«Век бесчестья: Обзор обращения правительством США с некоторыми индейскими племенами»

В отчете индейского комиссара за этот год также содержится абзац, который не следует упускать из этого очерка: «Нынешний момент представляется подходящим случаем для привлечения внимания Конгресса к определенным договорным обязательствам перед различными индейскими племенами, которые Правительство в течение ряда лет не выполняло. В качестве компенсации за уступку их земель Соединенным Штатам» — со стороны примерно девяти племен регионов Миссисипи и Миссури, среди которых были и делавары — «со стороны Правительства было оговорено, что названным племенам должны быть выплачены определенные суммы, составляющие в совокупности 2 396 600 долларов, и что таковые должны быть инвестированы в надежные и доходные ценные бумаги, приносящие доход не менее пяти процентов годовых».

«Однако из-за затруднительного положения Казначейства Конгресс счел целесообразным вместо осуществления инвестиций выделять из года в год сумму, равную годовому проценту в размере пяти процентов от нескольких сумм, подлежащих инвестированию. На эту сумму Правительство уже выплатило из своей казны 1 742 240 долларов — сумму, которая сейчас равна двум третям основного капитала и через несколько лет станет равна всей сумме, если практика выделения процентов продолжится. Поскольку срок этих выплат никак не ограничен, подобная политика, продолжающаяся неопределенно долго, окажется крайне разорительной для Правительства. По истечении каждых двадцати лет оно выплатит из государственной казны в виде процентов полную сумму оговоренных инвестиций. *** Государственные финансы находятся в процветающем состоянии. Вместо финансовых затруднений ныне наблюдается избыток денег, и одним из наболевших вопросов дня является то, что делать с профицитом в Казначействе. Учитывая вышесказанное, представляется совершенно очевидным, что та его часть, которая необходима для этой цели, должна быть незамедлительно направлена на выполнение наших договорных обязательств».

В 1854 году приток белых поселенцев в Канзас был настолько велик, что стало очевидно: индейские резервации там не удастся сохранить в неприкосновенности; и делавары уступили большую часть своих земель обратно Соединенным Штатам для их возвращения в состав общественного достояния. За это они должны были получить десять тысяч долларов. Шестая статья этого договора предусматривала выплату аннуитетов их вождям. «Делавары чувствуют себя сейчас, как и прежде, благодарными своим старым вождям за их долгую и верную службу. В прежних договорах, когда их средства были скудными, они обеспечивали за счет небольших пожизненных аннуитетов нужды вождей, некоторые из которых получают их и поныне. Эти вожди бедны, и делавары считают своим долгом оградить их от нужды в старости». Таким образом, их пяти вождям должна была выплачиваться сумма в десять тысяч долларов — по двести пятьдесят долларов в год каждому.

Вторая статья предусматривала, что Президент должен распорядиться об осуществлении межевания земли, зарезервированной ныне для их постоянного дома, в любое время, когда они этого пожелают, точно так же, как межевались уступленные земли для белых поселенцев.

В следующем году их агент так пишет о результатах, последовавших за открытием этого обширного участка для белых поселенцев: «Индейцы испытали достаточно, чтобы пошатнуть их доверие к законам, управляющим белой расой. Вторжения незваных гостей на их доверительные земли, их кровавые распри между собой, вспышки междоусобиц и т. д. неизбежно должны были представить этим простодушным людям нашу систему правления в неблагоприятном свете».

«Многочисленные несправедливости были совершены во многих частях резервации; белые люди растратили их ценнейший лес с безжалостной щедростью; доверительным землям был нанесен огромный ущерб в результате основанных на них поселений. Индейцы жаловались, но все безрезультатно. Я обнаружил, что грозить судебным преследованием бесполезно. *** Правительство обязано по доброй совести защищать этот народ. *** Земледельческая часть этого племени преуспела в этом сезоне; обильные урожаи кукурузы сулят им запас продовольствия на грядущий год».

Простодушная доверчивость этих людей поражает. Даже сейчас они соглашаются со статьей в этом договоре, которая гласит, что, поскольку средства от продажи всей этой земли, от которой они отказались, окажутся больше, чем они смогут использовать, оставшуюся часть «время от времени должен инвестировать Президент Соединенных Штатов в надежные и доходные ценные бумаги; причем основной капитал должен оставаться нетронутым, а проценты должны ежегодно направляться на цивилизацию, образование и религиозное воспитание народа делаваров, а также на другие благотворные цели, которые по его усмотрению являются надлежащими и необходимыми». Другая статья оговаривает, что если кто-либо из делаваров окажется никчемным или ленивым, Президент вправе удержать его долю денежных средств.

В статье пятнадцатой серьезно говорится: «Поскольку первичной целью этого документа является содействие интересам и благополучию народа делаваров, согласовано, что если он окажется недостаточным для достижения этих целей по причинам, которые сейчас невозможно предвидеть, Конгресс сможет впредь сделать такое дальнейшее распоряжение посредством закона, не противоречащего настоящему документу, какое опыт может признать необходимым для содействия интересам, миру и счастью народа делаваров».

В 1860 году Соединенные Штаты заключили следующий договор с делаварами, в котором те согласились предоставить компании «Ливенворт, Пауни и Уэстерн Рэйлрод» право прохода и определенные земли в их резервации. В 1861 году последовал еще один договор, в котором, поскольку железнодорожная компания не выплатила и была не в состоянии выплатить 286 742 доллара, которые она обещала выплатить делаварам, Президент уполномочил Комиссаров по делам индейцев принять облигации упомянутой железной дороги на эту сумму и залог на сто тысяч акров земли, которую индейцы продали железнодорожной компании.

В этом году был принят еще один крайне любопытный законодательный акт, касающийся делаваров, а именно акт Конгресса, уполномочивающий министра финансов внести в свои бухгалтерские книги 423 990,26 доллара в кредит делаварам; это была сумма облигаций, в которые Соединенные Штаты инвестировали средства делаваров в виде государственных облигаций штатов Миссури, Теннесси и Северная Каролина и которые были похищены во время хранения у Джейкоба Томпсона, бывшего министра внутренних дел, в ведомстве которого они были сданы на хранение. (В то же время было похищено 66 735 долларов, принадлежавших йовам, и 169 686,75 доллара, принадлежавших конфедеративным бандам каскаскиа, пеория, пианкешо и киа.)

В этом году Комиссар по делам индейцев навестил делаваров и сообщил, что они далеко продвинулись в цивилизации, имеют в своем распоряжении удобные жилища и фермы, а их личное имущество в среднем составляет одну тысячу долларов на человека. Многие из них были торговцами и добирались по торговым делам даже до границ Калифорнии.

В 1862 году два полка делаваров и оседжей завербовались в солдаты для экспедиции на Индейскую территорию под началом полковника Уира, который отзывается о них так: «Индейские солдаты далеко превзошли самые смелые ожидания. Они приняли на себя всю тяжесть боев, выпавших на долю экспедиции, и, если бы их должным образом поддержали, они бы эффективно положили конец господству мятежников на Индейской территории».

В течение этого года в Канзасе и на Индейской территории сложилось ужасное положение дел. Индейцы в массе своей были на стороне мятежников; однако, как заявил индейский комиссар в своем отчете за этот год — абзац, который определенно является своего рода ирландским парадоксом: «В то время как мятеж большей части большинства племен аннулирует договорные обязательства и отдает их на нашу милость, нельзя забывать тот важнейший факт, что Правительство сперва полностью не выполнило перед ними свои договорные обязательства по их защите». «Выведя все войска из фортов на Индейской территории», оно оставило их «на милость мятежников». То есть мы сначала нарушили договор; а затем их последующее несоблюдение его «отдало их на нашу милость!»

«Является, — говорит он, — общеизвестным фактом, что во многих случаях самосохранение вынуждало их заключать с мятежниками те условия, которые удавалось; и то, что это так, доказывается тем, что множество из них вступило в нашу армию, как только достаточные силы проникли в их страну, сделав для них безопасным такой шаг».

В 1862 году делавары завербовали сто семьдесят человек в армию Союза, и это из популяции всего в двести мужчин в возрасте от восемнадцати до сорока пяти лет. Вероятно, во всей стране не было другого примера столь высокого процента добровольцев. Сообщалось, что в армии они «покладисты, трезвы, бдительны и послушны приказам своего начальства». Они сами назначали офицеров в свои роты, и употребление спиртных напитков среди них было строго запрещено — факт тем более примечательный, что пьянство было одним из их главных пороков дома.

Однако «интересы» белых поселенцев в Канзасе уже начали явно противоречить интересам индейцев. «Будучи стесненными в условиях и тесно окруженными белыми поселениями, я не вижу для них в будущем ничего, кроме уничтожения, — говорит комиссар. — Я думаю, в интересах индейцев было бы переселить их в какую-либо другую местность как можно скорее».

«У некоторых из них от пятидесяти до ста акров земли находится в обработке, с удобными жилищами, амбарами и хозяйственными постройками. *** Все семьи размещены в домах. *** Их урожаи кукурузы дадут обильный сбор. Почти у каждой семьи будет достаточно для собственного потребления, а у многих из крупных фермеров — излишки. *** Осталось мало детей делаваров в возрасте двенадцати или четырнадцати лет, которые не умеют читать».

Перед нами община из тысячи человек, превосходящая размерами многие фермерские деревни, к примеру, в Новой Англии, где «средняя стоимость личного имущества составляет одну тысячу долларов»; все живут в собственных домах, обрабатывают от пятидесяти до ста акров земли, почти все дети учатся в школах, и при этом в их же «интересах их переселить!» Последнее предложение следующего абзаца раскрывает всю суть:

«Когда в нашей стране восстановится мир, переселение всех индейцев в Канзасе определенно окажется выгодным как для них самих, так и для штата».

В 1863 году их агент пишет: «С тех пор как был поднят вопрос о переселении индейцев из Канзаса, благоустройство среди делаваров и других индейцев в Канзасе значительно замедлилось».

«Я думаю, они в достаточной степени готовы к заключению новых договоров с Правительством, *** предусматривающих поселение в южной стране тех, кто решит эмигрировать, компенсацию за дома, от которых они отказываются, и разрешение остаться в своих нынешних домах для всех, кто выступает против отъезда из Канзаса».

В то время «половина взрослого населения находится на добровольной службе Соединенных Штатов. Они составляют лучших солдат и высоко ценятся своими офицерами. *** Ни один штат в Союзе не предоставил так много людей для наших армий при том же соотношении численности населения, как племя делаваров. *** Племя имеет 3900 акров земли под обработкой, засеянных кукурузой, пшеницей, овсом и картофелем». (И это при том, что половина взрослых мужчин находится в отъезде!)

В этом году делавары, будучи «в достаточной степени готовы» к заключению новых договоров, предполагающих их переселение с пути белых поселенцев в Канзасе, обратились к правительству Соединенных Штатов с петицией разрешить им взять восемьсот долларов из средств их аннуитета на покрытие расходов по отправке делегации их вождей в Скалистые горы, чтобы выяснить, смогут ли они найти там страну, которая подошла бы для их нового дома. Комиссар советует им отправляться не туда, а на Индейскую территорию, о которой он говорит: «Ее географическое положение таково, что ее занятие беззаконными белыми может быть предотвращено легче, чем в любой другой части страны». «По общему согласию она, судя по всему, признается индейской страной, и у меня есть сильные надежды, что в конечном счете она окажется для них благополучным и счастливым домом».

В 1864 году их агент пишет, что большая часть личного имущества, принадлежащего делаварам, приходится на скот, «на который постоянно совершают набеги белые, пока он не сократился до такой степени, что раздобыть хорошее животное в племени стало трудно». Он говорит, что из-за отсутствия надлежащей информации не может определить, каким количеством они располагали в начале года, но на основании наблюдений полагает, «что за последний год оно подверглось истощению в объеме двадцати тысяч долларов».

Какая картина бедствующей общины! Мужчины на войне, старики, женщины и дети работают на фермах, а у них за один год угнали скота на двадцать тысяч долларов!

В 1865 году значительная часть тех, кто записался в армию Соединенных Штатов, была демобилизована и вернулась домой. Агент говорит: «Для меня большая честь засвидетельствовать неизменную верность этого племени в течение последних четырех лет; и по мере того как события смещаются на запад, они проявляют всяческую готовность помогать Правительству, делясь своим знанием местности с офицерами армии и оказывая ей те услуги, к выполнению которых они способны».

Они «не раз отличались в столкновениях на границах»; тем не менее, в том же году этим демобилизованным солдатам правительство запретило носить револьверы. Когда комиссар поручил агенту разоружить их, агент совершенно справедливо возразил, изложив возникшие трудности: «Во-первых, как поступить с оружием, силой отнятым у этих индейцев? Во-вторых, многие из этих индейцев умны и используют оружие только тогда, когда это сделал бы любой благонамеренный белый человек, а если разоружается один класс, то должны быть разоружены все»; после чего комиссар изменил свой приказ, заявив, что «мирно настроенные индейцы» могут сохранить обычное оружие, используемое ими на охоте; но всякий раз, когда они посещают агентства или города, они обязаны сдавать все оружие агенту, который выдаст расписку и вернет его «в надлежащее время». Этот приказ должен приводиться в исполнение по возможности путем «обращения к их здравому смыслу».

Свидетельств о практическом применении этого приказа не сохранилось. Очень может быть, что он сразу же по собственной тяжести перешел в и без того обширную категорию мертвых законов в отношении индейцев. Невозможно представить себе индейца, прослужившего четыре года офицером в армии (поскольку делавары сами назначали командиров в свои роты), подчиняющегося приказу агента быть разоруженным в любой день, когда ему может понадобиться поехать по делам в Атчисон. Вероятно, даже то «обращение к его здравому смыслу», которое рекомендует комиссар, вызвало бы у него лишь весьма веское заявление о том, что любой человек, разгуливавший в то время по Канзасу без оружия, был дураком.

В 1866 году комиссар по делам индейцев сообщает, что «штат Канзас стремительно заполняется энергичным населением, которое ценит хорошую землю; и поскольку индейские резервации выбирались как лучшие в штате, за этим может последовать только один неизбежный результат».

«Большинство индейцев стремятся переселиться на Индейскую территорию к югу от Канзаса, где белые поселенцы не смогут им мешать».

«Будучи вплетены резервациями Канзаса в состав общественных земель и окружены в большинстве случаев белыми поселенцами, которые слишком часто действуют по принципу, будто у индейца нет прав, которые белый человек обязан уважать, они терпят ущерб и страдают от неприятностей во многих отношениях. Их скот угоняют, их ограды ломают, их лес уничтожают, их юношей спаивают виски, их женщин бесчестят; так что, пока нецивилизованных удерживают в худшем, чем дикое, состоянии, навязывая им пороки цивилизации, те, кто продвинулся дальше и склонен к честному труду, доведены до крайнего отчаяния».

Несмотря на все это, в 1866 году делавары вырастили 72 000 бушелей зерна, 13 000 бушелей картофеля и владели 5 000 голов крупного рогатого скота.

В июле этого года с ними был заключен договор, предусматривающий переселение на Индейскую территорию всех тех, кто не решит стать гражданами Канзаса, и продажу их земель. Суперинтендант агентства Форт-Ливенворт пишет в это время: «Проведение железной дороги Южная Тихоокеанская через уменьшенную резервацию делаваров стало источником тяжелых неприятностей и ущерба для делаваров, как и организация, именуемая Делавэрской лесопромышленной компанией. Из этих двух компаний выросло множество жалоб и расследований, приведших к назначению специального агента для продажи железной дороге необходимого для строительства дороги леса, и не более того. Делавэрская лесопромышленная компания, оказавшись таким образом ограничена» (то есть лишена возможности поживиться лесом индейцев), немедленно «прекратила свою деятельность и остановила лесопилки», но не раньше, чем успела повредить имущество индейцев на сумму двадцать восемь тысяч долларов.

Поскольку у этой небольшой фермерской общины за два года были украдены скот на двадцать тысяч долларов и лес на двадцать, неудивительно, что они «в достаточной степени готовы к переселению». Другие причины также способствовали тому, чтобы они спешили уйти. Непрекращающееся ожидание неизбежности переезда дестабилизировало все общество и сделало их равнодушными к усилиям и улучшениям. Возвращение их молодых людей с войны также имело деморализующий эффект. Нетрезвые драки, в которых применялось смертоносное оружие, не были редкостью вопреки предписаниям Ведомства о разоружении всех индейцев.

В июле этого года вожди делаваров, удрученные таким положением дел, составили для своего народа свод законов, которые выгодно отличаются от законов так называемых цивилизованных государств. [9]

В 1867 году говорится, что делавары «очень нетерпеливо стремятся покинуть свою резервацию, чтобы построить дома этой осенью для зимнего проживания и огородить поля на следующий год в своей новой резервации». Причитающиеся им в апреле этого года аннуитеты не выплачивались вплоть до осени, и это задержало их переезд. Многие из молодых людей до сих пор в отъезде, выполняя роль разведчиков и проводников в армии. В течение этого и следующего года все племя группами переселилось в свой новый дом. «Те, кто переехал зимой, принялись за работу похвальным образом и произвели улучшения — многие построили удобные дома и вырастили достойные урожаи» в первый же сезон. Сообщается, что теперь они имеют все шансы жить лучше, чем когда-либо прежде. Они «отказались от своей племенной организации и стали гражданами чероки. Они сообщают, что очень довольны своими новыми домами; и, будучи отделены от множества искушений, окружавших их в прежней резервации, учатся ценить те блага, которые проистекают из ведения трезвой, трудолюбивой и, как следствие, благополучной и счастливой жизни».

В 1869 году говорится, что «как только окончательное соглашение относительно их средств будет завершено, они утратят свою национальность и сольются с чероки».

В 1870 году мы обнаруживаем почти всех делаваров на Индейской территории; однако оказывается, что из-за небрежно проведенного межевания границ около трехсот из них обосновались на землях за пределами резервации чероки, которые были выделены Правительством оседжам. В связи с этим упомянутым злосчастным тремстам приходится переселяться снова; на этот раз на земли пеория, где они просят разрешения обосноваться. Но тем временем, поскольку они ранее заключили договоренности с чероки и все их средства были переданы нации чероки, считается «весьма прискорбным, что они вынуждены таким образом искать новый дом»; и говорится, что «весьма желательно, чтобы заинтересованные стороны урегулировали свои нерешенные вопросы ко взаимной выгоде».

Мы слишком склонны читать эти отчеты небрежно, не пытаясь представить себе то положение дел, которое они описывают. В истории и судьбе индейца стало настолько привычным фактом то, что его всегда оттесняют вперед, всегда впереди того, что называют шествием цивилизации, что для обычного ума утверждения об этих повторяющихся переселениях не производят потрясающего впечатления и не вызывают яркой картины подробностей, а воспринимаются лишь как некое повторение абстрактного общего принципа. Но если остановиться на мгновение и задуматься о том, что подобные утверждения фактически означают и влекут за собой; вообразив подобные процессы применительно к какому-нибудь конкретному городу или поселку, с которым мы случайно хорошо знакомы, мы сможем по-новому осознать всю их полноту и значение: подобное выкорчевывание, такое смятение, такие убытки, такая путаница и неопределенность, причиненные хоть единожды любой общине белых людей где угодно в нашей стране, сочлись бы вполне достаточными, чтобы подорвать ее энергию и омрачить ее перспективы на годы вперед. Вполне можно поставить под сомнение, оправилось ли бы какое-либо из наших малых сообществ от столь последовательных потрясений, перемен и принудительных переселений так же быстро и успешно, как многие из этих индейских племен. Совершенно точно можно сказать, что они не подчинялись бы им столь терпеливо.

После этого мы не находим в официальных отчетах никаких особых упоминаний делаваров по имени, за исключением нескольких человек, которые некоторое время жили на Индейской территории и не были включены в условия договора на момент выселения из Канзаса. Эта горстка — восемьдесят один человек — это все, что осталось ныне нести имя того сильного и дружественного народа, которому чуть более ста лет назад мы пообещали, что они будут нашими братьями во веки веков и получат право на представительство в нашем Конгрессе.

Эта группа делаваров связана с шестью другими сократившимися остатками племен — каддо, иони, вичита, товакони, вако, кичи и команчами — в агентстве Вичита на Индейской территории.

Все они значатся в отчетах как «мирные, благонамеренные» и «активно занятые в сельскохозяйственной деятельности».

О делаварах в 1878 году говорится, что они не смогли обработать столько земли, сколько собирались в течение того года, «из-за потери скота от рук конокрадов».

Даже здесь, судя по всему, в той «индейской стране к югу от Канзаса, где» (как им говорили) «белые поселенцы не смогут им мешать», враги подстерегают их, как и прежде, чтобы грабить и уничтожать; даже здесь Правительство, как и прежде, неспособно защитить их; и по всей вероятности, трагедии 1866 и 1867 годов вскоре повторятся с еще более печальными результатами.

ГЛАВА III. ЧЕЙЕННЫ.

Наш первый договор с чейеннами был заключен в 1825 году в устье реки Титон. Это был простой договор об амнистии и дружбе, в котором чейенны признавали «верховную власть» Соединенных Штатов. За два года до этого президент Монро сообщил, что «чейены» представляют собой «племя численностью в три тысячи двести пятьдесят душ, обитающее и охотящееся на реке того же названия, западном притоке Миссури, немного выше Большого Изгиба». Десять лет спустя Кэтлин, знаменитый художник индейцев, встретил вождя «шиеннов» и скво среди сиу и написал их портреты. Он говорит: «Шиенны — небольшое племя численностью около трех тысяч человек, живущее по соседству с сиу к западу от них, между Блэк-Хиллс и Скалистыми горами. В Северной Америке нет более прекрасной расы людей, чем эта, и никто не превосходит их по росту, кроме осейджей: едва ли в племени найдется взрослый мужчина ростом ниже шести футов». Они «обладают самым большим количеством лошадей среди всех племен континента; они живут там, где на прериях пасутся огромные стада диких лошадей, которых они ловят в большом количестве и продают сиу, манданам и другим племенам, а также торговцам пушниной».

«Эти люди — самые отчаянные воины и наездники, ведшие почти непрерывные войны с пауни и черноногими. Вождь был одет в красивый наряд из оленьих шкур, весьма аккуратно украшенный широкими полосами работы из игл дикобраза вдоль рукавов его рубашки и леггинсов. Женщина была привлекательна и прекрасно одета. Ее платье из шкуры толсторога было со вкусом украшено иглами и бисером, а волосы заплетены в крупные косы, ниспадавшие на грудь».

В 1837 году агент «сиу, чейеннов и понка» сообщает, что «все эти индейцы живут исключительно охотой», и это, судя по всему, исчерпывает всю его информацию о них. Он также добавляет, что эти удаленные бродячие племена сильно боятся пограничных племен и стремятся избегать их. В 1838 году сообщается, что чейенны ведут торговлю на посту на реке Арканзас близ дороги Санта-Фе, но по-прежнему зависят от охоты.

В 1842 году о них говорят как о «бродячем племени на Платте»; и в том же году мистер Д. Д. Митчелл, суперинтендант по делам индейцев со штаб-квартирой в Сент-Луисе, пишет: «Пройдут поколения, прежде чем эта территория» [территория, по которой тогда кочевали дикие племена Верхнего Миссури] «станет гораздо более ограниченной; ибо если мы проведем линию с севера на юг так, чтобы она пересекала Миссури примерно у устья реки Вермиллион, мы определим границы, за пределами которых цивилизованные люди вряд ли когда-либо поселятся. В этой точке Создатель, кажется, сказал волнам эмиграции, которые ежегодно катятся на Запад: „До сих пор дойдешь и не дальше“. Во всяком случае, если они пойдут дальше этого, они никогда не остановятся на восточной стороне Скалистых гор. Полное отсутствие леса, бесплодие песчаной почвы, а также холод и сухость климата создают препятствия, которые вряд ли преодолеет даже янки-предприимчивость. Благосклонный Создатель, по-видимому, предназначил этот мрачный край в качестве убежища для индейцев, когда сила обстоятельств изжнет их с последнего акра плодородной почвы, которой они некогда владели. Здесь нет никаких стимулов для вечно беспокойной саксонской породы строить свои хижины. *** Может наступить время, когда все западные индейцы будут вынуждены искать место упокоения в этой Великой американской пустыне; и это, по всей вероятности, положит начало новой эре в истории этой удивительной и обреченной расы. Они останутся бродячим, полуцивилизованным, хотя и счастливым народом. „Их стады покроют тысячу холмов“ и обеспечат говядиной и бараниной часть плотного белого населения, которое хлынет в более плодородные районы великой долины Миссисипи».

Эта линия, рекомендованная мистерoм Митчеллом, проходит сразу к востоку от Дакоты, через самую восточную часть Небраски, чуть к востоку от середины Канзаса, через середину Индейской территории и Техаса до Мексиканского залива. Монтана, Айдахо, Колорадо и Нью-Мексико — все они лежат к западу от нее.

Записи Военного министерства за 1846 год содержат интересный отчет о визите ко всем диким племенам агентства Верхнего Миссури — янктон-сиу, арикара, манданам, ассиибойнам, арапахо, чейеннам и другим. В ответ на упреки агента в адрес одного из вождей сиу по поводу их непрекращающихся войн друг с другом, вождь «высказался очень лаконично и решительно, заметив, „что если их великий дедушка желает, чтобы они прекратили воевать со своими врагами, почему он не пришлет каждому из них по юбке и не сделает из них баб раз и навсегда?“» Этот же вождь отказался позволить мальчикам своего племени отправиться в школы чокто, сказав: «Они вернутся, как те немногие, что ездили в Сент-Луис, пьяницами или умрут в дороге».

Чейенны и другие индейцы, живущие на Платте, горько жаловались на проход эмигрантов через их страну. Они говорили, что им должны компенсировать право прохода и что эмигранты должны быть ограничены законом и присутствием военных сил от выжигания травы и ненужного уничтожения дичи. Их систематически грабили и развращали торговцы. Виски можно было достать без труда; сахар и кофе продавались по одному доллару за фунт; ситец по десять центов — по одному доллару за ярд; кукуруза — по семьдесят пять центов за галлон и дороже.

В 1847 году Конгресс принял закон, запрещающий ввоз виски в индейскую страну, и даже частичное исполнение этого закона имело самый благотворный эффект. Первыми среди тех, кто признал его пользу, были сами торговцы, которые говорили, что спрос индейцев на основные предметы торговли вырос на двести процентов: «Они чувствуют себя намного лучше, выглядят гораздо лучше и стали лучше как люди. *** Теперь редко услышишь об убийстве, тогда как в те времена, когда виски в этой стране было в изобилии, убийства происходили ежедневно». Сами эти индейцы, как говорили, «были против введения крепких спиртных напитков в их страну; *** но, как и почти все другие индейцы, будут употреблять их, если вы им их дадите, а находясь под их влиянием, опасны и доставляют хлопоты». В то время насчитывалось почти сорок шесть тысяч этих индейцев Верхнего Миссури. Пять их банд — «сиу, чейены, гро-вантры, манданы и понка» — были «прекрасными индейцами, преданно привязанными к белому человеку», жили «в мире и дружбе с нашим Правительством» и «заслуживали особой благосклонности и хорошего мнения Департамента за их неизменно хорошее поведение и мирные отношения».

В 1848 году, судя по отчетам торговцев, объем торговли этого агентства оценивался в 400 000 долларов. Среди статей экспорта было 25 000 языков бизонов. Вследствие такого процветания индейцев военные действия против белых частично прекратились; однако пересекать равнины по-прежнему было опасно, и в 1849 году необходимость заключения каких-либо договорных обязательств со всеми этими дикими племенами начинает настойчиво навязываться вниманию правительства США. Необходимо было открыть безопасный путь через континент. Примечательно однако, что даже столь поздно в истории наших дипломатических отношений с индейцем его право как на определенный контроль, так и на владение землей инстинктивно признавалось. Министр внутренних дел в своем отчете за 1849 год говорит: «Дикие племена индейцев, чьи охотничьи угодья находятся в великой прерии, через которую проходят наши эмигранты в Калифорнию, в течение года были более миролюбивыми, чем обычно. Они позволяли нашим людям проходить через их страну с небольшими помехами, хотя те путешествовали в большом количестве и потребляли в пути много травы и дичи. За это индейцы ожидают компенсации, и их претензия справедлива».

Поэтому Министр разделяет рекомендацию Комиссара по делам индейцев о том, чтобы с этими племенами были заключены договоры, оговаривающие право прохода через их страну, а также использование травы и дичи, с выплатой им за это небольших аннуитетов полезными предметами торговли, сельскохозяйственными орудиями и обучением. «Право прохода» — «через их страну». Очень многое уступается, охватывается и передается такими фразами. Если они что-то и значат, то означают всё, на что индейцы когда-либо претендовали.

Предполагалось, что на это миролюбие и добрую волю индейцев повлияла скорее надежда на награды и подарки, чем здоровый страх перед мощью Правительства; и было предложено отвезти делегацию вождей в Вашингтон, «чтобы они могли приобрести некоторое представление о нашем величии и силе, что произведет на них спасительное впечатление, а через них — и на их собратьев», и «будет способствовать побуждению их продолжать мирные отношения».

До сознания Правительства начинает доходить, что мир дешевле и добрее войны. «Нам никогда не победить их силой и не принудить к дружбе», — говорит один из суперинтендантов агентства Верхнего Миссури. Договор «не может причинить вреда, а расходы будут меньше, чем от шестимесячной войны. *** Справедливость, равно как и политический расчет, требует, чтобы мы возместили ущерб, который эти индейцы несут в результате уничтожения их дичи, леса и т. д. белыми, проходящими через их страну».

«Их дичь, лес», «их страна» — снова. Постоянное повторение этого притяжательного местоимения и подобных фраз во всем, что Правительство говорило об индейцах, и во всем, что оно говорило им, весьма многозначительно.

В 1850 году Комиссия по делам индейцев пишет, что «весьма прискорбно, что на последней сессии Конгресса не было выделено средств на заключение договоров с дикими племенами равнин. Эти индейцы долгое время владели этим обширным регионом безраздельно; и, считая его своим, они полагают, что имеют право на компенсацию не только за право прохода через их территорию, но и за огромный и разрушительный урон дичи, траве и лесу, нанесенный нашими войсками и эмигрантами».

Законопроект, предусматривающий заключение этих договоров, был единогласно принят Сенатом, но «неблагоприятные трудности, существовавшие в вопросе рабства», задержали его в Палате представителей до тех пор, пока осуществлять его стало уже слишком поздно.

Все племена были проинформированы об этом находящемся на рассмотрении законопроекте и ждали его с большим интересом и беспокойством. Еще в 1849 году они все выражали себя «весьма стремящимися к обучению земледелию и цивилизованным искусствам». Стада бизонов уже редели и исчезали. С незапамятных времен бизон обеспечивал их пищей, одеждой и жильем; с его исчезновением перед ними во весь рост встала угроза голодной смерти, и они это знали. Не может быть никаких сомнений в том, что в это время все дикие племена региона Верхнего Миссури — сиу, чейены, арапахо — были готовы и стремились установить дружеские отношения с правительством США и заключить какое-либо соглашение, которое могло бы обеспечить им средства к существованию в будущем и некоторую гарантию наличия достаточного количества земель для жизни. Тем временем они охотились с еще большим усердием; и только за этот один год продали торговцам пушниной в пределах одного агентства медвежьих шкур на 330 000 долларов, а также «меха, пушнину и разный товар на сумму 60 000 долларов. То, что они таким образом получают за свои меха, шкуры и т. д., было бы достаточным для их содержания, — говорит Хаттон, — если бы им не приходилось платить столь непомерные цены за то, что они покупают у белых».

Зимой и весной 1850 года все эти племена посетил правительственный агент. Он сообщил, что они «настроены дружелюбно», но очень нетерпеливо хотят прийти к какому-то пониманию насчет права прохода. «Это то, чего хотят индейцы и о чем они беспокоятся; им давным-давно и столь часто повторяли проходящие путешественники (которых мало волнуют последствия обещаний, лишь бы самим проскочить благополучно и беспрепятственно), что их „Великий Отец“ скоро щедро вознаградит их за право прохода, уничтожение леса, дичи и т. д., а также за любое проявление доброжелательности к американцам, проходящим через их страну».

Летом 1851 года этот столь желанный договор был заключен. Семь племен прерий и гор собрались в большом числе у форта Ларами. Отчет об этом совете содержит интересные и примечательные моменты.

«Мы провели лагерем вместе восемь дней, в течение которых индейцы вели себя так, что это вызвало восхищение и удивление каждого. Различные племена, несмотря на то, что были извечными врагами, ежедневно обменивались визитами как в индивидуальном порядке, так и в качестве представителей своих народов; курили и пили вместе; обменивались подарками; усыновляли детей друг друга в соответствии со своими собственными обычаями; и делали все, что считалось священным и торжественным в глазах этих индейцев, чтобы доказать искренность своих мирных и дружественных намерений как между собой, так и с гражданами Соединенных Штатов, законно проживающими среди них или проходящими через эту страну».

По этому договору индейцы официально уступили Соединенным Штатам право прокладывать дороги, военные или иные, по всей индейской стране, «насколько они заявляют о праве собственности на нее или осуществляют его».

Они согласились «поддерживать мирные отношения между собой, воздерживаться от любых нападений на белых, проходящих через их страну, и возмещать любой ущерб или убытки, которые белый человек понесет от действий их людей».

За все убытки, которые они понесли до того времени в результате прохода белых через их страну, они приняли полученные тогда подарки в качестве полной оплаты.

An annuity of $50,000 a year for fifty years to come was promised to them. This was the price of the "right of way."

«Пятьдесят тысяч долларов на ограниченный период лет — это небольшая сумма для распределения среди по меньшей мере пятидесяти тысяч индейцев, особенно если учесть, что мы отняли или стремительно отнимаем у них все средства к существованию», — говорит один из создателей этого договора. Вероятно, с этим мнением никто бы не стал спорить. Один доллар в год, даже гарантированный кому-то на пятьдесят лет, кажется едва ли адекватной компенсацией за отказ от всех остальных «средств к существованию».

Отчет продолжает: «Рассматривая договор во всех его положениях, я придерживаюсь твердого мнения, что он является лучшим из тех, которые могли быть заключены для обеих сторон. Я, кроме того, полагаю, что он будет соблюдаться и выполняться со столь же добросовестной стороны индейцев, со сколь и со стороны Соединенных Штатов и их белых граждан. В поведении и манерах индейцев на протяжении всего совета явно прослеживались серьезная торжественность и глубокое убеждение в необходимости принятия подобных мер. Отправляясь по своим домам и прощаясь друг с другом, они дали сильнейшее из возможных доказательств своих дружеских намерений на будущее, а также взаимного доверия и доброй воли, которые они питали друг к другу. Предглашения свободно раздавались и столь же свободно принимались каждым из племен для взаимных визитов, бесед и курения трубки мира как братья на земле, где они до этого встречались только с целью снять друг с друга скальпы. Это, по моему мнению, было неоспоримым доказательством искренности индейцев, и ничто, кроме дурного управления или какого-либо превратного несчастья, никогда не сможет разрушить его».

Министр внутренних дел в своем отчете за этот год с удовлетворением отзывается о договорах, заключенных с индейцами в течение года, и говорит: «Нельзя отрицать, что большинство грабежей, совершаемых индейцами на наших границах, порождены суровой необходимостью. Натиск нашего населения вынуждает их оставлять свои плодородные земли и искать убежища в бесплодных регионах, которые не дают ни кукурузы, ни дичи: движимые голодом, они захватывают лошадей, мулов и рогатый скот пионеров, чтобы облегчить свои нужды и утолить требования природы. Их немедленно преследуют и, настигнув, сурово наказывают. Это порождает в них чувство мести, которое ищет своего удовлетворения в расправах над личностью и имуществом мирных жителей. Вся страна тогда приходит в возбуждение, и за этим следует опустошительная война, сопряженная с огромными жертвами крови и сокровищ. Это, как полагают, является истинной историей происхождения большинства наших индейских конфликтов».

«Вся история предостерегает нас относительно трудности цивилизации бродячей расы, живущей главным образом за счет дичи. Чтобы приручить дикаря, вы должны привязать его к земле. Вы должны заставить его понять ценность собственности и выгоды от ее раздельного владения. Вы должны воззвать к тем эгоистичным принципам, которые заложены Божественным Провидением в природу человека для самых мудрых целей, и заставить их служить цивилизации и утонченности. Вы должны поощрять присвоение земель отдельными лицами; привязать их к их домам узами интереса; обучить их применению сельского хозяйства и искусствам мира; *** и их следует научить с надеждой смотреть на тот день, когда они смогут подняться до достоинства американского гражданства».

«Посредством подобных мер мы вскоре пожнем нашу награду в виде пресечения индейских набегов; в сокращении расходов военного ведомства; в ценном пополнении нашего производительного населения; в подъеме нашего сельского хозяйства и торговли; и в гордом осознании того, что мы смыли с нашего национального герба пятно, оставленное на нем нашей признанной несправедливостью по отношению к индейской расе».

Таким образом, мы находим чейеннов в 1851 году обязавшимися соблюдать мир и доброжелательность по отношению к своим соседям-индейцам и к белым эмигрантам, хлынувшим через их страну. За это уступленное право прохода им положен один доллар в год на человека в виде «товаров и животных»; и предполагается, что они смогут дополнить это содержание охотой на бизонов, которые еще не вымерли.

В 1852 году Комиссар по делам индейцев пишет: «Несмотря на то, что горные и равнинные индейцы продолжают страдать от огромного числа эмигрантов, проходящих через их страну, уничтожающих их средства к существованию и сеющих среди них болезни и смерть, те, кто был стороной договора, заключенного в форте Ларами осенью 1851 года, остались верны своим обязательствам и сохранили мир между собой и с белыми».

И суперинтендант пишет: «Конгресс выделил весьма щедрую ассигнования в размере 100 000 долларов на заключение договора с равнинными и горными племенами. Весьма удовлетворительный договор был заключен с ними прошлой осенью в форте Ларами, условия которого с их стороны соблюдались добросовестно — за прошедший сезон ни одно из племен, являвшихся сторонами форт-ларамийского договора, не совершило никаких набегов. Сенат внес поправку в договор, заменив пятнадцать на пятьдесят лет в качестве периода, в течение которого они должны были получать ежегодную поставку товаров, животных и т. д. по усмотрению Президента. Я считаю эту модификацию договора весьма умеренной, так как условия этих бродячих орд полностью изменятся в течение следующих пятнадцати лет. Однако договор следовало отправить обратно индейцам с целью получения их одобрения этой модификации, как это было сделано в случае с договором с сиу, заключенным комиссарами Рамзи и Ли. Есть надежда, что это упущение будет исправлено как можно скорее будущей весной, иначе крупные суммы, уже израсходованные, будут потрачены впустую, а индейцы окажутся недовольны гораздо сильнее, чем прежде».

Комментировать вероломство такого поступка со стороны Конгресса было бы пустой тратой слов; но его безрассудство настолько вопиюще, что удивление не может молчать — его безрассудство, а также его невероятная скаредность. По доллару на человека в год «товарами, животными» и т. д. было обещано этим индейцам на пятьдесят лет. Даже самому ограниченному уму должно было быть очевидно, что это малая плата за каждый год любому человеку, у которого мы отнимаем, как выразился комиссар, «его средства к существованию». Но, к несчастье индейцев, их было пятьдесят тысяч. Какому-то расчетливому конгрессмену пришло в голову умножить пятьдесят на пятьдесят, и полученная сумма испугала всех. Это с гораздо большей вероятностью было причиной поправки, чем причина, названная суперинтендантом, а именно вероятное изменение мест обитания всех «бродячих орд» в следующие пятнадцать лет. Без сомнения, было бы до крайности хлопотно распределять пятьдесят тысяч долларов «товарами, животными» и т. д. среди пятидесяти тысяч индейцев, кочующих по всему региону Верхнего Миссури; но, конечно, не более хлопотно на шестнадцатый год, чем на пятнадцатый. Софистика слишком прозрачна; она ничуть не прикрывает тот факт, что в течение первого же года после заключения нашего первого сколько-нибудь значительного договора с этими племенами — в то время как они до единого человека, все пятьдесят тысяч из них, держали слово перед нами — мы нарушили свое перед ними самым подлым образом, обокрав их более чем на две трети денег, которые мы обещали выплатить.

Все племена, однако, «безоговорочно» согласились с этой поправкой; так говорится в Ежегодном отчете Комиссара по делам индейцев за 1853 год; и добавляется, что за единственным исключением они поддерживали дружественные отношения между собой и «проявили возрастающее доверие и доброжелательность к белым».

Некоторые из них начали выращивать кукурузу, бобы, тыквы и т. д., но главным источником их существования по-прежнему остается охота. Однако агент, посланный для распределения среди них аннуитетов и получения их согласия на поправку к договору, сообщает: «Чейены и арапахо, а также многие из сиу находятся в фактически голодном состоянии. По полгода они испытывают крайнюю нужду в пище, а их надежда на этот скудный паек в условиях стремительного сокращения поголовья бизонов быстро тает. Движение на дорогах вытесняет их или же загоняет в узкий коридор в период эмиграции, и различные племена вынуждены бороться с враждебными народами в поисках пропитания для своих селений. Их женщины изнурены лишениями, а дети постоянно плачут от голода. Более того, их оружие не приспособлено для преследования мелкой дичи, и таким образом течение нескольких лет сулит лишь перспективу постепенного голода». И несмотря на такие страдания, эти индейцы не совершают никаких набегов и проявляют все возрастающее доверие и доброжелательность к белым.

Этот агент, проведший много среди индейцев, с большим чувством говорит о печальной перспективе, смотрящей им в лицо. Он говорит: «Остается лишь один путь, сулящий им какое-либо постоянное облегчение или какую-либо непреходящую пользу земле, в которой они обитают; он заключается просто в том, чтобы внести такие изменения в законы о „взаимоотношениях“, которые будут поощрять проживание торговцев среди них и откроют всю Индейскую территорию для заселения. Торговля — единственный цивилизатор индейца. Она была предвестником всякой цивилизации в прошлом и останется ею в будущем. Она учит индейца ценности других вещей помимо добычи от охоты и предлагает ему иные занятия и волнения, нежели война. Поэтому любые препятствия ее свободе действуют лишь пагубно. *** Индейцы быстро утратили бы свой кочевой характер и забыли бы племенные связи. *** И это, избежав жестокой необходимости нашей нынешней политики — а именно истребления — сделало бы их частью населения и участниками процветания страны». Он говорит о «системе переселений и сплочения племен на небольших участках территории», что она «обернулась пагубно для тех, кто ей подвергся. Это узаконенное убийство целой нации. Это дорогостояще, порочно и бесчеловечно, и порождает эти последствия, и только их. Судя по плодам его, этот обычай не должен продолжаться».

Именно перед лицом таких заявлений, таких протестов правительство США неуклонно продолжало свою так называемую политику в отношении обращения с индейцами.

В 1854 году отчет из региона Верхнего Миссури по-прежнему свидетельствует о мире и верности со стороны всех индейцев, присоединившихся к форт-ларамийскому договору. «С их стороны не было совершено ни единого случая убийства, грабежа или другого набега ни на соседние племена — стороны договора, ни на белых. Это тем более примечательно, что до договора они были первыми среди воров и грабителей — вечно воевали, грабили всех встречных и докучали собственным торговцам в их же фортах».

Летом этого года чейены начали проявлять недовольство и дерзость. На собрании северной банды в форте Ларами один из вождей потребовал прекратить движение по дороге Платт. Он также, если верить переводчику, заявил, что в следующем году правительство должно прислать им тысячу белых женщин в жены. Южные чейены передали своему агенту нескольких мексиканских пленников, захваченных ими весной, и этот поступок, как полагали, показался северной банде излишним вмешательством со стороны Соединенных Штатов. Кроме того, предмет постоянного наблюдения всех дружественных индейцев составляло то обстоятельство, что враждебно настроенные элементы, непрерывно грабившие и атаковавшие обозы эмигрантов, в целом извлекали из войны больше выгоды, чем из мира. За этот год на дороге Норт-Платт одни лишь пауни похитили товаров на несколько тысяч долларов; вдобавок к этому существовало давление общественного мнения — вещь столь же мощная среди индейцев, как и среди белых. Быть на тропе войны считалось популярным: белые были захватчиками; убивать их было храбро и почетно. Принимая все это во внимание, можно было лишь удивляться тому, что эти чейены, арапахо и сиу вообще придерживались условий своего договора. Тем не менее чейены, арапахо и некоторые банды сиу оставались мирными и дружелюбными; а в 1855 году они умоляли прислать им фермера, чтобы научить их земледелию, а также кузнеца. Их агент настоятельно рекомендует сделать это, заявляя, что во «всем индейском крае нет более благоприятного места для фермы по разведению скота и добычи дичи, чем Южный Платт. Через очень короткое время арапахо и чейены оседлились бы и зажили оседло, и часть каждого племени — пожилые женщины и мужчины — стали бы земледельцами; пусть и грубыми, но достаточно искусными, чтобы выращивать кукурузу, картофель и бобы и жить в хижинах или постоянных жилищах».

Летом 1856 года чейены в силу рокового стечения обстоятельств были вынуждены занять враждебную позицию. Небольшой отряд воинов отправился в наряд для нападения на пауни; они распо лагались лагерем недалеко от дороги Норт-Платт: когда проезжал почтовый фургон, двое чейеннов побежали к нему, чтобы выпросить табаку. Почтовый служащий в испуге открыл по ним огонь, и индейцы ответили стрельбой, ранив его; вожди бросились вперед, прекратили стрельбу, объяснили ситуацию, а затем сурово высели индейцев, которые ответили огнем на выстрелы почтового служащего. Но дело было уже сделано.

Почтовый служащий доложил о том, что в него стрелял индеец-чейенн, и на следующий день войска из форта Карни атаковали индейцев и убили шестерых членов боевого отряда. Остальные отказались драться и разбежались, оставив свой лагерь и все, что в нем находилось. Воинственный отряд, доведенный до крайнего озлобления, напал на обоз эмигрантов, убил двух мужчин и ребенка и взял в плен женщину. На следующий день они убили ее, потому что она не могла ехать верхом и поспевать за ними. Вскоре еще два небольших боевых отряда отделились от банды, напали на обозы и убили двух мужчин, двух женщин и ребенка. Поначалу вожди не могли их сдержать, но в сентябре они направили делегацию в агентство с просьбой о помощи и совете к своему агенту. Они сказали, что теперь боевой отряд находится под их полным контролем, и они хотели бы знать, что им делать. Они умоляли Великого Отца не гневаться на них, «поскольку они не могли удержать боевой отряд, когда увидели, что их друзей убивают солдаты после того, как те бросили луки и стрелы и умоляли о пощаде».

В октябре агент доложил, что чейены «абсолютно спокойны и миролюбивы, полностью подконтрольны и послушны власти». Вожди организовали нечто вроде полиции, в чьи обязанности входило уничтожение любых боевых отрядов, которые попытались бы покинуть лагерь.

В течение зимы чейены оставались в южных и юго-восточных частях агентства и строго соблюдали условия, наложенные на них агентом. Однако в августе следующего года военный отряд под командованием генерала Самнера был отправлен «потребовать от племени виновников их недавних бесчинств против белых и надежных гарантий их хорошего поведения». Генерал Самнер сообщил, что чейены не выказывают ни малейшего намерения подчиниться этим требованиям; поэтому он напал на них, сжег их деревню дотла и уничтожил их зимние запасы — около пятнадцати или двадцати тысяч фунтов бизоньего мяса.

О том, как и где они жили зимой после этого боя, сохранилось мало записей. В отчетах следующего года говорится, что чейены очень хотят заключить новый договор, который выделит им землю, где они смогут жить в безопасности. «Они говорили, что прошлым летом усвоили урок в бою с генералом Суммером — что бесполезно бороться с белым человеком, который со своими селениями скоро займет всю прерию. Они хотели мира; и поскольку бизон — их главная опора в еде и одежде (которую даже теперь они были вынуждены искать за много миль от дома, где бродили их естественные враги, пауни и осейджи) — вскоре должен был исчезнуть полностью, они надеялись, что их Великий Отец, белый вождь в Вашингтоне, услышит их и предоставит им дом, где о них позаботятся и защитят от посягательств их белых братьев, пока они по крайней мере не научатся обрабатывать землю и другим искусствам цивилизованной жизни. Они часто просили плуги и мотыги, а также обучения тому, как ими пользоваться».

Записи следующего года показывают, что само Правительство осознает необходимость предпринять какие-то меры для обеспечения этих хлопотных диких племен прерий: проблема того, как с ними поступить, в мирное время оказывается едва ли не более озадачивающей, чем во время войны. Агенты и суперинтенданты хором доводят до сведения Правительства факты и последствия быстрого заселения индейских земель белыми; шаткость мирных отношений; опасности индейских войн. Сами индейцы глубоко встревожены и обеспокоены.

«Они слышали, что все индейские племена к востоку от них уступили свои земли Соединенным Штатам, за исключением небольших резерваций; и отсюда, по индейской логике, через несколько лет эти племена эмигрируют дальше на запад и по необходимости займут охотничьи угодья диких племен».

Когда агент агентства Верхней Платты попытался рассуждать на эту тему с одним из вождей сиу, вождь ответил: «Когда я был молодым человеком, а мне еще нет пятидесяти, я путешествовал со своим народом через страну племени сак и фокс к большой воде Минне-Тука (Миссисипи), где я видел растущую кукурузу, но никаких белых людей; продолжая двигаться на восток, мы пришли в долину реки Рок-Ривер и увидели виннебаго, но никаких белых людей. Затем мы пришли в долину реки Фокс-Ривер и оттуда к Большому Озеру (озеро Мичиган), где обнаружили несколько белых людей в стране потаватоми. Оттуда мы вернулись в страну сиу у Больших водопадов Ирара (Сент-Энтони) и отведали свежей кукурузы на празднике с нашими родственниками, которые там жили. Позже мы посетили карьер глины для трубок в стране янктон-сиу, устроили пир в честь „Великой Медицины“, станцевали „танец солнца“, а затем вернулись в наши охотничьи угодья в прерии. И теперь наш Отец говорит нам, что белый человек никогда не поселится на наших землях и не перебьет нашу дичь; но посмотрите! Белые покрывают все те земли, которые я только что описал, а также земли понка, омаха и пауни. На Южном Платте белые находят золото, и у чейеннов и арапахо больше нет никаких охотничьих угодий. Наша страна стала очень маленькой, и прежде чем наши дети вырастут, у нас не останется никакой дичи».

Осенью этого года (1859 г.) был отправлен агент для проведения совета с чейеннами и арапахо, чтобы передать им пожелание Правительства о том, чтобы они «приняли оседлый образ жизни и занялись сельским хозяйством. Это было сразу же встречено ими с благосклонностью и единогласно объявлено приемлемым. Они ожидали и просили, чтобы Департамент снабдил их всем необходимым для постоянного обустройства. *** Обе эти племена скрупулезно поддерживали мирные отношения с белыми и с другими индейскими племенами, несмотря на множество поводов для раздражения, порожденных занятием золотоносного региона и эмиграцией туда через их охотничьи угодья, которые более не служат им надежным источником пропитания».

По оценкам, летом 1859 года через центральную полосу этих прерий прошло более шестидесяти тысяч эмигрантов. Караваны повозок и скота следовали непрерывным потоком и были ценными пропорционально; почтовые линии и частные курьеры находились в постоянном движении.

В 1860 году был отправлен комиссар для проведения совета с чейеннами и арапахо в форте Бент на Верхнем Арканзасе и заключения с ними договора. Арапахо были представлены полностью; но присутствовали лишь два видных вождя чейеннов — Черный Котел и Белая Антилопа. (Белая Антилопа был одним из вождей, зверски убитых пять лет спустя в бойне при Сэнд-Крик в Колорадо.) Поскольку остальным чейеннам было невозможно добраться до форта менее чем за двадцать дней, а комиссар не мог ждать так долго, Черный Котел и Белая Антилопа просили четко дать понять, что они берут обязательства только за себя и свои собственные банды.

Комиссар говорит: «Я сообщил им о цели своего визита и дал понять, что их Великий Отец с радостью услышал об их миролюбивом нраве, хотя они находились почти в самом центре враждебных племен. Они выразили огромную радость, узнав, что их Великий Отец прослышал об их хорошем поведении, и попросили передать в ответ, что они намерены во всем следовать пожеланиям Правительства. Затем я представил им диаграмму страны, выделенной им по их договору 1851 года в качестве охотничьих угодий, которую они, казалось, прекрасно поняли и без труда назвали каждую исходную точку. Фактически они проявили уровень интеллекта, редко встречающийся среди племен, где не предпринималось никаких усилий по их цивилизованию. Я заявил им, что их Великий Отец намерен сократить площадь их нынешней резервации, и что они должны осесть и заняться сельским хозяйством, а со временем отказаться от охоты как средства к существованию. Они сообщили мне, что таково их желание; и что они уже некоторое время осознают, что будут вынуждены поступить именно так: что дичь с каждым годом становится все более редкой, и что они также заметили приближение белых и чувствуют, что вскоре им придется в значительной степени перенять их привычки. *** Мне еще не доводилось встречать индейцев, которые казались бы более склонными уступать пожеланиям Правительства, чем чейены и арапахо. Несмотря на то, что они прекрасно осведомлены о богатых рудниках, обнаруженных в их стране, они готовы без всякого сопротивления отказаться от своих претензий. Они определенно заслуживают попечительной руки Правительства и должны получать щедрую поддержку в своей новой сфере жизни».