Странствующий дикарь в Орегоне, призывающий Иегову во имя Иисуса Христа! После молитвы он раздал мясо детям и передал блюдо жене. Во время еды частые повторения слов „Иегова“ и „Иисус Христос“ самым благоговейным образом заставили меня предположить, что они беседуют на религиозные темы, и так прошел час. Между тем крайняя усталость от долгого дневного пути призывала меня искать отдыха. Я дремал не знаю сколько времени, когда меня разбудила музыкальная мелодия. Индейская семья была занята своими вечерними молитвами. Они пели гимн на языке нез-персе. Закончив, они все опустились на колени и склонили лица на бизонью шкуру, а Крики молился долго и страстно. После этого они спели еще один гимн и удалились. К гостеприимству, семейной привязанности и набожности Крики присоединил честность и чистоплотность в высшей степени, являя этими плодами, столь противоречащими природе и привычкам его расы, прекрасное влияние действия благодати на сердце».

Первое упоминание о нез-персе в официальных записях Индейского бюро относится к 1843 году. В том году был отправлен агент для расследования состояния орегонских племен, и он сообщает следующее: «Единственные племена, от которых можно многого ожидать или которых стоит опасаться в этой части Орегона, — это уолла-уолла, каюсы и нез-персе, населяющие район на Колумбии и ее притоках, начинающийся в двухстах сорока милях от ее устья и простирающийся на четыреста восемьдесят миль вглубь материка».

Нез-персе, живущие дальше вглубь страны, «населяют прекрасный пастбищный район, не уступающий ни одному из виденных мною по зелени, водным ресурсам, климату или здоровью. Это племя составляет почетное исключение из общего индейского характера — будучи более благородным, трудолюбивым, разумным и лучше настроенным по отношению к белым и их успехам в искусствах и науках; и хотя они храбры как Цезарь, белым нечего опасаться с их стороны в случае, если с ними будут поступать так, как они считают правильным и справедливым».

Когда этот агент прибыл на миссионерскую станцию среди нез-персе, его встретила большая группа индейцев с двадцатью двумя своими вождями. Миссионеры встретили его «с радостными лицами и счастливыми сердцами»; индейцы — «с вежливостью, серьезностью и исполненной достоинства сдержанностью».

Он обратился к ним с пространной речью, объясняя добрые намерения Правительства по отношению к ним. Они слушали с «серьезностью, прикованным вниманием и благопристойностью». Наконец поднялся пожилой вождь девяноста лет и сказал: «Я говорю сегодня; возможно, завтра я умру. Я старейший вождь племени. Я был верховным вождями [верховным вождем], когда ваши великие братья, Льюис и Кларк, посетили эту страну. Они навестили меня и оказали мне честь своей дружбой и советом. Я показал им свои многочисленные раны, полученные в кровопролитной битве со змеями [шошонами]. Они сказали мне, что это нехорошо; лучше жить в мире; дали мне флаг перемирия; я поднял его высоко. Мы встретились, поговорили, но больше никогда не воевали. Кларк указал на этот день — на вас и на этот случай. Мы долго ждали в ожидании; отправили трех наших сыновей в школу на Ред-Ривер, чтобы подготовиться к этому; двое из них спят со своими отцами, а другой здесь и может быть ушами, ртом и пером для нас. Я больше ничего не могу сказать; я быстро устаю; мой голос и мои члены дрожат. Я рад, что дожил до того, чтобы увидеть вас и этот день; но скоро я успокоюсь и затихну в смерти».

На этом совете нез-персе выбрали главного вождя по имени Эллис и приняли следующий Свод законов:

Статья 1. Всякий, кто умышленно лишает жизни, должен быть повешен.

Статья 2. Всякий, кто сжигает жилой дом, должен быть повешен.

Статья 3. Всякий, кто сжигает хозяйственную постройку, должен быть заключен в тюрьму на шесть месяцев, получить пятьдесят ударов плетью и возместить весь ущерб.

Статья 4. Всякий, кто по неосторожности сжигает дом или любое имущество, должен возместить ущерб.

Статья 5. Если кто-либо войдет в жилище без разрешения обитателя, вожди должны наказать его так, как сочтут нужным. Исключение составляют общественные помещения.

Статья 6. Если кто-либо совершит кражу, он должен вернуть украденное в двукратном размере; и если это стоимость бобровой шкуры или меньше, он должен получить двадцать пять ударов плетью; а если стоимость превышает стоимость бобровой шкуры, он должен вернуть двукратную стоимость и получить пятьдесят ударов плетью.

Статья 7. Если кто-либо возьмет лошадь и поедет на ней без разрешения или возьмет какой-либо предмет и воспользуется им без дозволения, он должен заплатить за пользование им и получить от двадцати до пятидесяти ударов плетью, как укажет вождь.

Статья 8. Если кто-либо войдет на поле и повредит посевы или разрушит изгородь так, что туда зайдут скот или лошади и причинят ущерб, он должен возместить весь ущерб и получить двадцать пять ударов плетью за каждое правонарушение.

Статья 9. Держать собак разрешается только тем, кто путешествует или живет среди дичи. Если собака убьет ягненка, теленка или любое домашнее животное, владелец должен возместить ущерб и убить собаку.

Статья 10. Если индеец поднимет ружье или другое оружие на белого человека, об этом следует сообщить вождям, и они должны наказать его. Если белый человек сделает то же самое по отношению к индейцу, об этом следует сообщить доктору Уайту, и он должен наказать его или возместить ущерб.

Статья 11. Если индеец нарушит эти законы, он должен быть наказан своими вождями; если их нарушит белый человек, о нем следует сообщить агенту, и он должен быть наказан по его иску.

Эти законы, говорит агент, он «предлагал один за другим, оставляя им полную свободу отклонить их или принять. Они были весьма довольны всем предложенным, но пожелали установить более суровое наказание за некоторые нарушения и предложили закон о собаках, который был добавлен».

В истории Орегона, написанной неким У. Х. Греем из Астории, этого индейского агента называют «печально известным тупицей». Способы упоминания мистера Грея о всех лицах, к которым он испытывает антагонизм или неприязнь, носят бурный и недостойный характер и не делают чести ни его репутации как писателя, ни его достоверности как свидетеля. Но невозможно избавиться от впечатления, что в данном случае он был недалек от истины. Конечно, нельзя без смешанных чувств ужаса и неверия читать эту программу наказания у позорного столба, преподносимую в качестве одного из первых траншей «добрых намерений» Правительства Соединенных Штатов по отношению к этим индейцам; одной из первых практических иллюстраций, данных им относительно того вида цивилизации, которую Правительство Соединенных Штатов рекомендовало бы и внедряло.

Мы не удивляемся, читая в другом повествовании о событиях в Орегене чуть позже, что «индейцы хотят платы за то, что их высекли, точно так же, как они хотели платы за молитвы — чтобы угодить миссионерам — во время великого пробуждения 1839 года. *** Некоторые из влиятельных людей в племени хотели узнать, какую пользу эта система порки принесет им самим. Они говорили, что согласны на ее продолжение при условии, что им выдадут рубашки, штаны и одеяла в качестве вознаграждения за порку. Их пороли уже много раз, и они ничего за это не получили, и никакой пользы им это не принесло. Если такое положение дел продолжится, все это ни к чему не годится, и они отбросят это».

Военный министр, судя по всему, не увидел эту сторону первоначальных усилий своего агента в области юриспруденции. Об отчете, включающем этот поразительный свод законов, он говорит лишь то, что «он представляет некоторые глубоко интересные и любопытные подробности относительно определенных индейских племен в этой отдаленной части наших территорий», и что поведение нез-персе по случаю этой важной встречи «производит самое приятное впечатление».

Отчет, представленный одновременно преп. мистером Сполдингом, который прожил шесть лет миссионером среди нез-персе, читается гораздо приятнее. Он говорит, что «почти все главные люди и вожди являются членами школы; что они столь же усердны в своих занятиях в школе, как и на своих фермах. Они обрабатывают свои земли с большим мастерством и с немалой пользой, и многие другие делали бы так же, если бы имели средства. Около ста человек печатают свои собственные книги от руки [пером]. Это поддерживает глубокий интерес, поскольку у них ежедневно появляются новые уроки для печати; и то, что они печатают, должно быть выучено наизусть как можно скорее. Немалое число людей теперь настолько продвинулось в чтении и печати, что оказывает большую помощь в обучении. Их книги уносят на ночь домой, и каждый вигвам превращается в классную комнату. Их уроки — это уроки из Священного Писания; никакие другие (кроме законов) не кажутся им интересными».

Даже этот миссионер, похоже, поддался какому-то странному наваждению на предмет свода законов о порке; ибо он добавляет: «Законы, которые вы столь удачно подготовили и которые были единогласно приняты народом, я напечатал в виде небольшой школьной книги. Большое число учащихся теперь бегло читает их».

В отчете Военного министра за следующий год мы читаем, что «племя нез-персе приняло несколько простых и ясных законов в качестве своего свода, которые научат их самообладанию и являются началом самоуправления с их стороны». Министр также считает «весьма примечательным, что в Орегене так скоро появилось несколько хорошо поддерживаемых, хорошо посещаемых и хорошо управляемых школ». (Совсем не примечательно, учитывая, что конгрегационалисты, методистские епископалы и римские католики в течение восьми лет имели там работающих миссионеров.)

В 1846 году нез-персе вместе с остальными племенами Орегона исчезают из официальных документов Индейского бюро. «Необходимо предусмотреть некоторые меры для ведения наших дел с индейскими племенами к западу от Скалистых гор», — говорится там, однако: «поскольку весь этот вопрос был представлен на рассмотрение Конгресса, не было сочтено целесообразным продолжать службу, чья деятельность была ограничена по своим задачам и изначально задумывалась как временная». Основатель позорного столба в Орегоре был поэтому освобожден от своих обязанностей, и остается надеяться, что его законы быстро вышли из употребления. В следующем году все протестантские миссии в Орегоре были заброшены вследствие чудовищной бойни, устроенной кайусами среди живших среди них миссионерских семей. [13] Но нез-персе, хотя и лишились своих наставников, не отказались от веры и практики, которым те их научили. Шесть лет спустя генерал Бенджамин Элворд дал следующее свидетельство об их религиозном характере:

«Весной 1853 года белые люди, проведшие предыдущую зиму в земле нез-персе, прибыли на военный пост в Даллесе и, будучи расспрошены о нравах и обычаях племени, рассказали, что зимовали с общиной численностью в несколько сотен человек, и что весь этот отряд собирался каждый вечер и каждое утро для молитвы, причем обряды проводились одним из них на их собственном языке. Они заявляли, что по воскресеньям они собирались для наставления и богослужения».

В 1851 году для индейской службы в Орегоре были назначены суперинтендант и три агента. С некоторыми племенами были заключены договоры, но они не были ратифицированы, и в 1853 году среди всех индейцев этого региона возникло, как следствие, широко распространенное недовольство. «Они стали с недоверием относиться ко всем обещаниям, даваемым им Соединенными Штатами, — говорит орегонский суперинтендант, — и считают, что цель правительства состоит в том, чтобы откладывать любые действия в их пользу до тех пор, пока они не вымрут. Поселение белых на участках, которые они считали гарантированными им священными условиями договора, приводит к частым недоразумениям между ними и поселенцами, а также вызывает и усиливает ожесточенную враждебность и обиды. Я почти ежедневно получаю жалобы и петиции о возмещении ущерба от обеих сторон».

Губернатор Стивенс из Территории Вашингтон, руководивший изысканиями и исследованиями для строительства Северной Тихоокеанской железной дороги, писал в том же году: «Эти доселе пренебрегаемые племена, чей переход от диких странников равнин к добрым и гостеприимным соседям вам хорошо известен, заслуживают по всем соображениям справедливости и человечности отеческой заботы со стороны Правительства».

В докладе губернатора Стивенса можно найти исчерпывающее и понятное описание всех индейских племен в Орегоне и Территории Вашингтон. Большая часть земель нез-персе находилась теперь в границах Территории Вашингтон, и лишь несколько банд оставались в Орегоре. По оценкам, их насчитывалось по меньшей мере восемнадцать сотен, и они описывались как «богатое и могущественное племя, владеющее множеством лошадей». Каждый год они пересекали горы, чтобы охотиться на бизонов на равнинах Миссури.

В 1855 году вспыхнуло всеобщее восстание орегонских индейцев. Племя за племенем, даже среди тех, что считались дружественными, вступали в ряды враждебно настроенных, и были совершены некоторые подлые акты предательства. Орегонские поселенцы, со всех сторон окруженные опасностью, естественно, пришли в такое возбуждение и ужас, что их действия оказались поспешными и необдуманными. «Они лишены дисциплины, лишены порядка и подобны безумцам, — говорится в одном официальном отчете. — Каждый день они угоняют лошадей и скот у дружественных индейцев. Скоро я больше не смогу сдерживать дружественных индейцев. Они возмущены поведением, столь недостойным белых, которые столько раз обещали уважать и защищать их, если они останутся верными друзьями. Я абсолютно уверен, что если добровольцев не остановить в их разбойничьих действиях, наши индейцы спасутся, бежав к очагам своих сородичей — нез-персе, которые пообещали им помощь; и тогда все эти индейцы Орегона объединятся для общей защиты вплоть до их полного истребления».

Трудно в полной мере оценить моральное мужество, проявляемое индейцами, которые остаются друзьями белых в подобных обстоятельствах. Традиции их расы, мощное влияние общественного мнения среди их сородичей и друзей, а также страх за собственную жизнь — все это в периоды таких выступлений объединяется, чтобы втянуть даже самые дружественные племена в сочувствие и сотрудничество с теми, кто ведет войну против белых.