«Век бесчестья: Обзор обращения правительством США с некоторыми индейскими племенами»

Гроций открывает свое «Предостережение» в заключение третьей книги своих знаменитых «Прав войны и мира» следующим образом: «"Именно верой", — говорит Цицерон, — "поддерживаются не только государства, но и то великое общество наций". "Отнимите это", — говорит Аристотель, — "и всякое человеческое общение рушится". Поэтому нарушить верность, от которой зависит столько жизней, есть вещь отвратительная. "Это", — говорит Сенека, — "лучшее украшение, которым Бог украсил разумную душу; сильнейшая опора человеческого общества, которую суверенные государи должны тем более нерушимо хранить, чем с большим снисхождением и безнаказанностью они могут грешить по сравнению с другими людьми. Поэтому отнимите верность, и люди станут свирепее и жесточе диких зверей, чьей ярости все люди ужасно страшатся. Справедливость же во всех остальных своих частях имеет нечто неясное; но то, чему мы предаем нашу верность, само по себе ясно и очевидно; да, и именно для этой цели люди закладывают свою верность, чтобы в их переговорах друг с другом все сомнения были устранены и всякая щепетильность удалена. Насколько же больше царей касается сохранять свою верность ненарушенной, как ради совести, так и в отношении их чести и репутации, в чем и заключается авторитет королевства».

Ваттель говорит: «Договоры — не более чем пустые слова, если нации не считают их уважаемыми обязательствами, правилами, которые должны нерушимо соблюдаться суверенами и почитаться священными по всей земле.

Вера договоров — эта твердая и искренняя решимость, эта неизменная стойкость в выполнении наших обязательств, заявляемая нами в договоре, — должна поэтому считаться священной и ненарушимой между нациями земли, безопасность и покой которых она обеспечивает; и если человечество не будет умышленно уклоняться от своего долга перед самим собой, позор всегда должен быть уделом того, кто нарушает свою верность. ***

Тот, кто нарушает свои договоры, нарушает одновременно и право народов, ибо он пренебрегает верой договоров, той верой, которую право народов провозглашает священной; и, насколько это зависит от него, он делает ее тщетной и недействительной. Вдвойне виновный, он наносит ущерб своему союзнику и наносит ущерб всем нациям, нанося рану великому обществу человечества. ***

«От соблюдения и исполнения договоров, — сказал уважаемый суверен, — зависит вся безопасность, которую князья и государства имеют по отношению друг к другу, и впредь нельзя было бы полагаться ни на какие будущие соглашения, если бы существующие не соблюдались».

Иногда говорят те, кто стремится защитить или хотя бы смягчить неоднократное пренебрежение правительства США своими договорами с индейцами, что никакой конгресс не может нести ответственность за действия предшествовавшего ему конгресса или связывать конгресс следующий; или, другими словами, что каждый конгресс может, если пожелает, отменить все то, что было сделано предыдущими конгрессами. Каким бы справедливым это ни казалось для некоторых законодательных актов, это явно неверно, согласно принципам международного права, в отношении договоров.

По этому пункту Ваттель говорит: «Поскольку публичные договоры, даже те из них, которые носят личный характер и заключены королем или другим сувереном, наделенным достаточной властью, являются государственными договорами и обязательны для всей нации, реальные договоры, которые были призваны существовать независимо от лица, их заключившего, несомненно, являются обязательными для его преемников; и обязательство, которое такие договоры налагают на государство, переходит последовательно на всех ее правителей, как только они принимают на себя публичную власть. То же самое обстоит дело и в отношении прав, приобретенных по тем договорам. Они приобретаются для государства и последовательно переходят к ее руководителям».

Фон Мартенс говорит: «Договоры в собственном смысле этого слова бывают либо личными, либо реальными. Они являются личными, когда их продолжение в силе зависит от лица суверена или его семьи, с которыми они были заключены. Они являются реальными, когда их продолжительность зависит от государства, независимо от лица, заключающего договор. Следовательно, все договоры между республиками должны быть реальными. Все договоры, заключенные на определенный срок или навсегда, являются реальными. ***

Это деление имеет величайшее значение, поскольку реальные договоры никогда не перестают быть обязательными, за исключением случаев, когда все договоры становятся недействительными. Каждый преемник суверенитета, в силу какого бы титула он ни наследовал, обязан соблюдать их без их возобновления при его вступлении на престол».

Уитон говорит: «Они (договоры) продолжают связывать государство, какие бы промежуточные изменения ни происходили в его внутренней конституции или в лицах его правителей. Государство остается прежним, несмотря на такие изменения, и, следовательно, договор, касающийся национальных целей, остается в силе до тех пор, пока нация существует как независимое государство».

Среди авторитетов нет разногласий по этому вопросу. Некоторые также говорят, пытаясь защитить или смягчить постоянные нарушения правительством США своих договоров с индейцами, что практика всех наций заключалась и заключается в том, чтобы аннулировать договор всякий раз, когда они видели для этого веские основания. Это правда; но с договорами расправлялись одним из двух способов: либо путем взаимного и мирного соглашения на этот счет между сторонами, заключившими его, причем договор считался в силе до тех пор, пока не было дано согласие обеих сторон на его аннулирование, либо путем явного заявления одной стороной о своем намерении больше не придерживаться его и поэтому принять риск того, что против нее в результате будет начата война. Ни один из этих курсов не был принят правительством США при нарушении им договоров с индейцами.

Ваттель говорит о расторжении договоров: «Договоры могут быть расторгнуты по взаимному согласию по свободной воле договаривающихся держав».

Гроций говорит: «Если какая-либо сторона нарушит Лигу, другая сторона освобождается; потому что каждая статья Лиги имеет форму и силу условия».

Кент говорит: «Нарушение любой отдельной статьи договора есть нарушение всего договора. ***

Это принцип универсальной юриспруденции, что пакт не может быть аннулирован только одной стороной, если другая сторона не согласна на аннулирование и не совершает никаких действий для его разрушения. ***

Возобновление войны путем нарушения статей о мире считается гораздо более отвратительным, чем провоцирование войны каким-либо новым требованием или агрессией; ибо последняя является просто несправедливостью, но в первом случае сторона виновна как в вероломстве, так и в несправедливости».

Некоторые лица, стремящиеся защитить или смягчить непрерывное нарушение правительством США своих договоров с индейцами, также с неопровержимой неуместностью заявляют, что с самого начала было абсурдно вообще заключать с ними договоры, рассматривать их в каком бы то ни было смысле как нации или силы, способные заключать договоры. Логика этого утверждения, выдвигаемого в качестве оправдания нарушения нескольких сотен договоров, заключенных в разное время за последнее столетие и нарушенных так же быстро, как и заключенных, кажется почти равной знаменитой защите в деле о котле, который был треснутым, когда его одалживали, целым, когда его возвращали, и, по сути, вообще никогда не одалживался. Было бы пустой тратой слов спорить с умами, которые способны увидеть в этой позиции какое-либо укрытие для правительства США от обвинения в вероломстве в его договорных отношениях с индейцами.

Утверждение, безусловно, верно в том отношении, что индейцы, будучи помещены в аномальное положение племен как «домашние зависимые нации», а как индивидуумы — в еще более аномальное положение взрослых «подопечных», юридически не обладали правомочием заключать договоры. Наше право помещать их или считать находящимися в таком аномальном положении могло бы быть успешно оспорено; но они, будучи беспомощными и приняв такое положение, несомненно, утратили тем самым свое право на то, чтобы с ними обращались как с нациями. Тем не менее, это сейчас не имеет никакого значения: как только наше правительство было создано, оно приступило к заключению договоров с ними как с нациями по имени и обозначению, с теми же самыми формами и ратификациями, которые оно использовало при заключении договоров с другими нациями; и оно продолжало заключать с ними договоры как с нациями по имени и обозначению, с непрерывно возрастающей торжественностью утверждений о добрых намерениях и доброй вере, в течение почти столетия. Грабеж и жестокость, совершенные под маской этого столетнего заключения и нарушения договоров, превосходят все описания. Ни горы, ни пустыни не останавливали их; потребовалось два моря, чтобы поставить им границы.

В 1871 году Конгресс, либо устыдившись заключения договоров только ради их нарушения, либо жалея потраченное впустую время, деньги и бумагу, принял акт, согласно которому ни одно индейское племя впредь не должно было считаться иностранной нацией, с которой Соединенные Штаты могли бы заключать договор. В то время в сознании людей, принявших этот акт, по-видимому, существовало некое смутное ощущение того, что с договорами связаны некие обязательства; ибо они добавили к акту оговорку о том, что его не следует истолковывать как аннулирование каких-либо уже заключенных договоров. Но это чувство обязательства должно было быть столь же кратковременным, сколь и смутным, и в нем не могло быть элемента стыда, поскольку они незамедлительно и без смущения приступили к переговорам о заключении новых договоров с индейцами и их нарушению; например, так называемый «договор Бруно» с индейцами уте в Колорадо и договор с индейцами кроу в Монтане — оба заключенные летом 1873 года. В то время они назывались «конвенциями» или «соглашениями», а не «договорами»; но разница заключается лишь в названии.

В них в серии пронумерованных статей излагались обещания выплаты денег, а также отказы от земель и их уступки обеими сторонами; они должны были быть ратифицированы Конгрессом до вступления в силу и понимались согласившимися на них индейцами как столь же обязательные, как если бы они назывались договорами. Тот факт, что ничье чувство справедливости открыто не восставало против подобных уловок под названием соглашений, объясняется лишь ухудшением чувства чести в нации. Во времена Гроция находились люди, которые не видели бесчестия в хитрости, если от нее была прибыль, и о таких он писал словами, чья истина может ранить сегодня так же, как, без сомнения, ранила тогда:

«Поскольку многие считают излишним требовать от свободного народа или его правителей той справедливости, которую они ежедневно требуют от частных лиц, основа заключается в следующем: потому что эти люди не уважают в законе ничего, кроме прибыли, проистекающей из него, которая у частных лиц, будучи одинокими и неспособными защитить себя, ясна и очевидна; но для великих городов, которые кажутся имеющими внутри себя все необходимое для собственного благополучия, не столь очевидно, что они нуждаются в той добродетели, которая называется справедливостью и уважает чужаков».

Эти выдержки из несомненных авторитетов по международному праву доказывают, что мы можем требовать от наций соблюдения стандартов справедливости и доброй верности точно так же, как мы требуем этого от людей; что стандарты в каждом случае одинаковы; и что нация, которая ворует, лжет и нарушает обещания, будет уважаема и ненаказываема не больше, чем человек, который ворует, лжет и нарушает обещания. Возможно пойти еще дальше и показать, что нация, привычно виновная в таком поведении, могла бы по праву подвергнуться за это воздействию со стороны других наций, со стороны наций, никоим образом не страдающих по причине ее вероломства, за исключением того, как страдают все нации, когда ущемляются интересы человеческого общества.

«Интересы человеческого общества, — говорит Ваттель, — уполномочили бы все остальные нации образовать конфедерацию, чтобы усмирить и покарать преступника». *** Когда нация «не считает никакое право священным, безопасность человеческого рода требует, чтобы она была пресечена. Формировать и поддерживать несправедливую претензию — значит наносить ущерб не только той стороне, интересы которой затрагиваются этой претензией; но презирать справедливость в целом — значит наносить ущерб всем нациям».

История неоднократных нарушений верности правительством США по отношению к индейцам изобличает нас как нацию не только в попрании принципов справедливости, которые лежат в основе международного права, и в том, что мы навлекли на себя обвинения как в жестокости, так и в вероломстве, но и в том, что мы сделали себя подверженными всем наказаниям, которые следуют за такими грехами — произвольному наказанию со стороны любой цивилизованной нации, которая сочтет нужным призвать нас к ответу, и тому более верному естественному наказанию, которое рано или поздно столь же неизменно приходит от зладеяния, как урожай от посеянного семени.

Чтобы доказать все это, достаточно изучить историю любого из индейских племен. Я намереваюсь привести в следующих главах лишь краткие очерки истории некоторых из них, не вдаваясь в подробности больше, чем это необходимо для демонстрации неоднократно нарушенного правительством США слова по отношению к ним. Полная история обид, которые они претерпели со стороны властей, как военных, так и гражданских, а также граждан этой страны, потребовала бы лет написания и томов для размещения.

Есть лишь одна надежда исправить эту несправедливость. Она заключается в обращении к сердцу и совести американского народа. То, чего потребует народ, сделает Конгресс. Было — к нашему стыду будет сказано — по требованию части народа, что все эти несправедливости были совершены, эти договоры нарушены, эти грабежи осуществлены правительством.

Пока на нашей границе остается хотя бы одна квадратная миля земли, занятая слабым и беспомощным владельцем, найдется сильный и беспринципный фронтирщик, готовый захватить ее, и слабый и беспринципный политик, которого можно нанять за голос или за деньги, чтобы поддержать его.

Единственное, что может остановить это, — это мощное открытое мнение и намерение широких масс народа. Правильное мнение и правильное намерение у того или иного сенатора и того или иного представителя — это чуть больше, чем соломинки, которые создают минутные завихрения, но не преграждают путь приливу. Прецеденты векового беспрепятственного и прибыльного грабежа превратились в настоящий Гибралтар защиты и убежища для тех, кто не заботится ни о чем, кроме безопасности и наживы. То, что такие прецеденты поддерживаются и открыто провозглашаются в качестве стандартов, — лишь еще одно бесчинство, добавленное в список. Если бы такая логика применялась к отдельному человеку, как быстро все увидели бы ее чудовищность. Предположим, человек имел несчастье родиться в семье, чье имя было очернено поколениями преступников; что его отец, его дед и прадед жили в тюрьмах и умерли на эшафоте, — неужели этот человек скажет в душе своей: «Полно! Какой смысл? Я также буду совершать грабежи и убийства и получу от этого ту же выгоду, которую неизбежно получала моя семья?» Или он скажет в душе своей: «Боже, помоги мне! Я сделаю все, что в силах одного человека и в пределах одного поколения, чтобы искупить зло и очистить имя моего обесчещенного дома!»

Какая возможность для Конгресса 1880 года покрыть себя неувядаемой славой как первого, кто покончит с историей жестокостей и клятвопреступлений нашей нации! Первого, кто попытается смыть с имени Соединенных Штатов пятно века позора!

ГЛАВА II. ДЕЛАВАРЫ.

Когда Гендрик Гудзон бросил якорь своего корабля «Хаф-Мун» у Нью-Йоркского острова в 1609 году, делавары в огромном числе стояли на берегу, чтобы встретить его, простодушно восклицая: «Смотрите! Боги пришли навестить нас!»

Более ста лет спустя предания об этом событии все еще были живы в племени. Пожилой моравский миссионер Хекевельдер, писавший в 1818 году, говорит:

«Однажды, в апреле 1787 года, я был поражен, когда услышал, как один из их ораторов, великий вождь делаваров по имени Пахгантсчилиас, прошелся по этим событиям, перечисляя самые необычные происшествия, которые случались ранее, и завершив следующими словами: "Я признаю, что есть хорошие белые люди, но они составляют ничтожную долю по сравнению с плохими; плохие должны быть сильнее, ибо они правят. Они делают то, что хотят. Они обращают в рабство тех, кто не их цвета кожи, хотя они созданы тем же Великим Духом, который создал их. Они превратили бы нас в рабов, если бы могли; но поскольку они не могут этого сделать, они убивают нас. Их словам нельзя верить. Они не похожи на индейцев, которые являются врагами только во время войны и друзьями в мирное время. Они скажут индейцу: "Мой друг; мой брат!" Они пожмут ему руку и в то же самое мгновение уничтожат его. И с вами" (он обращался к христианским индейцам в Гнаденхюттене, штат Пенсильвания) "они вскоре поступят так же. Помните, что в этот день я предостерег вас остерегаться таких друзей. Я знаю длинноножиков. Им нельзя доверять"».

Первоначальное название делаваров было «ленни ленапе», или «исконные люди». Западные племена также называли их «вапеначки», «люди восходящего солнца». Когда белые дали им название «делавары», они сначала воспротивились ему; но когда им сказали, что они, а также одна из их рек названы так в честь великого английского храбреца — лорда Делавера, они были весьма обрадованы и охотно приняли это имя. Их земли простирались от реки Гудзон до Потомака. Это был благородный, но кроткий народ; они сильно зависели от надменных и всемогущих ирокезов, которые наложили на них унижение называться «женщинами» и заставили вести войну или отдавать землю по прихоти своих господ.

Во время гуманного управления делами Пенсильвании Уильямом Пенном делавары были его преданнейшими друзьями. Они называли его Миньон, или Старший Брат.

«С самого его прибытия в их страну, — говорит Хекевельдер, — между ними завязалась дружба, которая должна была длиться до тех пор, пока светит солнце и текут реки. Эта дружба, несомненно, продолжалась бы до скончания веков, если бы их добрый брат всегда оставался среди них».

В франко-индейской войне 1755 года многие из них сражались на стороне французов против англичан; а в начале нашей Войны за независимость большинство из них встало на сторону англичан против нас.

Большинство памятных индейских рерзнин, происходивших в этот период, были результатом влияния либо французов, либо англичан. Ни та, ни другая нация не обладали достаточно высоким духом, чтобы гнушаться использования диких союзников для выполнения кровавой работы, рискнуть своей национальной репутацией ради которой они сами бы не осмелились. Этот факт слишком часто упускается из виду при обычной оценке варварской свирепости индейского характера, проявившейся в тех ранних бойнях. [7]

Первый договор Соединенных Штатов с делаварами был заключен в 1778 году в Форт-Питте. Сторонами в нем значились «Соединенные Штаты и делаварская нация». В нем оговаривается, что будет мир и что войска Соединенных Штатов могут проходить «через страну делаварской нации», выплатив полную стоимость любых припасов, которые они могут использовать. В нем далее говорится, что, «поскольку враги Соединенных Штатов старались всякими хитростями внушить индейцам мнение, будто наше намерение состоит в том, чтобы истребить их и завладеть их страной; дабы предотвратить такие ложные внушения, Соединенные Штаты гарантируют упомянутой нации делаваров и их наследникам все их территориальные права самым полным и обстоятельным образом в границах, определенных прежними договорами».

Договор также предусматривает, что «если в будущем будет сочтено полезным для взаимных интересов обеих сторон пригласить любые другие племена, которые были друзьями интересов Соединенных Штатов, присоединиться к настоящей конфедерации и сформировать государство, во главе которого будет стоять делаварская нация», это должно быть сделано; и делавары будут иметь право направить представителя в Конгресс. [8]

Делавары согласились прислать всех воинов, которых они могли выделить для борьбы за нас, и что между ними будут мир и вечная дружба.

В то время остальные племена Огайо, большинство нью-йоркских племен и значительная часть делаваров выступали с оружием в руках на британской стороне. Когда Война за независимость завершилась, все они были вынуждены заключить мир с нами наилучшим из возможных способов; и в нашем первом договоре мы предусмотрели восстановление в делаварской нации тех вождей и старейшин, которые заключили тот старый союз с нами, поскольку они потеряли авторитет в своем племени за то, что сражались на нашей стороне.

«Соглашено, — гласит заключительная статья договора, — что делаварские вожди Келеламанд, или подполковник Генри, Хенку Пушис, или Большой Кот, и Викокалинд, или капитан Белые Глаза, которые подняли томагавк за Соединенные Штаты, и их семьи будут приняты в делаварскую нацию в том же положении и ранге, что и до войны, и будут пользоваться своими надлежащими долями земель, переданных племенам виандот и делавар в этом договоре, столь же полно, как если бы они не принимали участия в делах Америки или как любое другое лицо или лица в упомянутых нациях».

Этот капитан Белые Глаза придерживался нашего дела вопреки сильному противодействию со стороны враждебной части племени. Одно время ему угрожали насильственной смертью, если он осмелится сказать хоть слово в пользу американского дела; но своими вдохновенными речами он преуспел в том, чтобы удерживать энтузиазм собственной партии сосредоточенным вокруг себя и в конце концов увлечь их на сторону Соединенных Штатов. Некоторые из его речей сохранились в записях и достойны того, чтобы их помнили:

«Если вы отправитесь в эту войну, — сказал он им однажды, когда отряд был склонен присоединиться к британцам, — вы не уйдете без меня. Я предпринял мирные меры, это правда, с целью спасти мое племя от уничтожения; но если вы считаете меня неправым, если вы больше верите беглым бродягам, чем вашим собственным друзьям — человеку, воину, делавару, — если вы настаиваете на войне с американцами — идите! И я пойду с вами. И я не пойду как охотник на медведя, который натравливает собак на зверя, чтобы того били лапами, пока сам он держится на безопасном расстоянии. Нет; я поведу вас за собой; я встану впереди; я паду с первым из вас! Вы можете поступать как знаете, но что касается меня, я не переживу свой народ. Я не стану жить, чтобы оплакивать жалкое уничтожение храброго народа, который заслуживал, как и вы, лучшей участи».

Было ли в те революционные дни много речей, произнесенных командирами своим войскам, с которыми эти слова не выдерживали бы благоприятного сравнения?

Этот договор, по которому наш верный союзник Викокалинд был восстановлен в своем племенном ранге, был заключен в Форт-Макинтоше в 1785 году. К нему присоединились виандоты, чиппева и оттава, а также делавары. Они признали себя и все свои племена находящимися «под защитой Соединенных Штатов и никакого другого суверена вообще». Правительство Соединенных Штатов зарезервировало «пост Детройт» и прилегающий к нему округ; а также пост в Мичилимакинаке с окружающим его округом размером двенадцать квадратных миль и некоторые другие резервации под торговые посты.

Земли индейцев охватывали территории в пределах линий, частично обозначенных реками Куяхога, Большой Майами и Огайо и их притоками; они выходили к озеру Эри; и если «какой-либо гражданин Соединенных Штатов» или «любое другое лицо, не являющееся индейцем», пыталось «поселиться на любой из земель, выделенных делаварской и виандотской нациям в этом договоре», — говорилось в пятой статье договора, — «индейцы могут наказать его так, как пожелают».

Мичиган, Огайо, Индиана, Пенсильвания — все они в значительной степени состоят из земель, которые были отданы индейцам по этому первому договору.

Пять лет спустя, по другому договору в Форт-Хармаре, положения этого договора были подтверждены, границы несколько изменены и более точно определены. Индейцам было обещано привилегию охоты на всех землях, зарезервированных за Соединенными Штатами, «без помех и преследований, до тех пор, пока они ведут себя мирно»; и «чтобы ничто не прерывало мир и согласие, ныне установленные между Соединенными Штатами и вышеупомянутыми нациями», в одной из статей было обещано, что белые люди, совершающие преступления или убийства против индейцев, будут наказываться так же, как и индейцы, совершающие такие преступления.

Годом ранее этого договора Конгресс постановил: «Выделить сумму в размере 20 000 долларов в дополнение к 14 000 долларов, уже выделенным, на покрытие расходов по договорам, которые были назначены или могут быть назначены к проведению в текущем году с различными индейскими племенами в Северном департаменте; и для погашения индейских претензий вся указанная сумма в 20 000 долларов вместе с 6 000 долларов из указанных 14 000 долларов должна быть направлена исключительно на цель погашения индейских претензий на земли, которые они уже уступили Соединенным Штатам, путем получения официальных актов о передаче оных, а также для распространения выкупа за пределы, до сих пор установленные договором».

Здесь зафиксировано одно из самых ранних свидетельств принципа и метода, с которых правительство Соединенных Штатов впервые начало свои отношения с индейцами. «Официальные акты о передаче», «погашение претензий» путем «расширения выкупа». Все это самые строгие юридические термины, которые не допускают двойного толкования.

Индейцы были весьма недовольны с момента заключения первых договоров. Они утверждали, что те были заключены лишь немногими лицами, представлявшими лишь часть племени, и в 1786 году они провели большой совет на берегах реки Детройт и направили в Конгресс послание, дух которого передают следующие выдержки.

Они говорили: «Прошло уже более трех лет с тех пор, как был заключен мир между Королем Великобритании и вами; но мы, индейцы, были разочарованы, обнаружив, что не включены в этот мир в соответствии с нашими ожиданиями, ибо мы думали, что его заключение будет способствовать дружбе между Соединенными Штатами и индейцами и что мы сможем наслаждаться тем счастьем, которое некогда существовало между нами и нашими Старшими Братьями. Мы получили два весьма приятных послания от Тринадцати Соединенных Штатов. Мы также получили послание от короля, в чьей войне мы участвовали, с пожеланием оставаться спокойными, чему мы соответствующим образом последовали. Во время этого периода спокойствия мы обсуждали лучший из возможных методов установления прочного примирения с Тринадцатью Соединенными Штатами. *** Мы по-прежнему придерживаемся того же мнения относительно средств, которые могут способствовать примирению нас друг с другом; и мы с сожалением обнаруживаем, что, хотя у нас были самые лучшие мысли в течение вышеупомянутого периода, между вами и нами все же случилась беда. Мы по-прежнему стремимся воплотить наш план примирения в жизнь и вкратце сообщим вам о средствах, которые кажутся нам наиболее вероятными для достижения прочного и долговечного мира и примирения, первым шагом к чему, по нашему мнению, должно быть то, чтобы все договоры, заключаемые с Соединенными Штатами с нашей стороны, совершались по общей воле всей конфедерации и проводились самым открытым образом, без какого-либо принуждения с любой из сторон; и особенно поскольку земельные вопросы часто являются предметом наших советов с вами — вопрос величайшей важности и всеобщего значения для нас, — в этом случае мы считаем бесспорно необходимым, чтобы любая уступка наших земель производилась самым публичным образом и объединенным голосом конфедерации, считая все частичные договоры недействительными и не имеющими силы. *** Мы говорим: давайте встретимся на полпути и предпримем шаги, подобающие справедливым и честным людям. Мы просим вас не допускать ваших землемеров и других людей приходить на нашу сторону реки Огайо».

Это трогательные слова, если вспомнить, что всего годом ранее Соединенные Штаты прямо говорили этим индейцам, что если какие-либо белые граждане попытаются поселиться на их землях, они могут «наказать их так, как пожелают».

«Мы уже говорили вам ранее, что желаем следовать справедливым путем, и мы полны решимости сделать так, чтобы он выглядел справедливым и разумным в глазах всего мира. Таково решение всех вождей нашей конфедерации, ныне собравшихся здесь, несмотря на те происшествия, которые случились в наших селениях, даже во время советов, когда несколько невинных вождей были убиты в тот самый момент, когда они были всецело заняты содействием миру с вами, Тринадцатью Соединенными Штатами».

На следующий год президент поручил губернатору территории к северо-западу от реки Огайо «внимательно изучить истинный настрой индейских племен» в своем департаменте и говорит: «Заключенные договоры могут быть изучены, но от них нельзя отступать, если только не удастся добиться изменения границ, выгодного для Соединенных Штатов». Он также говорит: «Вы не упустите ни одной возможности, которая может представиться для погашения прав индейцев на запад, вплоть до Миссисипи».

За эту реку в то время не заглядывала даже самая дикая мечта алчности.

Президент добавляет к тому же: «Вы можете оговорить, что с любыми белыми лицами, переходящими указанные границы без лицензии от надлежащих должностных лиц Соединенных Штатов, можно поступать так, как сочтут нужным индейцы».

Я еще не встречала ни в каких описаниях индейских военных действий на Северо-Западной границе в этот период упоминаний об этих неоднократных разрешениях, данных Соединенными Штатами индейцам защищать свои земли так, как они сочтут нужным. Вероятно, большинство поселенцев-пионеров были столь же невежественны в отношении этих положений в индейских договорах, сколь и большинство современных американских граждан, которые искренне не знают — и по незнанию своему остаются невероятно наивными, — что у индейцев были либо повод, либо право убивать нарушителей на их землях.

В то время отдельные договоры были заключены с Шестью Нациями, и губернатор говорит, что эти договоры были заключены отдельно из-за ревности и враждебности, существовавших между ними и делаварами, виандотами и т. д., которые он «не желает уменьшать», потому что это ослабляет их мощь. «Фактически, — добавляет он откровенно, — если бы обстоятельства потребовали этого, было бы не так уж сложно столкнуть их в смертельной вражде».

Столь рано в нашей истории был разработан изощренный план: сначала довести индейцев до белого каления в войне, а затем обрушиться на них с истребительным наказанием. Джентльмен, оставивший в официальных записях своей страны претензию на первое предложение и рекомендацию этого метода, — это «Артур Сент-Клер, губернатор территории Соединенных Штатов к северо-западу от реки Огайо и полномочный комиссар Соединенных Штатов Америки по устранению всех причин разногласий, регулированию торговли и урегулированию границ с индейскими нациями в Северном департаменте».

При всех этих условиях неудивительно, что граница была ареной непрекращающегося опустошения и кровопролития; и что из года в год в сознании белых рос страх и ненависть к индейцам, а в сознании индейцев — все более сильное недоверие и ненависть к белым.

В течение первой части этих смутных времен делавары были дружелюбны. В 1791 году мы обнаруживаем, что военный министр рекомендует комиссарам, отправленным для переговоров с враждебными майами и индейцами на реке Уобаш, остановиться по пути у дружественных делаваров и взять некоторых из их ведущих вождей с собой в качестве союзников. Он говорит: «Эти племена — наши друзья», и, насколько известно, «договоры ими соблюдались хорошо».

Но в 1792 году мы находим их упоминание среди враждебных племен, которым было направлено послание от правительства Соединенных Штатов, содержащее следующие экстраординарные параграфы:

«Братья: Президент Соединенных Штатов придерживается мнения, что существующая война является ошибкой и заблуждением с вашей стороны. Что вы считаете, будто Соединенные Штаты хотят лишить вас ваших земель и выгнать из страны. Будьте уверены, что это совсем не так; напротив, мы были бы весьма рады возможности приобщить вас ко всем благам цивилизованной жизни; научить вас возделывать землю и выращивать кукурузу; выращивать быков, овец и других домашних животных; строить удобные дома и обучать ваших детей так, чтобы они всегда жили на этой земле.

Поразмыслите же о великой цели мира; призовите свои отряды и предпишите прекращение любых дальнейших опустошений; и пусть столько главных вождей, сколько пожелает, отправятся в Филадельфию, резиденцию Великого Правительства, и заключат там мир, основанный на принципах справедливости и человечности. Помните, что от вас или какого-либо другого племени не потребуется никаких дополнительных земель к тем, которые были уступлены по прежним договорам».

В том же году генерал Патнэм сказал им в речи в Пост-Винсенсе: «Соединенные Штаты не намерены обирать вас, лишая ваших земель. Они не хотят отнимать ваши земли силой. Они хотят поступать с вами справедливо». И почтенный миссионер Хекевельдер, проехавший весь путь из Вифлеема, штат Пенсильвания, чтобы попытаться помочь установлению мира, сказал им: «Великий вождь, который говорил с вами, — хороший человек. Он любит вас и всегда будет говорить вам правду. Я хочу, чтобы вы прислушались к его словам и сделали так, как он желает».

В 1793 году был созван великий совет, на который прибыли вожди и старейшины делаваров и двенадцати других племен, чтобы встретиться с комиссарами Соединенных Штатов для последней попытки урегулировать сложный вопрос о границах. Записи этого совета глубоко трогательны. Индейцы снова и снова повторяли положения старых договоров, которые установили реку Огайо в качестве одной из их границ. Их слова не были словами невежественных варваров, неуклюже и упрямо держащихся за одну точку; это были слова ясно мыслящих правителей-государственников, настаивающих на правах своих наций. По мере того как шли дни и становилось все более очевидным, что комиссары Соединенных Штатов не согласятся на установление границы, за которую боролись индейцы, речи вождей становились все более печальными. Наконец, в отчаянии, в качестве последней надежды они предлагают комиссарам, чтобы все деньги, которые Соединенные Штаты предлагают выплатить им за их земли, были отданы белым поселенцам, чтобы побудить их съехать. Они говорят:

«Деньги для нас не имеют ценности и для большинства из нас неизвестны; и поскольку никакие соображения вообще не могут заставить нас продать земли, на которых мы добываем пропитание для наших женщин и детей, мы надеемся, что нам будет позволено указать способ, с помощью которого ваших поселенцев можно будет легко выселить и тем самым достичь мира.

Мы знаем, что эти поселенцы бедны, иначе они никогда не отважились бы жить в стране, которая находится в постоянной смуте с тех пор, как они перешли Огайо. Разделите поэтому эту крупную сумму денег, которую вы предложили нам, между этими людьми; выделите также каждому пропорциональную часть того, что, как вы говорите, вы давали бы нам ежегодно в дополнение к этой весьма крупной сумме денег, и мы убеждены, что они с готовностью примут это вместо земель, которые вы им продали. Если вы добавите к этому те огромные суммы, которые вы должны потратить на сбор и оплату армий с целью заставить нас уступить вам нашу страну, у вас определенно будет более чем достаточно средств для того, чтобы возместить этим поселенцам весь их труд и все их улучшения.

Вы говорили нам об уступках. Кажется странным, что вы ожидаете их от нас, защищавших лишь свои справедливые права против ваших вторжений. Мы хотим мира. Верните нам нашу страну, и мы перестанем быть врагами.

*** Мы просим вас учесть, братья, что наше единственное требование — это мирное владение небольшой частью нашей некогда великой страны. Оглянитесь назад и посмотрите на земли, откуда нас изгнали на это место. Мы не можем отступать дальше, потому что страна позади едва дает пищу своим нынешним обитателям, и поэтому мы решили оставить свои кости на этом небольшом пространстве, к которому мы теперь прижаты».

Комиссары ответили, что сделать речную систему Огайо границей теперь невозможно; что они искренне сожалеют о том, что мир не может быть заключен; но, «зная честные и либеральные взгляды Соединенных Штатов», они надеются, что «беспристрастные судьи не станут приписывать продолжение войны им».

Губернатору было направлено уведомление о том, что индейцы «отказались заключить мир»; а генерал Энтони Уэйн несколько недель спустя писал военному министру: «Безопасность западных рубежей, репутация легиона, достоинство и интересы нации — все это запрещает отступательный маневр или отказ хоть от дюйма земли, которой мы сейчас владеем, до тех пор, пока враг не будет вынужден просить о мире».

Историю последовавших за этим кампаниях можно найти в многочисленных томах, посвященных жизни первопроходцев Огайо и других северо-западных штатов. Одно письмо генерала Уэйна военному министру, написанное в августе 1794 года, содержит абзац, представляющий интерес тем, что он описывает привычки и образ жизни людей, которых мы в то время силой оружия изгнали из их домов — домов, которые всего несколькими годами ранее мы торжественно гарантировали им, даже разрешив наказывать там любых белых незваных гостей так, как они сочтут нужным. Применив маневр с видимостью приближения к Гранд-Глейзу через селения майами, генерал Уэйн застал поселение врасплох, и у индейцев, предупрежденных дезертиром, едва хватило времени, чтобы спастись бегством. О том, что намеревался сделать генерал Уэйн, можно судить по следующему предложению из его письма: «У меня есть веские основания полагать, что предательство этого негодяя помешало врагу нанести смертельный удар в этом месте, когда этого меньше всего ожидали».

Однако он утешает себя тем фактом, что «без кровопролития завладел главным центром враждебных индейцев Запада. Обширные и прекрасно возделанные поля и сады свидетельствуют о труде многих рук. Берега этих прекрасных рек — Майами-оф-те-Лейк и О-Глейз — на протяжении многих миль, как выше, так и ниже этого места, выглядят как одна непрерывная деревня; и я никогда прежде не видел столь необъятных кукурузных полей ни в одной части Америки, от Канады до Флориды».

Все эти селения были сожжены, а все кукурузные поля уничтожены; за индейцами организовали погоню и разгромили их в ожесточенном бою. Британские агенты изо всех сил старались удерживать их во враждебном настроении, и из Канады им оказывалась немалая помощь. Но после зимы страданий и голода, а также великих колебаний в намерениях они наконец решили покориться неизбежному, и летом 1795 года их вновь можно было увидеть собравшимися на совет с целью заключения договора; чтобы представители правительства Соединенных Штатов в очередной раз сказали им, что «сердце генерала Вашингтона, Великого Вождя Америки, не желает ничего так сильно, как мира и братолюбия»; что «таковы справедливость и щедрость Соединенных Штатов», что они теперь в третий раз заплатят за земли; и что они «поступают с ними и их детьми как нежный отец, заботясь о них не только в настоящем, но и во веки веков».

Одиннадцатьсот тридцать индейцев (были представлены одиннадцать племен, помимо делаваров) являлись сторонами этого договора. По этому договору почти две трети нынешнего штата Огайо были уступлены Соединенным Штатам; и в качестве компенсации за эти «уступки и отказы от прав, а также в знак щедрости Соединенных Штатов как главного средства сделать этот мир прочным и вечным», Соединенные Штаты отказались от всех претензий «на все остальные индейские земли к северу от реки Огайо, к востоку от Миссисипи и к западу и югу от Великих озер и соединяющих их вод, в соответствии с пограничной линией, согласованной Соединенными Штатами и Королем Великобритании в мирном договоре, заключенном между ними в 1783 году», за исключением четырех участков земли. Но индейцам было заявлено, что эти резервации созданы не для того, «чтобы докучать им или налагать хоть малейшую степень ограничений на их спокойное владение и полное обладание своими землями», а исключительно для того, «чтобы соединить поселения народа Соединенных Штатов» и «оказаться удобными и выгодными для различных индейских племен, проживающих и охотящихся поблизости от них».

Пятая статья договора гласит: «Во избежание каких-либо недоразумений относительно индейских земель, от которых Соединенные Штаты ныне отказываются, прямо заявляется, что смысл этого отказа таков: индейские племена, имеющие право на эти земли, должны спокойно владеть ими — охотиться на них, сажать на них растения и проживать на них столь долго, сколь пожелают, без каких-либо притеснений со стороны Соединенных Штатов; но когда эти племена или любое из них пожелают продать свои земли или какую-либо их часть, продавать их следует только Соединенным Штатам; и до такой продажи Соединенные Штаты будут защищать все упомянутые индейские племена в их спокойном владении своими землями против всех граждан Соединенных Штатов и против всех других белых лиц, которые вторгаются на таковые».

Шестая статья вновь подтверждает старое обещание, оказавшееся за последние три года столь никчемным, — о том, что «если какой-либо гражданин Соединенных Штатов или любое другое белое лицо или лица осмелятся поселиться на землях, от которых Соединенные Штаты ныне отказались, такой гражданин или иное лицо лишаются защиты Соединенных Штатов; и индейское племя, на чьей земле может быть основано поселение, вправе прогнать поселенца или наказать его так, как сочтет нужным».

Седьмая статья предоставляет индейцам свободу «охотиться на территории и землях, которые они ныне уступили Соединенным Штатам, без каких-либо помех и притеснений, до тех пор, пока они ведут себя мирно».

Соединенные Штаты согласились немедленно выплатить индейцам товары на сумму двадцать тысяч долларов; и «впредь каждый год, во веки веков, полезные товары на сумму девять тысяч пятьсот долларов». Было объявлено, что мир «установлен» и является «вечным».

Генерал Уэйн сказал индейцам, что они могут верить ему, ибо он никогда «в официальном качестве не лгал»; а один из индейцев с гораздо большим достоинством произнес: «Великий Дух на небесах слышит нас, и я верю, что мы не станем пытаться обмануть друг друга».

В 1813 году по договору в Винсенсе были определены границы резервации поста Сент-Винсенс, и индейцы «в знак своего уважения и привязанности к Соединенным Штатам уступили Соединенным Штатам великий соляной источник на Солин-Крик».

Менее чем через год мы заключили с ними еще один договор об упразднении их прав на участок земли между реками Огайо и Уобаш (который они продали нам за десятилетний аннуитет в триста долларов, который должен был «исключительно направляться на улучшение их положения и содействие их цивилизации»); а еще через год — очередной договор, в котором была произведена еще одна уступка земли в обмен на постоянный аннуитет в одну тысячу долларов.

В августе этого года генерал Гаррисон пишет военному министру, что между делаварами и майами возникают большие разногласия по поводу некоторых уступленных земель, причем майами заявляют, что никогда не давали согласия на отказ от них. Генерал Гаррисон соблюдает строжайший нейтралитет в этом вопросе, однако отмечает: «Среди индейцев стремительно растет понимание ценности земли», и в результате переговоры становятся гораздо более сложными. В ходе этого спора «один из вождей заявил, что знает: большая часть этой земли стоит шесть долларов за акр».

Прошло всего десять лет с тех пор, как один из вождей этих же племен говорил: «Деньги не имеют для нас никакой ценности». Тем не менее они, должно быть, еще очень далеки от какого-либо истинного понимания реальной стоимости, так как генерал Гаррисон добавляет: «По самым точным подсчетам, какие я смог произвести, уступленный ныне участок содержит по меньшей мере два миллиона акров и включает в себя одни из лучших земель в западной стране».

Дешево за тысячу долларов в год! — даже с учетом приложенного в придачу негра, которого, как сообщает генерал Гаррисон министру, он приказал капитану Уэллсу купить и преподнести в подарок вождю Черепахе, а сумму, уплаченную за него, записать на счет казначейства Соединенных Штатов.

Четыре года спустя (в 1809 г.) президент поручает генералу Гаррисону «воспользоваться наиболее благоприятным моментом для прекращения индейских прав на земли, лежащие к востоку от Уобаша и примыкающие к югу»; и права эти были прекращены по договору в Форт-Уэйне — было выплачено немного денег и отдано множество земель.

В 1814 году мы заключили договор, носящий исключительно мирный и дружественный характер, с делаварами и несколькими другими племенами: они согласились честно сражаться на нашей стороне против англичан, а мы согласились «подтвердить и установить все границы» в том виде, в каком они существовали до войны.

В 1817 году было сочтено целесообразным предпринять попытку «прекратить индейские права на все земли, на которые они претендуют в пределах штата Огайо». Были назначены два комиссара с широкими дискреционными полномочиями; и ранней осенью был заключен договор, согласно которому Соединенным Штатам уступались почти все земли, на которые индейцы предъявляли права в Огайо, часть Индианы и часть Мичигана. Военный министр назвал этот договор «самым важным из всех, что до сих пор заключались с индейцами». «Масштаб уступки далеко превзошел» его самые смелые ожидания, и у него хватило честности признать, что «нет никаких реальных или обоснованных возражений против размера компенсации, выданной за нее, за исключением того, что она не является адекватной».

Комиссары, ведении переговоров по этому договору, опасались, что их обвинят в слишком мягких условиях с индейцами, и в своем отчете ведомству они приводят извиняющимся тоном причины, которые сделали невозможным получить землю дешевле. Мистер Касс говорит об условиях: «При любых обстоятельствах они бесконечно далеки от денежной и политической ценности приобретенной страны».

Индейцы, являвшиеся сторонами этого договора, уступили по нему чуть ли не последние из своих охотничьих угодий и вскоре были бы вынуждены полностью перейти к земледелию.

В 1818 году делавары вновь уступили земли Соединенным Штатам — уступили все, на что они претендовали в штате Индиана, — а Соединенные Штаты пообещали предоставить им «страну для проживания на западной стороне Миссисипи» и «гарантировать им мирное владение» оной. Им полагалось выплачивать по четыре тысячи долларов в год в дополнение ко всем суммам, обещанным предыдущими договорами, и им было разрешено еще на три года остаться из снисхождения в их нынешних домах. Правительство также согласилось выплатить им компенсацию за улучшения на их землях, дать им сто двадцать лошадей и «достаточное количество пирог для помощи в переправе на западную сторону Миссисипи», а также продовольствие на время путешествия.

В 1829 году к этому договору была добавлена дополнительная статья. Правительство Соединенных Штатов стало проявлять признаки угрызений совести и жалости. В статье говорится: «Поскольку нация делаваров теперь согласна переселиться», согласовано, что земля в междуречье Канзаса и Миссури, выбранная для их дома, «должна быть передана и навечно закреплена Соединенными Штатами за упомянутой нацией делаваров в качестве их постоянной резиденции; и Соединенные Штаты настоящим закладывают честность Правительства гарантировать упомянутой нации делаваров во веки веков спокойное, мирное и беспрепятственное пользование ею против претензий и нападений любых и всех других людей безо всякого исключения».

Было обещано дополнительное постоянное ежегодное пособие в размере одной тысячи долларов; сорок лошадей «и пользование шестью фургонами и упряжками волов для помощи в переезде с тяжелыми вещами», продовольствие на время пути и годичное содержание после прибытия на новое место жительства; а также возведение в течение двух лет мельницы для помола зерна и лесопилки.

В 1833 году военный министр поздравил страну с тем фактом, что «земля к северу от Огайо, к востоку от Миссисипи, включая штаты Огайо, Индиана, Иллинойс и территорию Мичиган вплоть до рек Фокс и Висконсин», практически «очищена от трудностей индейских отношений», поскольку во всем этом регионе осталось не более пяти тысяч индейцев в общей сложности.

Комиссар по делам индейцев в том же году заявляет, что «приятно отметить», насколько улучшилось положение индейцев «благодаря политике переселения». Он говорит, что они, «защищенные сильной рукой Правительства и проживающие на землях, отчетливо и навечно закрепленных за ними как их собственные, наслаждаясь восхитительным климатом и плодородной почвой, обращают свое внимание на обработку земли и оставляют охоту ради более надежного источника пропитания в виде домашних животных».

Этот комиссар, судя по всему, не помнит или, возможно, никогда не читал свидетельства о тех великих кукурузных полях, которые делавары имели на реке Майами в 1795 году, и о том, как они возвращались туда дважды тем летом и пересаживали их после того, как генерал Уэйн срубил и сжег молодые всходы. Они «обратили свое внимание на обработку земли» сорок лет назад, и вот к чему это привело. Мы увидим, насколько более стоящим может оказаться для них сажать кукурузу в их новом «постоянном доме», чем в их последнем.

Печатные отчеты по делам индейцев за первые сорок лет этого века скудны и неудовлетворительны. Если бы тогда существовала практика публикации полных ежегодных отчетов по различным племенам, как в нынешнее время, было бы возможно узнать многое из того, что ныне навсегда сокрыто в преданиях и воспоминаниях самих индейцев. На протяжении десяти лет после заключения этого последнего упомянутого договора в официальных источниках почти не упоминаются поименно делавары, за исключением упоминаний в финансовых отчетах сумм, выплаченных им в качестве аннуитетов и на образование. В 1833 году комиссар заявляет: «Агент по делам делаваров и шауни сообщает, что ему показывали пряденую и тканую ткань, а также рубашки и другую одежду, изготовленную индейскими девушками».

В 1838 году сообщается, что делавары обрабатывают полторы тысячи акров земли под зерновые и овощные культуры и выращивают множество свиней, крупного рогатого скота и лошадей. «Они храбрый, предприимчивый народ» и «находятся в мире со всеми соседними индейцами».

Их группы часто совершают вылазки в Скалистые горы за бобрами и возвращаются с богатой добычей, порой достигающей одной тысячи долларов на человека; но их деньги быстро тратятся, главным образом на крепкие спиртные напитки. Агент заявляет: «Единственное препятствие на пути делаваров, шауни и кикапу — это крепкие спиртные напитки. *** Эти торговцы виски, похоже, начисто лишенные совести, грабят и убивают многих из этих индейцев; я говорю грабят — они напаивают их допьяна, а затем забирают их лошадей, ружья или одеяла со спин, не заботясь о том, как быстро те могут замерзнуть насмерть; я говорю убивают — пусть не напрямую, но косвенно, они предоставляют орудие: они делают их пьяными, и впьяном виде те убивают своих ближних. Некоторые замерзают насмерть в пьяном виде; несколько пьяных индейцев утонули в реке Миссури в этом сезоне, пытаясь переправиться в нетрезвом виде».

В 1844 году вожди делаваров собрались вместе и подготовили примечательный документ, который был передан военному министру. В этой бумаге они просили, чтобы все школьные фонды, на которые они имели право по условиям договора, выплачивались Индейской ремесленной школе близ агентства Форт-Ливенворт; чтобы они были закреплены за этой школой на десять лет вперед и чтобы им было гарантировано образование и содержание детей делаваров в количестве не более пятидесяти человек единовременно. В ходе этих переговоров выяснилось, что им задолжали две тысячи долларов по невыплатам в школьный фонд.

Министр удовлетворил эту просьбу, но наложил на нее пять условий, четвертое из которых кажется заслуживающим упоминания как показатель беспомощности делаваров в вопросе распоряжения собственными деньгами: «Проценты должны выплачиваться ежегодно, когда это будет удобно Казначейству; и это утверждение подлежит отзыву, а само соглашение — расторжению и аннулированию по усмотрению Ведомства».

В 1845 году делавары «выращивают достаточное количество [продуктов] для пропитания. Женщины выполняют большую часть работы на фермах. Однако во многих семьях женщины не работают на ферме. Они выращивают кукурузу, тыквы, бобы, горох, капусту, картофель и многие виды садовых овощей. Лишь немногие выращивают пшеницу и овес. Недавно на собственные средства они построили хорошую лесопилку и мельницу для помола зерна с двумя парами жерновов: одна для кукурузы, а другая для пшеницы. В их стране есть постоянный ручей под названием Стренджер, который предоставляет прекрасные возможности для использования водной энергии. На этом ручейке построены их мельницы».

В это время они с большим нетерпением ждут, накажет ли их «Великий Отец» сиу, которые дважды нападали на них и в общей сложности убили около тридцати человек. «Они говорят, что не желают оскорблять и не повиноваться своему Великому Отцу, и прежде чем попытаться отомстить, они подождут и посмотрят, заставит ли их Великий Отец сиу возместить ущерб».

В 1848 году «почти каждая семья хорошо обеспечена сельскохозяйственным скотом; и они вырастили в изобилии кукурузу, немного пшеницы, картофель, овес и садовые овощи; делали сливочное масло и сыр; выращивали фрукты и т. д., и т. п. Они живут в хороших бревенчатых хижинах, а у некоторых есть чрезвычайно аккуратные, хорошо обставленные дома. У них есть хозяйственные постройки, конюшни, участки с хорошими ограждениями, а у некоторых имеются хорошие амбары». В одной только школе, которой руководят квакеры, обучается семьдесят учеников; и учитель сообщает: «Поистине поразительно видеть, с какой быстротой они приобретают знания. Мальчики часть времени работают на ферме и быстро учатся делать то, что им поручают. Девочки часть времени проводят за домашней работой, шитьем и т. д. Многие из них шьют для себя, а некоторые — одежду для других детей».

В 1853 году делавары упоминаются как «одни из самых примечательных среди наших колонизированных племен. Своей бесстрашностью и разнообразной предприимчивостью они выделяются в высшей степени. Помимо того, что они являются трудолюбивыми фермерами и скотоводами, они охотятся и торгуют по всей внутренней части континента, доводя свою торговлю за пределы Большого Соленого озера и подвергая себя тысяче опасностей».

В своем отчете за этот год их агент дает яркое описание инцидента, который происходил на нашей границе куда чаще, чем следовало бы. «Небольшая группа делаваров, состоявшая из мужчины, его скво и юноши лет восемнадцати, недавно возвращавшихся из гор с доходами и прибылью от успешной охоты и торговли, на второй день после начала своего путешествия домой заболела; мужчина слег и умер. Перед смертью он велел своей скво и юноше поспешить домой с их лошадьми и мулами — в количестве тринадцати голов, — их деньгами (четыреста сорок пять долларов), а также со множеством других ценных вещей. После нескольких дней пути, недалеко от некоторых фортов на Арканзасе, их догнали четверо белых людей, дезертиров из армий Соединенных Штатов: трое пеших и один верхом на муле. Скво и юноша одолжили каждому из пеших мужчин лошадь или мула для езды и снабдили их провизией. Все они дружно путешествовали вместе дней шесть или семь, пока не прибыли на Коттонвуд-Крик, в тридцати пяти или сорока милях к западу от Каунсил-Гроу. Однажды вечером во время отдыха юноша был убит этими людьми; а скво, как посчитали эти негодяи, тоже была мертва, так как ей сильно перерезали горло и размозжили голову. Затем обоих оттащили в траву, полагая, что они мертвы. Мужчины собрали мулов, лошадей, деньги, ружья, одеяла — все, что сочли ценным, — и направились в округ Джексон, штат Миссури, где они сбыли скот так хорошо, как смогли, а трое из них сели на пароход до Сент-Луиса. Скво на следующий день пришла в себя; и быстро обнаружив, что ее спутник убит и все, чем они владели, исчезло, она в своем слабом и опасном состоянии отправилась по дороге на Каунсил-Гроу. На пятый день, по ее словам, ее догнал индиец из племени кан и привез в Каунсил-Гроу, где торговцы уделили ей всяческое внимание и отправили гонца к торговцам делаваров и ко мне, и мы вскоре преуспели в поимке одного из мужчин в Либерти, округ Клей, штат Миссури, где он сознался во всей трагедии — в убийстве, грабеже и т. д. Остальные трое уехали в Сент-Луис. Однако телеграмма в Сент-Луис возымела желаемое действие, и троих мужчин поймали и доставили обратно в Либерти, где по решению суда двух мировых судей они были преданы суду в Окружном суде Соединенных Штатов по штату Миссури. Какими бы слабыми ни были скво, я был вынужден отвезти ее в Либерти в качестве свидетеля. Она без труда опознала и указала в толпе людей троих заключенных. Я распорядился передать несчастной скво четырех возвращенных мулов и лошадей. Я рассчитываю вернуть еще двух или трех; остальное, по моему мнению, никогда не удастся заполучить».