В сентябре 1870 года Майор по совету Бригама Янга нанял Джейкоба сопровождать его на гору Трамбулл в регионе Уинкарет, примыкающем к землям племени шевит. Джейкоб, желая сам повидать этих индейцев, с готовностью согласился. Они разбили лагерь у родника и, обнаружив неподалеку туземцев, Джейкоб попросил их привести кого-нибудь из тех, кто участвовал в убийстве Хоуленда и Данна годом ранее. Наконец явилось человек двенадцать или пятнадцать, и состоялась беседа.
«Я начал [сказал Джейкоб] с того, что объяснил индейцам дела профессора Пауэлла. Я постарался дать им понять, что он посещает их земли вовсе не с какими-то дурными намерениями, что он не ищет золото, серебро или другие металлы; что в следующем сезоне он пройдет вдоль реки с отрядом людей, и если они обнаружат кого-то из них вдали от реки в холмах, они должны проявить к ним дружелюбие и в случае необходимости показать места, где есть вода».
Они ответили, что их друзья с другого берега реки объявили этих людей рудокопами и посоветовали убить их, ибо если те найдут рудники, это принесет в их земли великое зло. Людей преследовали и убили во сне. Они заявили, что если бы их правильно просветили насчет этих людей, они бы их не убили. Капурат («Безрукий», что означает Майор), сказали они, может путешествовать и спать в их краях безо всяких помех, и они покажут ему и его людям водные источники.
19 декабря мы перенесли наш лагерь от Эйт-Майл-Спринг к месту ниже прохода в шоколадных скалах к югу от Канаба и недалеко от границы Юты и Аризоны — 37-й параллели. Боннемор и я остались позади, чтобы собрать последние вещи, и когда мы добрались до нового места, уже стемнело. Наша большая палатка была установлена на дне ручья вместе с другими неподалеку, образовав целый поселок. Погода стояла дождливая и холодная, но коническая листовая железная печь отлично обогревала палатку, и там мы проводили сухие и уютные вечера: кое-кто из мужчин пел, кто-то писал письма или наносил на карту пометки, другие читали, а третьи, возможно, играли в игры. Боннемор был неплохим певцом и особенно любил «Beautiful Isle of the Sea», однако Джек по-прежнему сохранял полное превосходство в качестве тенора. Его репертуар постоянно расширялся, и он всегда был готов нас развлечь. Одну из его песен я помню — это баллада:
"I wandered by the brookside,
I wandered by the mill;
I could not hear the brook flow,
The noisy wheel was still,
There was no burr of grasshopper
No chirp of any bird,
But the beating of my own heart
Was all the sound I heard."
У миссис Томпсон был приятный голос, и она знала множество песен, которые то и дело доносились из ее палатки; это обстоятельство, а также присутствие миссис Пауэлл и ребенка придавало этому месту уютную, домашнюю атмосферу. И миссис Томпсон, и миссис Пауэлл хорошо знали походную жизнь: миссис Пауэлл провела зиму 1868–1869 годов с Майором в Миддл-Парке (штат Колорадо), неподалеку от лагеря вождя Дугласа, отца нашего друга по имени Дуглас Бой.
Энди готовил всю еду на костре под открытым небом, и ее больше не подавали в нашем каньонном стиле «хватай кто что может, мальчики», но на земле элегантно расстилали большой холст, цвет которого свидетельствовал о воздействии непогоды; по его краям расставляли жестяные тарелки, чашки и прочее, а в центре помещали горшок с бобами и другую провизию. Такой порядок сохранялся и впредь. Компания рассаживалась вокруг на земле, каждый в том положении, какое считал для себя удобным. На десерт подавали щедрые порции хлеба и сорговой патоки, и со временем сорго стало настолько незаменимым, что мы прозвали его «оплотом жизни». Его было легко достать, так как в «Дикси» производилось его множество. В Канабе, помимо того что дважды в неделю ходила почта, имелась телеграфная линия, связывавшая его с селениями региона Вирджин и с Солт-Лейк-Сити, и теперь мы чувствовали, что снова держим руку на пульсе мира.
22 декабря Майор в сопровождении капитана Доддза, Райли и одного из жителей Канаба Джона Стюарта, сына епископа, отправился на плато Кайбаб, чтобы найти способ доставить в следующем году продовольствие к реке Колорадо неподалеку от устья Малой Колорадо. Погода теперь стояла довольно штормовая, но Профессор продолжал свои наблюдения так хорошо, как только мог, а группы были отправлены в самых разных направлениях для установки вешек и монументов для геодезических работ. Базисная линия должна была измеряться на юг от окрестностей Канаба на протяжении примерно десяти миль. День Рождества выдался дождливым, с небольшими шансами на особое веселье, и мы все прятались в палатке после того, как разыскали лошадей в грязи по щиколотку. Но наш обед был поистине царским пиршеством: сама миссис Томпсон приготовила огромный сливовый пудинг, а Профессор раздобыл в Канабе масло и молоко, что сделало эту часть праздника грандиозным успехом. Вечером многие из нас отправились верхом в поселок, чтобы посмотреть танцы, проведение которых было объявлено в школе, скинии или ратуше — каменном здании на углу форта, совмещавшем все эти функции. Комната размером примерно 15 на 30 футов освещалась тремя свечами, керосиновой лампой и ярким костром из смолистой сосны. Живо играли две скрипки, на одной из которых играл Лайман Хамблин, сын Старика Джейкоба, и от всего собрания веяло освежающей атмосферой чинного веселья. Танцы являются регулярным развлечением среди мормонов и поощряются властями как безобидное и полезное времяпрепровождение. В то время танцы всегда открывались молитвой. На площадке могли одновременно находиться два сета, и чтобы уравнять шансы и никому не дать остаться в стороне, каждому мужчине при входе давался номер, а номера выкрикивались по порядку. Никто из наших участников не присоединился к танцам, поскольку мы были здесь чужаками, но нас во всех отношениях приняли радушно. Было десять часов вечера, когда мы тронулись в путь, а поскольку дорога была едва заметной и грязной, уже наступила полночь, прежде чем мы сбросили седла в нашем лагере.
На следующее утро началась работа на базисной линии, но в течение нескольких дней погода была настолько плохой, что удалось сделать немногое. 1871 год завершился таким образом, и мы надеялись, что новый год окажется более благоприятным.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[24] Пять лет спустя Джейкоб чуть не утонул при переправе в этом месте. Лоренцо В. Раунди погиб, равно как и две повозки, нагруженные припасами. Плоскодонка, которую они пытались использовать, накренилась, сбросив всё в бурный поток.
[25] Именно в пороге в Марбл-Каньоне неподалеку от устья каньона этого ручья в июле 1889 года утонул Франк М. Браун.
[26] Jacob Hamblin, a Narrative, etc. Faith-promoting Series—Juvenile Instructor Office, Salt Lake City—1881.
[27] В 1864 году опасность со стороны индейцев пай-ют, с которыми обращались не лучшим образом, возросла настолько, что Джейкобу пришлось взять дело в свои руки и нанести визит в то место, где они собирались для нападения. Его спросили, сколько людей он хочет взять с собой, и он ответил: «Один, и никакого оружия; даже ножа не должно быть видно».
ГЛАВА XII
Рекогносцировка и триангуляция — Новогодний танец пай-ютов — Майор отправляется в Солт-Лейк-Сити — Снежные дни на Кайбабе — У Пайп-Спринг — Золотоискатели направляются к Колорадо — Посещения страны Уинкарет — Кратеры и лава — Обнаружение уступа Урикэйн — Встреча с пумой — Возвращение в Канаб.
Новый, 1872 год прошел без каких-либо иных событий, кроме возвращения опередившего Майора Джона Стюарта с известием, что им удалось добраться до реки Колорадо у подножия каньона Канаб. Они отказались от движения в сторону плато Кайбаб из-за снега, который мешал их продвижению. Он также рассказал, что Райли обнаружил золото в устье Канаба. Оператор телеграфа был настолько впечатлен этим заявлением, что оно было передано телеграфом в качестве новости в Солт-Лейк-Сити. Работа на базисной линии велась нашей топографической группой ежедневно, но вскоре ее передали специальной бригаде под руководством капитана Доддза, чтобы остальных из нас освободить для проведения триангуляции. В понедельник 15-го числа Профессор, Джонс, Мак и я отправились с несколькими вьючными животными в десятидневную разведывательную поездку по Кайбабу, сначала заехав в Канаб за припасами и пообедав с Джейкобом в доме его жены Луизы. Согласно мормонскому обычаю, хотя он и не был всеобщим, у Джейкоба было несколько жен, я не знаю точно сколько. Я встретил двух, а кроме того, он был «запечатан» с одной или двумя женщинами из племени пай-ют. Сестра Луиза была той, с которой я познакомился ближе всего, и она была хорошей женщиной. У нас был отличный обед с густыми сливками к кофе, что являлось необычным угощением. Во всех мормонских поселениях домашний скот сразу же становился частью хозяйств и получал особый уход; масло, молоко и сыр в результате были в изобилии; но в «чужацком» приграничном городке всё молоко, если его вообще удавалось достать, наливали из запечатанной жестяной банки. То же самое касалось и овощей. Пустая жестяная банка была главным украшением таких передовых поселений, и при полном отсутствии каких-либо попыток навести порядок, обустроить всё, посадить плодовые или тенистые деревья либо сделать какое-то другое разумное дело «чужацкий» приграничный городок представлял собой жуткую мешанину из лачуг посреди моря мусора. Как пионеры мормоны превосходили любой класс людей, с которым мне когда-либо доводилось сталкиваться; их целью было обустройство домов, а не снятие сливок со страны с помощью шестизарядного револьвера и бутылки виски. Дом Джейкоба был простым, но удобным. Он был бедным человеком, так как делал свою работу для людей за очень скромное вознаграждение.
The Grand Canyon.
From Part Way down South Side above Bright Angel Creek.
От дома Джейкоба мы направились к нашему старому месту лагеря у Эйт-Майл-Спринг и провели там ночь. Профессор забыл свой секстант и ускакал за ним в наш основной лагерь. Утром мы продолжили путь без него до места, расположенного восточнее и называемого Навахо-Уэлл — глубокого источника в своего рода естественной выемке, несколько облагороженной руками местных жителей, посреди покатых бесплодных скал, в самом последнем месте, где можно было бы искать воду. Верх закрывал большой плоский камень, а воду вычерпывали с одной стороны, где имелось ведущее к ней углубление. Невнимательный человек или тот, кто не знаком с этой местностью, мог проехать всего в нескольких ярдах от этого источника, не заметив его существования. Профессор подъехал ближе к вечеру, и на следующий день мы двинулись на восток к вершине плато Кайбаб и установили там геодезический монумент. Здесь мы разбили «сухой» лагерь, имея воду для себя во фляге и нескольких походных фляжках, в то время как животные чувствовали себя вполне сносно, поскольку на земле лежал небольшой снег. Продолжая путь от этого места на восток, мы вышли к краю плато напротив самого крупного из серии четырех или пяти необычных пиков из красного песчаника. Мормоны разведали здесь дорогу для повозок, и подъемы были пологими. Мы пошли по этой дороге и добрались до долины Хаус-Рок примерно в десяти милях к северу от источника Хаус-Рок, куда отправились за водой и на ночлег. Мы выехали поздно, и к тому времени, когда мы спустились в долину, уже опустилась темнота, но яркая луна компенсировала отсутствие дневного света, позволив нам отчетливо видеть ориентиры. Мы не спеша продвигались к источнику, и я запел песню «О одинокие звездные часы, подарите мне любовь», как вдруг меня прервало ослабление вьюка старого Громмовержца. Громмовержец был конем, который ждал такого события с удивительной покорностью, и когда оно настаивало на себе, он вовсю пользовался возможностью расквитаться с нами за то, что поводья были затянуты слишком туго. Прежде чем я успел спешиться и схватить его, вьюк съехал назад через его круп, чего он и ждал. Радостно взбрыкнув задними ногами в залитом лунным светом воздухе, в следующее мгновение высоко подпрыгнув от земли, а затем бросившись в туманную ночь с грохотом и визгом, он разбросал содержимое этого вьюка по всем сторонам света. После того как эта месть была успешно осуществлена, нам разрешили его поймать. Потребовались долгие поиски, прежде чем мы собрали все вещи и заново закрепили вьюк на теперь уже кротком и терпеливом Громмовержце, а когда мы добрались до воды и ужина, часы показывали половину девятого.
Мы установили еще одну «станцию» позади источника Хаус-Рок и провели день в рекогносцировке. В воскресенье, 21 января, мы отправились к Ред-Клифф и разбили лагерь под несколькими можжевеловыми деревьями, так как хотели установить станцию на самом высоком пике. Лагерь был «сухим», но у нас имелся обычный запас воды во фляге и походных фляжках, а поскольку температура была очень низкой, мы не испытывали жажды. Дров для лагеря было вдоволь, но мы с Маком решили, что нам нужно больше тепла и света, поэтому мы подожгли два больших можжевеловых дерева, стоявших отдельно, и они создали великолепную иллюминацию, пылая всю ночь. Утром мы поднялись на вершину утеса и построили монумент с высоким шестом и флагом, на который можно было бы «наводиться» с других геодезических точек, в то время как Профессор производил наблюдения для определения времени и широты. Когда работа была закончена, мы вернулись к источнику Хаус-Рок, прибыв туда как раз перед закатом солнца. Утром мы с Джонсом перешли через гребень и поднялись на Кайбаб, намереваясь установить там монумент, но не смогли найти подходящего места и вернулись в лагерь. Профессор и Мак отлучались в другом направлении, но прибыли как раз перед ужином. Мы еще не успели закончить эту трапезу, как с наступлением ночи услышали в темноте звуки чьих-то приближающихся шагов, и тринадцать индейцев навахо один за другим вошли в свет нашего костра с приветствием «Буэно хех!» и расположились лагерем прямо под нами. Некоторые были верхом, некоторые шли пешком. Вождем был Аштишкал, с которым мы уже встречались ранее на переправе Переход отцов (Эль-Вадо). Все они были дружелюбны и не донимали нас своими вторжениями. Они направлялись на север для торговли с мормонами, переправившись через реку Пария. Ночь была очень холодной, и пошел сильный сухой снег, так что утром, когда мы встали, видимость была очень небольшой. На рассвете навахо молча стояли в кругу, пока по сигналу все не опустились на землю и не запели, продолжая в течение нескольких минут тихий музыкальный рефрен, после чего все снова поднялись на ноги. Они покинули нас рано утром с дружественными проявлениями и продолжили путь в сторону Канаба, в то время как мы перебрались к другому источнику в овраге выше по долине, где соорудили палатку из пары одеял, чтобы укрыться от снега. Во время штормовой ночи наши животные попытались покинуть нас, двигаясь против ветра, но мы заподозрили их намерения, вышли и завернули их обратно, к их немалому разочарованию, без сомнения. Четверг, 25 января, выдался ярким и ясным, но все же чрезвычайно холодным. Профессор с Маком отправились через Кайбаб по тропе, в то время как мы с Джонсом пошли севернее по упомянутой дороге для повозок, разбив лагерь возле станции, которую мы соорудили по дороге туда. На следующее утро мы немного поработали там, а затем направились к источнику Навахо-Уэлл, достигнув его на закате; там мы напоили скот и при лунном свете сквозь пронизывающий ветер продолжили путь к источнику Эйт-Майл-Спринг, что позволило нам вовремя добраться до основного лагеря к обеду в субботу, 27-го числа. Профессор вернулся накануне вечером в 7:30, соорудив по дороге еще одну станцию на Кайбабе и пройдя двадцать пять миль.
Примерно в миле от Канаба расположился лагерем кайбабский отряд пай-ютов, и у нас была прекрасная возможность навестить их и изучить их уклад жизни. [28] Майор проявил к ним особый интерес и сделал объемные записи. Они очень часто приходили в поселок и в наш лагерь. Хотя они были грязными, они были не более нечестными, чем белые люди, насколько мне удалось выяснить. Их викьюпы высотой около семи футов представляли собой просто множество можжевеловых ветвей, расставленных по трехчетвертному кругу и образующих конусообразное укрытие с входом, обращенным на юг. Перед ними они разводили костер с одной или двумя зернотеками, а вокруг стояли их конусообразные и другие корзины, использовавшиеся для сбора семян трав, орехов пиньон и подобной растительной пищи, которая наряду с кроликами составляла их основное пропитание. В определенное время они все отправлялись на Кайбаб охотиться на оленей. Их ружья, если они у них вообще были, относились к старому дульнозарядному типу с внешними курками для воспламенения пистонов. Многие все еще использовали лук и стрелы, а некоторые умели изготавливать каменные наконечники стрел. Мы изучили этот процесс, который не представляет большой сложности. Их одежда в некоторой степени изготавливалась из оленьей шкуры, но в основном это были старые вещи, добытые у белых людей. Они делали очень теплые плащи из кроличьих шкурок, скрученных в длинную веревку, а затем сшитых бок о бок до желаемого размера и формы. Но когда мы выменяли один такой плащ в качестве диковинки, мы подержали его рядом с большим муравейником в течение нескольких дней, прежде чем внести в лагерь. Они добывали огонь с помощью спичек, когда могли их достать, но в противном случае пользовались техникой сверления с помощью одиночной палочки, или «ладони». Мы отправились в их лагерь лунной ночью 6 января, чтобы посмотреть что-то вроде новогоднего танца. Они ободрали можжевеловое дерево, оставив лишь небольшой пучок ветвей на макушке, и вокруг него весь отряд образовал большой круг, танцуя и распевая песни. Танец представлял собой обычные прыжки на одной ноге или «галоп» боком, причем каждый держался за руки с соседями. В центре стоял мужчина, который, казалось, был хранителем песен и поэтом. Сначала он декламировал произведение, а затем все пели его, одновременно двигаясь по кругу. Мы приняли их сердечное приглашение присоединиться к церемонии и получили массу удовольствия от наших усилий, которые также очень забавляли их, а наши ошибки вызывали взрывы смеха. Поэт, казалось, сам сочинял некоторые из песен, но у них были и другие, передававшиеся из поколения в поколение. Одну из них, которую я выучил позже, пели так: