«Книга Соединенных Штатов»

Кочующие племена, обитающие на великих равнинах запада, мало отличаются по языку или характеру от своих более оседлых собратьев. Они разбивают лагеря рядом с огромными стадами бизонов, убивают столько, сколько им нужно, едят мясо, одеваются в шкуры и продают торговцам столько шкур, сколько необходимо для приобретения сукна и ружей. Они более дикие и примитивные, чем их соседи, и более склонны к грабежам и истреблению тех, кто не принадлежит к их роду. Обычно они прекрасно держатся в седле и вооружены ружьями, луками и стрелами, копьщами и щитами. Они убивают бизона на полном скаку. Если стадо уходит, они сворачивают палатки и следуют за ним. Если кто-нибудь пугает скот, специальные полицейские, называемые воинами, наказывают его ударами плетей и уничтожением его лошадей и имущества. Их личности считаются священными, и никому не приходит в голову оказывать им сопротивление. Некоторые из этих странников подобны детям Измаила в том отношении, что рука каждого человека направлена против них, и их рука направлена против каждого человека. Таковы ассинибойны. Их время проходит в праздности, войнах и охоте.

Междоусобные войны индейцев редко бывают очень разрушительными. Военный вождь видит во сне или делает вид, что видит, будто враг будет предан в его руки, и отправляется на поле брани, возможно, с двадцатью последователями. Соблюдается величайшая осторожность, и если отряд находит основания полагать, что враг осведомлен об их намерении, они поворачивают назад. Если же их планы увенчиваются успехом, небольшое число врагов застают врасплох и истребляют. Редко кто остается в живых. Спустя несколько месяцев этот ничтожный набег оплачивается той же монетой, и счет уравнивается. Эти войны длились с незапамятных времен и, вероятно, будут продолжаться до скончания веков. Таково современное состояние индейской войны; но предания повествуют о более серьезных столкновениях. Сотни дакотов и манданов погибли менее века назад в битве между двумя племенами. Ассинибойны когда-то были почти полностью истреблены первым из этих племен. Те времена прошли, и более мощное влияние сметает краснокожих с лица земли.

Алкгонкинская, или чиппевэйская, раса распространена даже шире, чем дакоты. Судя по сохранившимся до наших дней остаткам языков, все коренное население Новой Англии происходило из этого ствола. Их манеры и привычки подтверждают это предположение. Предполагают, что делавары имели то же происхождение. Язык могущественных и рыцарственных ирокезов называют родственным чиппевэйскому. Племена саков и фоксов — очевидно, ветви того же дерева. Оты и потаватоми претендуют на то же происхождение. Считается, что меномини разделяют ту же кровь. Кинистино говорят на диалекте того же наречия, и многие другие племена можно возвести к тому же источнику. Все эти племена являются и всегда были обитателями лесов, и за тем исключением, что теперь они одеваются в изделия, изготовленные белыми, и любят ром, они сейчас очень близки к тому, какими были двести лет назад. Они доказали наличие у себя некоторой механической изобретательности, создав берестяное каное — средство передвижения, вызывавшее восхищение всех путешественников.

Чиппевэйская раса мало отличается от других лесных племен, чьи манеры и привычки слишком хорошо известны, чтобы нуждаться здесь в комментариях. Они представляют собой народ охотников и воинов, искусных в охоте, смелых в бою, красноречивых на советах и, словом, обладающих всеми зачаточными добродетелями, всеми пороками, всем невежеством и всем варварством, которые уже приписывались дакотам. Те из них, кто живет в высоких северных широтах, более нуждаются и, следовательно, более трудолюбивы, чем те, кто обитает в более благодатных краях. Между этой великой нацией и дакотами велась столь долгая война, что даже предание не сохранила сведений о ее причине или дате начала. Эта смертельная вражда передавалась от отца к сыну с такой неприязнью, что все попытки прекратить ее оказались безуспешными. Множество унаследованной ненависти и сильная жажда военной славы, составляющие неотъемлемую часть характера индейца, способствовали поддержанию такого положения дел.

Языки этих двух великих рас не похожи ни на какие формы речи, известные в старом свете. Они удивительно выразительны, одновременно и дефектны, и избыточны, и, как говорят, трудны для усвоения. Глаголы языка дакотов, по-видимому, не имеют корней и совершенно нерегулярны в своих изменениях. Именительный падеж не предшествует глаголу и не следует за ним, как в языках старого света, а внедряется в него: иногда в конце слова, иногда в середине, иногда в сокращенном виде, а иногда целиком. Нам известны случаи, когда торговцы не могли освоить его за тридцать лет попыток. Из того небольшого знакомства, которое нам удалось приобрести, мы сочли его собранием фраз, едва ли имеющим подобие правил или порядка, и пришли к выводу, что, если его вообще можно выучить, выучить его можно только наизусть.

Мы можем сообщить лишь краткие сведения о других племенах. Крики, чероки, чикасо и чокто известны нам своими бедствиями и теми успехами, которых они достигли в цивилизации. Меры, принятые для переселения их за Миссисипи и уже частично увенчавшиеся успехом, вероятно, вскоре осуществятся полностью. Было бы неблагодарным, а также бесполезным трудом пускаться в обсуждение столь общепонятного предмета; тем не менее, пожалуй, будет уместно высказать несколько замечаний о вероятной будущей судьбе этих несчастных племен.

Мы уже выражали свои взгляды относительно того, что считаем единственным надежным способом цивилизованзации индейцев. Этот способ, или, иными словами, необходимость изменения нравов, успешно применялся к четырем южным народам. Переселив их на неограниченные просторы территории, эту необходимость устранили, и если они не впали обратно в свое первобытное варварство, то они кардинально отличаются от всех других известных нам индейцев или продвинулись в цивилизации дальше, чем мы готовы поверить. Влияния, которые формируют и поддерживают охотничий уклад жизни индейцев, действуют и на белых. На каждого индейца, добровольно отказавшегося от жизни своих отцов, найдется десять белых, которые стали охотниками.

Предполагается путем размещения этих племен к западу от Миссисипи защитить их от посягательств со стороны белых — намерение, которое, безусловно, не опирается на прецеденты или аналогию. Если самые торжественные договоры, если неоднократные возвращения земель до сих пор не были способны защитить дикаря от непреодолимого потока белого населения, то как можно предполагать, что его новое обиталище в Арканзасе будут уважать, когда он сделает его ценным, если он вообще когда-нибудь сделает его ценным? Там он сталкивается с другими племенами, столь же воинственными и более варварскими, чем его собственное, и следствием этого уже стали многочисленные страдания и кровопролития.

Более того, предполагается путем объединения судеб нескольких различных племен слить их воедино и тем самым уберечь от упадка. Если верить опыту прошлых времен, эта мера гораздо скорее приведет к разделению, чем предотвратит его. Кто видел, чтобы два индейских племени слились воедино, если только одно из них, сократившись до жалкой горстки, не искало защиты у другого? Так, остатки саков искали защиты у фоксов, а стокбриджские индейцы — у Шести Наций. С другой стороны, нам достаточно обратиться к дакотам и алгонкинам, каждый из которых происходит из двух великих корней, но ныне разделен на почти бесконечное число мелких орд. Если люди, столь связанные узами общего происхождения и языка, так разделились, то чего ожидать от других, не имеющих базы для единения и в некоторых случаях питающих друг к другу враждебные чувства? Мы надеемся на лучшее; но будущие перспективы экспатриированных племен представляются нам окутанными тучами и мраком.

Помимо двух уже упомянутых великих ответвлений, существует множество других племен, об источнике и языках которых мало что известно, кроме того, что они совершенно отличны друг от друга. Таковы уроженцы реки Колумбия, за описанием которых мы должны отослать читателя к трудам путешественников Льюиса и Кларка, а также Роуза Кокса. Маккензи и Франклин рассказывают все, что известно об индейцах собачьих ребер и меднокожих — двух слабых и жалких племенах, населяющих ледяные регионы к северу от Большого Невольничьего озера. Плоскоголовые, живущие на верхних водах Колумбии, насчитывают пятьсот решительных воинов и получили свое название от обычая сжимать голову в младенчестве до ужасно неприглядной формы; практика эта распространена у большинства племен Орегона и некогда существовала у карибов. Они воюют со своими восточными соседями, следующими за бизонами черноногими — отчаянным и свирепым племенем, которое дружелюбно к англичанам и презирает самое имя американца. Эта враждебность возникла из-за того, что более тридцати лет назад один или два их представителя были убиты Льюисом и Кларком. Манданы и минетари обитают в постоянных селениях на Миссури, говорят на языках, отличных друг от друга и от всех прочих племен, и не претендуют ни с кем на кровное родство. Вороны — это отдельная и мощная раса бродячих всадников, как и шайенны, которые некогда были изгнаны дакотами с земель, занимаемых последними ныне. Пауни и арикара составляют три племени, говорящие на одном языке; пауни-волк никоим образом с ними не связан. Шошоны живут и голодают среди Скалистых гор. Среди прочих обособленных рас можно назвать вайандотов, или гуронов, команчей, апачей и многих других. Все эти племена, за исключением вайандотов, в той или иной степени находятся в бродячем состоянии и скачут по бескрайним прериям, преследуя бизонов и воюя со всеми, на кого решаются напасть. Все они — смелые воины, искусные охотники и заядлые конокрады, и во всех этих амплуа они видят предмет своей гордости. Нравы у всех почти одинаковы; все практикуют одинаковое неизбирательное гостеприимство; у всех одинаковый кодекс морали, религии и политики; почти все ненавидят народ Соединенных Штатов, по каким причинам — здесь излишне выяснять. Объединяя все эти орды вместе, мы не хотим сказать, что между их привычками, представлениями и характерами нет никакой разницы; мы имеем в виду очень сильное общее сходство между ними всеми.

Карибы и коренные жители Вест-Индии канули в лету — благодаря жестокости их испанских завоевателей. О них вряд ли можно сказать что-то такое, что еще не было бы известно массе наших читателей. За описанием мексиканцев и индейцев Южной Америки мы должны отослать к страницам Гумбольдта, Робертсона и других авторов. Также нельзя ожидать, что мы вдадимся в те подробности, которые могли стать нам известными относительно уже упомянутых племен. Для этой цели потребовалось бы множество томов больше этого. Наш долг, однако, — предостеречь наших читателей от слепого доверия утверждениям таких путешественников, как Карвер, которые промчались по описываемым ими странам со скоростью скаковых лошадей, не понимая ни слога из языков индейцев, у которых они гостевали, и полагаясь в отношении информации на передаваемые из уст в уста свидетельства невежественных трапперов и лодочников. Таковых наберется предостаточно. Если мы можем назвать авторитеты, которые считаем несомненными, то упомянем Маккензи, Генри, Франклина, Таннера и англичанина Лонга. Все они долго жили среди людей, которых берутся описывать, и пользовались наилучшими возможностями для личных наблюдений.

Остается лишь одна тема, связанная с аборигенами, которую мы должны обсудить вкратце. Она касается их конечной судьбы и перспектив их христианизации и цивилизованзации. На пути к этому желаемому результату существует множество препятствий, и нам жаль добавлять, что они представляются нам непреодолимыми. Обратить взрослых должно быть чрезвычайно трудно, если вообще возможно. Во-первых, их языки столь сложны для усвоения и столь бедны словами, выражающими абстрактные понятия, что большая часть жизни уходит на их изучение, а будучи усвоенными, они едва ли способны передать доктрины христианства. Во-вторых, индейцы настолько постоянно кочуют и так рассредоточены, что для их обучения потребовался бы миссионер на каждую семью, который должен был бы сопровождать их в странствиях, пользоваться теми возможностями, которые позволяет их каприз, и, главное, содержать себя самого; ибо, хотя ни один индеец не скажет ему об этом, бремя его содержания время от времени ощущалось бы весьма остро. Ему пришлось бы преодолеть ту апатию и лень, которые являются характеристикой дикой жизни, разрушить все глубоко почитаемые его учеником правила мысли и действия и подменить их другими. Должно пробудиться новое честолюбие, и весь уклад индейского общества должен измениться коренным образом, ибо этика нашего Спасителя не применима к нынешнему. Например, будет трудно убедить дикаря в кротости и долготерпении, в то время как все его ухищрения и усилия едва ли защитят его жен и детей от ножей соседей, в то время как все его товарищи твердят ему, что месть врагам его племени — это священный долг, а воинская слава должна быть для него подобна дыханию в ноздрях.

Миссионеру не следует слишком сильно полагаться на то видимое впечатление, которое он мог произвести на своих слуателей. Индейцы редко возражают и благодаря интуитивной вежливости всегда принимают с одобрением и согласием все, к чему обращается к ним тот, кого они уважают. Поэтому, когда индейская аудитория слушала проповедь с заметным вниманием и выражала одобрение, выступающий не должен думать, что они верят хоть единому слову. Они имеют в виду лишь то, что он заслуживает уважения. Один индеец как-то согласился с тем, что первое прегрешение человека было неподобающим, и, будучи расспрошен дальше, привел свои доводы. «Было очень глупо, — сказал он, — есть яблоки: гораздо лучше было сделать из них всех сидр».

Некоторые взрослые действительно стали христианами; но там, где такие обращения имели место, новообращенные либо достигли некоторого предварительного прогресса в цивилизации, либо перемена носила номинальный характер. Мы еще никогда не видели индейца-охотника, который имел бы рациональное представление о христианстве. Пример одних только чероки показывает, что почва должна быть подготовлена для принятия семян. Миссионеры, несомненно, принесли им великое благо; но они добились небольшого прогресса или вовсе не преуспели до тех пор, пока племя не обратилось к земледелию, не создало законы и регулярное правительство и не признало разделение собственности. Теперь они подготовлены к принятию Слова.

Дети индейцев, взятые из своего племени в юном возрасте, получившие образование и отправленные обратно, не кажутся лучше подготовленными к обучению, чем белые миссионеры. Во всем, кроме цвета кожи, они такие же чужаки среди своего народа, как и белые, не вызывают большего сочувствия и пользуются несколько меньшим уважением.

Мы полагаем, что в истории нет примеров того, чтобы племя перешло от охоты к земледелию по какой-либо иной причине, кроме какого-либо принуждения. Мы постоянно видим, как они скорее отступают, чем трудятся. Но когда им мешают отступать, они познают ценность времени и труда, и неизбежно происходит разделение собственности. Тогда законы становятся необходимыми для охраны этой собственности. Расточительство перестает быть главной добродетелью; война перестает быть главным занятием жизни; ум обретает новые идеи и новые навыки упражнения, и тем самым подготавливается путь к полной цивилизации и христианству. Если бы мы увидели побережье Тихого океана заселенным белыми людьми, которые продвигались бы вглубь материка, вытесняя западных индейцев перед собой так же, как мы вытеснили восточных, пока вся раса не окажется зажатой в границах, слишком узких для их существования в качестве охотников, мы питали бы надежду увидеть остаток их спасенным и цивилизованным. Тот же результат должен быть достигнут путем вытеснения их к Тихому океану; но этот процесс будет настолько медленным, что большинство экспатриированных племен, вероятно, будет уничтожено из-за их общения с белыми или племенами, на которые они будут вынуждены вторгнуться. Как мал остаток тех миллионов, что некогда жили в мире между Атлантикой и Миссисипи!

Дети индейцев могут быть христианизированы, но только тогда, когда их можно отделить от родителей. Миссионеры Мичилимакинака, кажется, осознают этот факт; ибо они главным образом ограничили свое обучение детьми от смешанных браков белых мужчин, которые находятся в распоряжении их отцов. Это была мудрая политика, и их служение принесло самые благословенные результаты.

Как ни взгляни на этот предмет, возникает столько трудностей, что почти невозможно надеяться, будто какая-либо значительная часть коренной расы будет существовать три столетия спустя. Судьба отдельных племен находится вне досягаемости предположений, и нам остается лишь молиться, чтобы Бог как белых, так и краснокожих уберег их от полного истребления.

ГЛАВА XI. — АМЕРИКАНСКИЕ ДРЕВНОСТИ. 84

ИНДЕЙСКИЕ КУРГАНЫ. Старые мексиканские селения, как говорят, строились из сырцовых кирпичей размером четырнадцать дюймов и покрывались ветвями деревьев и дерном; со временем они разрушались, образуя холм, по форме похожий на те, что попадаются на глаза путешественнику от Красной реки Гудзонова залива до штата Миссури и, вероятно, до Мексиканского залива. Число этих курганов, однако, было сильно преувеличено. Нам доводилось встречать утверждения, сделанные из авторитетных источников, будто на протяжении пятисот миль в длину и от восьмидесяти до двух миль в ширину курганы расположены едва ли не на расстоянии акта друг от друга, и на этом чудовищном заблуждении был основан вывод о том, что население некогда было огромным. Мы, говорящие на основании знания, утверждаем, что, судя по таким данным, прежнее население было не столь велико, как нынешнее. Мы видели курганы на притоках Гудзонова залива и на водах Миссисипи, и их количество не оправдывает подобных спекуляций. Действительно, они достаточно обычны, но отнюдь не настолько обычны и не столь велики, чтобы делать вывод о многочисленности предков нынешней расы аборигенов. Мы делаем этот вывод из нескольких фактов.

Путешествуя несколько лет назад недалеко от реки Сент-Питерс, мы увидели на расстоянии около мили сооружение, похожее на одну из конических палаток индейцев. Недавно скончался выдающийся человек, и наш проводник сообщил нам, что упомянутый выше объект — это земляное жилище, которое возвели над ним его родственники. Будучи ограничены во времени, мы не стали подходить к нему ближе. Предполагая, что это было именно то, о чем говорил проводник — а мы не видим причин сомневаться в этом, — по мере осыпания верхушки оно должно было принять форму кургана.

Индейцы тех регионов по сей день хоронят по меньшей мере половину своих умерших. Они глубоко уважают мертвых и для защиты их останков от волков и собак возводят над ними сооружение из кольев, которые они легко могут нарубить, поскольку у них есть топоры. Но не вероятнее ли, что до того, как у них появились средства рубить колья без чрезмерных усилий, они вместо этого насыпали земляной холм? Подтверждением этого предположения служит то, что многие, и даже подавляющее большинство курганов, не больше тех, что требуются для подобных целей. О том, что они когда-либо предназначались для жилищ, не может быть и речи; ибо нам неизвестно, чтобы в каком-либо из них когда-либо находили следы кирпичей, бревен или каменной кладки. Мы уже говорили, что обломки глиняной посуды, найденные в них, в точности похожи на глиняные горшки, до сих пор используемые современными ассинибойнами. Далее, обломки костей обнаруживаются в большинстве из них; но могли ли кости сохраняться в сырой земле столь долгое время, не разлагаясь? Мы так не думаем — по крайней мере, нам известны случаи, когда человеческое тело полностью расщеплялось на свои исходные элементы в течение столетия. Но некоторые курганы, и особенно те, что находятся около Сент-Луиса, настолько велики, что их считают превосходящими силы и трудолюбие нынешней расы индейцев. Прежде чем принимать этот вывод, мы должны вспомнить, что еще во времена открытия Миссисипи несколько племен годами хранили кости своих друзей, а затем хоронили их вместе — практика, следы которой до сих пор отчетливо видны у дакотов. По таким случаям совместными усилиями племени должен был насыпаться большой курган. Если предположить, что на национальное погребальное сооружение время от времени накладывались последовательные слои — что, безусловно, не является экстравагантной теорией, — то возражение о том, что у краснокожих не было ни сил, ни склонности, ни мотивов возводить такие курганы, отпадает.

«На берегах Белой реки, — пишет автор заметок в журнале Силлимана, — где земля обрушилась, я нашел часть глиняного гроба, в котором все еще оставались шейные кости и череп; а поверх шейной кости — когда я раскопал, чтобы посмотреть, какая кость может быть вставлена таким образом в часть глиняного ящика, — я обнаружил пачку кусочков костей, обрезанных круглыми, которые оставались на шее в точном положении, в каком их использовали в качестве ожерелья. Они были продырявлены, но нитка полностью исчезла; они были толщиной в одну восьмую дюйма и три пятых в диаметре; и кости, из которых они были сделаны, сохранились гораздо лучше, чем кости скелета. Я был уверен, что это не принадлежит современным племенам индейцев, населяющим некоторые части этой страны. Я нашел среди глины, скатившейся с того же кургана, несколько принесенных туда кусочков свинцовой руды (обычного галенита). Нередко эту руду находят среди человеческих костей по всей стране; вероятно, они использовали украшения из свинца, и это было запасом для их облачения в ином мире».

На плантации мистера Джона Кейна в округе Нокс, недалеко от северного берега реки Холстон, в пяти милях выше ее слияния с Французским Бродом, находится любопытное скопление земляных курганов, явно представляющих собой творение рук человеческих, но обладающих почти доандилувианской древностью, если мы можем судить об их возрасте по возрасту леса, который растет вокруг них и на них. Их около полудюжины, они поднимаются на площади примерно в пол-акра ровной земли без видимой регулярности. Они имеют пирамидальную форму или, скорее, форму усеченных пирамид, основания которых составляют от десяти до тридцати шагов в диаметре. Самый большой из этой группы поднимается примерно на десять футов над уровнем земли и отличается удивительной правильностью очертаний. Около года назад в этом кургане был сделан перпендикулярный разрез, однако никаких важных открытий не последовало. Было обнаружено, что он состоит из снятого верхнего слоя почвы и содержит изрядное количество пепла и древесного угля.

Эта группа курганов окружена рвом, который отчетливо прослеживается с трех сторон и заключает в себе, помимо курганов, несколько акров земли. Подобно курганам, он покрыт деревьями, растущими в нем и вокруг него. На каждом углу этот ров расходится полукругом и во многих отношениях выглядит хорошо приспособленным для обороны.

В Теннесси имеется множество других курганов той же формы. У слияния Французского Брода с Холстоном находится один, в котором, как говорят, были найдены человеческие кости. Выше по Французскому Броду, возле Ньюпорта, расположен очень большой курган. Он покоится на очень ровной и обширной равнине и сам по себе является самым большим из всех, что я видел. Его высота составляет тридцать футов, а основание занимает площадь в пол-акра земли. При подъеме от основания со всех сторон наблюдается небольшой наклон от вертикали, а верхняя поверхность столь же ровная, сколь правильна во всем остальном. Из-за огромных размеров этого кургана, его командного положения и тайны, окутывающей его историю, это место представляет исключительный интерес. В штате Теннесси есть много других курганов подобного описания.

Курган крупных размеров расположен во внутренних районах земли чероки, на северной стороне Этови, в просторечии именуемой рекой Хайтaуэр, одного из притоков Кусы. Он стоит на полосе аллювиальных земель, называемой Ривер-Боттом. Его описывает преподобный Элиас Корнелиус, посетивший его в компании восьми индейских вождей. Первым предметом, привлекшим внимание, стало углубление шириной около двадцати футов и местами глубиной десять футов. Оно идет почти по дуге полукруга; окончания тянутся к реке, образующей небольшой изгиб. «У меня не было времени, — говорит этот автор, — детально исследовать его. Один индеец сказал, что оно тянется в обе стороны к реке и имеет несколько невыкопанных участков, которые служат проходами на огороженную им площадь. К моему удивлению, я не обнаружил никаких насыпей ни с одной из его сторон. Но я недолго сомневался, куда была вывезена земля; ибо, едва пройдя двести ярдов, я сквозь густые лесные деревья увидел грандиозную громаду, размеры которой полностью соответствовали окопу. В то время у меня не было средств для проведения точных замеров. Чтобы восполнить этот недостаток, я срезал длинную лозу, которую сохранил до тех пор, пока у меня не появилась возможность определить ее точную длину. Таким образом, я выяснил, что расстояние от кромки вершины до основания составляет сто одиннадцать футов; судя же по крутизне склона, перпендикулярная высота не может быть менее семидесяти пяти футов. Окружность основания, включая подножия трех парапетов, составила тысячу сто четырнадцать футов. Один из этих парапетов тянется от основания до вершины, и по нему можно подняться, хотя и с трудом, верхом на лошади. Два других, поднявшись на тридцать или сорок футов, заканчиваются подобием треугольной платформы. Его верхушка ровная и в момент моего посещения была настолько густо покрыта сорняками, кустарником и деревьями роскошного роста, что я не смог осмотреть ее так подробно, как хотелось бы. По моим оценкам, ее диаметр должен составлять сто пятьдесят футов. На его склонах и вершине растет множество крупных деревьев той же породы и тех же размеров, что и те, что окружают его. Одно буковое дерево вблизи вершины имело в окружности десять футов и девять дюймов. Земля с одной стороны дерева была на три с половиной фута ниже, чем с противоположной стороны. Этот факт дает хорошее представление о крутизне склона кургана. Дуб, лежавший на одном из парапетов, на расстоянии шести футов от комля, без коры, имел в окружности двенадцать футов четыре дюйма. На небольшом расстоянии к юго-востоку находится другой курган, при подъеме на который я сделал тридцать шагов. Его верхушка окружена бруствером высотой в три фута, пересеченным посредине другим возвышением аналогичного рода. Чуть дальше находится еще один курган, исследовать который у меня не было времени».

«На эти великие творения искусства индейцы смотрели с таким же любопытством, как и любой белый человек. Я спросил старейшего вождя, есть ли у туземцев какое-либо предание относительно них, на что он ответил отрицательно. Тогда я попросил каждого высказать свое предположение об их происхождении. Ни один не смог ответить; однако все сошлись на том, что «наш народ их никогда не возводил». Похоже, они были построены другой расой, некогда населявшей эту страну. Существование такой расы ныне общепризнанно. Кем они были иковы были причины их вырождения или истребления — никакие обстоятельства пока не объяснили. Но это не причина для того, чтобы мы, как и в сотне других случаев, не выводили существование причины из ее следствий без какого-либо предварительного знания ее истории».

«Что касается назначения этих курганов, то очевидно, что оно не всегда было одинаковым. Некоторые предназначались для погребения мертвецов. Они невелики и отличаются тем, что содержат человеческие кости. Некоторые могли служить местами для общественных зданий, гражданских или религиозных, а другие, несомненно, строились для военных целей. К этому последнему типу относится курган Этови. В доказательство его пригодности для подобных целей мне достаточно упомянуть, что чероки в своей недавней войне с криками укрепили его вершину кольями и занимали его как убежище для сотен своих женщин и детей. С каким удовольствием я провел бы день, исследуя его более подробно; но мои спутники, неспособные оценить мои мотивы, заскучали, и я был вынужден удалиться, оставив более детальные наблюдения и описание кому-нибудь другому».

При всем уважении к вышецитируемым авторитетам, позволим себе усомниться в их выводах. То, что у чероки не было преданий о происхождении их великого кургана, ничего не доказывает. Индейские предания простираются недалеко. Разные племена постоянно вытесняют друг друга из владений, и рассматриваемый курган вполне мог быть творением клана, изгнанного чероки. Деревья, растущие на таких курганах, доказывают не больше. В 1825 году мы обнаружили два скелета под корнями очень большого вяза на берегах Миссисипи. Их сразу же объявили реликвиями предполагаемой прежней расы, и это мнение было общепринятым до тех пор, пока в земле, откуда они были выкопаны, не нашли железные детали рукояти складного ножа. Окрестные индейцы удивлялись, подобно чероки своему кургану, а дерево казалось старше века. По особой форме нижней челюсти выяснилось, что черепа принадлежат дакотам, а поскольку племя, к которому они принадлежали, не пришло к единому мнению о своем собственном прежнем месте обитания, хотя они покинули его не более двух веков назад, мы не можем придавать большой вес индейским преданиям.

В каменоломне в Сент-Питерсе около десяти лет назад на глубине пятнадцати футов под поверхностью земли был найден медный клинок весом три фунта. Он имел идеальную форму и до сих пор нес на себе следы молота, который его выковал. Это и иссохшее тело (это не мумия), найденное в большой пещере в Кентукки, — единственные вещи, которые, по нашему мнению, оправдывают даже предположение о том, что на этом континенте некогда существовала другая раса жителей. Мы полагаем, никто не станет оспаривать, что мексиканцы были неспособны воздвигнуть пирамиду Чолулы или что они не принадлежат к тому же стволу, что и наши аборигены.

Мы не можем определить, для каких целей предназначались разбросанные по нашей стране сооружения, обычно называемые фортами. Вероятно, это были укрепления, и они вполне могли служить таковыми до того, как туземцы познакомились с огнестрельным оружием. Всякий, кто видел, с какой невероятной быстротой современный индеец с помощью одного лишь ножа насыпает сооружение, достаточное для защиты собственного тела, охотно признает, что племя вполне было способно воздвигнуть эти постройки людей доандилувианской эпохи.

Великое сооружение, которое самозванец Карвер притворяется, будто видел на Миссисипи, никогда не существовало — за исключением страниц его лживой книги. Мы часто искали его, но не находили, и окрестные индейцы ничего о нем не знают.

На восточном берегу озера Пепин, примерно в трех милях от его устья, простирается обширная прерия, а на ее краю, возвышаясь над озером и равниной, находятся руины правильного четырехбастионного форта. Куртина и два западных бастиона осыпались и упали в озеро; но два других бастиона и три куртины с соответствующими рвами, эскарпами и контрэскарпами совершенно отчетливы и могут быть восстановлены без особого труда. Исходя из его командного положения и правильности планировки, очевидно, что на нем были установлены пушки и что оно было построено первыми французскими торговцами или путешественниками. Это предположение подтверждается тем фактом, что среди руин до сих пор дико растет спаржа, хотя ни в какой другой части страны она не встречается. И тем не менее индейское предание ничего не знает о происхождении форта или его назначении.

СТАРЫЕ ФОРТЫ. Среди того, что можно назвать древностями Америки, немного найдется вещей, вызывающих больший интерес, чем укрепления в Хайлендс на Гудзоне. Легко вспомнить, что эта река была проходом огромнейшей важности для борющихся сторон, поскольку во время революции являлась единственным каналом связи между британскими армиями в Канаде и теми, что находились на побережье. Чтобы предотвратить соединение, которое было бы губительным для дела свободы, генерал Вашингтон занял Хайлендс и утыкал пушками каждую высоту. Остатки многих укреплений до сих пор отчетливо видны путешественнику, проплывающему вверх и вниз по реке; но напрасно, за редким исключением, он расспрашивает об их истории или даже их названиях. Те же, что находятся в Вест-Пойнте и вокруг него, известны лучше. Здесь излишне рассказывать о том, как этот пост чуть было не был предан изменником Арнольдом — эта история все еще свежа в памяти всех людей, а наше дело — рассказать то, что можно поведать о сооружениях, которые его измена должна была сдать.

Вест-Пойнт расположен на изгибе — единственном резком изгибе во всем течении Гудзона от Нью-Йорка до Олбани. Это обширная равнина, возвышающаяся на несколько сотен футов над уровнем реки. Прямо напротив лежит большой остров, именуемый островом Конституции, на котором находится множество возвышенностей, господствующих над рекой и увенчанных укреплениями. Форт Конституции, главный из них, цел до сих пор.

На возвышенности ниже Вест-Пойнта можно заметить остатки форта Монтгомери, пушки которого, как полагают, заставили шлюп военного флота «Валтюр» отойти ниже по реке и тем самым послужили причиной наземного рейда и захвата Андре, а следовательно, и безопасности поста. Окончание мыса занято руинами форта Клинтон, который контролировал два направления на реке и представлял собой обширное, а также весьма прочное и важное сооружение. Как раз напротив этого форта через реку была протянута огромная железная цепь для преграждения прохода. Ее разорвал английский военный корабль на всех парусах; но судно получило в ходе этой попытки такие повреждения, что было вынуждено повернуть назад. На мысу и вокруг него есть много других укреплений меньшей важности, которые, как и уже упомянутые, переживают процесс быстрого разрушения и, вероятно, исчезнут менее чем через столетие.

Но то, что поражает воображение путешественника с наиболее внушительным эффектом, — это седые руины форта Патнем, фамильярно именуемого Старым фортом Пат. Они возвышаются на пятьсот футов прямо над равниной Вест-Пойнта и некогда господствовали над всеми батареями на нем и вокруг него. Они очень сильно напоминают полуразрушенный замок. Укрепление имеет небольшие размеры, но весьма прочно. Оно стоит на вершине крутого холма, а стена с северной стороны нависает над краем отвесного обрыва. С других сторон стены столь высоки и круты, что делают эскаладу невозможной. Стены массивные и очень толстые, в их толще заключены помещения для гарнизона и печи для раскаления ядер. Когда-то внутри участка был превосходный колодец; но ныне он забит и приведен в негодность обломками осыпающейся кладки. В одном из углов находятся две камеры, вероятно предназначавшиеся для заключенных и карцеров. Предание ошибочно утверждает, что в одной из них содержался майор Андре. В целом весь этот руинированный комплекс производит внушительное впечатление, ибо он находится в полном соответствии с грандиозностью и дикостью окружающего пейзажа и служит пробуждению множества приятных исторических воспоминаний у американского зрителя. Среди ощетинившихся пушками высот он стоит, «краеугольный камень арки». О его прочности мы можем сказать, что враг не мог бы взять его без подавляющего превосходства в живой силе и соразмерных потерь или без бомбардировки. Короче говоря, он во многих отношениях напоминает то, что мы читаем о горных фортах Индии. Мы надеемся, что прословутая бережливость нашего правительства не позволит столь интересному историческому памятнику прийти в полное запустение, тем более что весьма небольшие расходы позволили бы вернуть его в первоначальное состояние.

Форт Патнем.

Остатки форта Уильям-Генри в верховьях озера Джордж с большим интересом выслеживаются каждым путешественником. Это был всего лишь песчаный форт, но огромных размеров. Внешний редут, который все еще можно проследить, охватывает всю равнину между горой и озером, а внутренние укрепления, господствующие над водой, местами очень отчетливы. Равнина, указываемая как плац для парадов, обширна и прекрасна. Здесь разыгралась самая бессмысленная и вероломная бойня, когда-либо позорившая анналы войны. Ни вся освященная вода, которую французы увезли с собой из «Сакремера», как они красиво называли это хрустальное озеро, не могла смыть грязное пятно, которое это происшествие оставило на французском оружии и французской вере. Гарнизон, состоявший из трех тысяч англичан и ополченцев под командованием полковника Манро, капитулировал после долгого и отчаянного сопротивления перед французской армией численностью в десять тысяч человек под командованием маркиза де Монкальма в 1757 году. По условиям капитуляции гарнизону полагалось безопасное сопровождение до форта Эдвард. Соответственно, они вышли на плац, сложили оружие и стали ожидать конвоя. Индейцы численностью в несколько тысяч человек, вооруженные томагавками и ножами, немедленно окружили их и начали силой срывать с них одежду. Полковник Манро, находившийся во французском лагере, с тревогой требовал конвоя; но Монкальм затягивал его под надуманными предлогами и в конце концов отказал. Французы стояли со скрещенными руками и наблюдали за резней в пистолетном выстреле от своего лагеря. Немногие из обреченных и беззащитных солдат вырвали оружие из рук убийц и дорого продали свои жизни; но из всего числа спаслись лишь двое или трое. Молодой человек по имени Карвер из Новой Англии, обладавший огромной силой и ловкостью, сцепился с несколькими индейцами, поверг их наземь, прорвался сквозь их ряды, убежал в болото в тылу форта и спасся. По поводу этого дела были сделаны решительные представления правительству Франции, и Монкальм был призван к официальному ответу, но не был наказан. В свое оправдание он заявил, что вмешательством с целью предотвращения резни он потерял бы доверие своих индейских союзников и навлек бы на себя их враждебность. На этой земле то и дело высекают плугом мушкетные пули, картечь и книппеля, пуговицы, топорики и человеческие кости. Эти реликвии иногда оставляют на продажу в Лейк-Хаусе.

В тылу форта Уильям-Генри на господствующей возвышенности стоит форт Джордж — небольшая, но для времени своего возведения прочная крепость. Стены сложены из известняка, толщиной двенадцать или пятнадцать футов и высотой тридцать или сорок футов. Пороховой погреб и арки выложены из кирпича; часть погреба цела, но вход в него засыпан. Стены во многих местах разобраны теми, кому потребовался камень, а весь доступный кирпич был вывезен. В окрестностях можно обнаружить несколько засыпанных ныне колодцев, а также руины больницы, арсенала и других зданий. Форт Джордж полностью простреливается с соседних высот, а от холма Гейджа находится в пределах уверенного ружейного выстрела. Однако на этом холме англичанин держал форт, остатки редута которого видны до сих пор. Примечательно, что каждый старый форт от канадской границы до Олбани простреливается с возвышенностей в его окрестностях. Когда они строились, артиллерии опасались мало. Даже сильный и важный форт Тикондерога эффективно простреливался с Маунт-Дефайанс — обстоятельство, оказавшееся губительным для американского оружия. Вид с форта Джордж обширен и разнообразен, охватывая деревню, горы, острова и озеро на огромном расстоянии.

«Проезжая Платтсберг, — говорит недавний английский путешественник, — место нашего поражения в прошлую войну, мы достигли Краун-Пойнта, после чего озеро сузилось с четырех-пяти миль в ширину до речного русла. Мыс был зеленым и возвышенным, и на нем находились руины военных укреплений, построенных главным образом канадскими французами, когда те замышляли и пытались полностью изгнать английских колонистов с берегов Атлантики. Ходят рассказы о сводах и подземельях в Краун-Пойнте, где в сговоре с индейцами вынашивались заговоры с целью сжигания жилищ и истребления семей поселенцев; и здесь выставлялись «длинные ряды скальпов, белеющие в одном месте почтенными прядями старости и сверкающие в другом локонами детства и юности».

«Затем у входа в озеро Джордж с его чистыми водами, живописными островками и крутыми берегами находились остатки знаменитого форта Тикондерога, расположенного на мысу, окруженном с трех сторон водой, а с четвертой — глубокими рвами, прорезанными в топи, с высокими брустверами. Он представлял собой одну из наиболее подходящих для доблестной обороны позиций, которую только можно вообразить. Руина казармы, похожая на «донжон», была самым заметным объектом на мысу».

Старый форт Тикондерога.

«Как офицеру Черной стражи, мне невозможно думать о Тикондероге без сильных эмоций, ибо здесь в 1758 году сорок второй полк, проложив себе путь палашами через широкий завал из поваленных деревьев под плотным огнем французского гарнизона, предпринял отчаянные четырехчасовые попытки взобраться на высокое укрепление без штурмовых лестниц, взбираясь друг другу на плечи и проделывая в нем дыры штыками. Они были так разгневаны столь неожиданным отпором и понесшимися тяжелыми потерями, что отказывались отступать, пока их генерал не отдал приказ в третий раз; их потери в этом случае составили более половины рядовых и две трети офицеров убитыми или тяжело ранеными, то есть двадцать пять офицеров, девятнадцать сержантов и шестьсот три рядовых. Примерно в это время полк получил почетное звание королевского».

Остатки фортификационных сооружений в Питтсбурге занимают весьма интересное положение на дельте, образованной слиянием рек в этом месте. От форта Дюкен остался лишь небольшой земляной холм. Форт Питт отследить легче; часть трех бастионов высотой по грудь стоит на территории различных частных владений, а кусок куртины, который еще несколько лет назад находился в полной сохранности, все еще можно обнаружить. «Я рассчитывал, — говорит интеллигентный корреспондент газеты «Нью-Йорк америкэн», — увидеть пороховой погреб форта, который, как мне говорили, представлял собой восхитительный образец каменной кладки и до сих пор сохранялся в виде погреба для портера; но по прибытии на место, где он стоял всего несколькими неделями ранее, все, что мы смогли обнаружить, — это груда грубых камней. В такой стране, как наша, где так мало древностей бросается в глаза, печально видеть эти интереснейшие остатки уничтоженными подобным образом, а сами ориентиры, где они стояли, стертыми с лица земли навечно. К тому же порой сооружения, каждое свидетельство чего так болезненно стирается, — особенно когда они возводились французами — отличались совершенно поразительным характером. Французские инженеры, впервые принесшие в эту страну фортификационное искусство, принадлежали к школе Вобана, и созданные ими долговечные памятники были не менее благородными доказательствами их мастерства, чем выбранные ими площадки — свидетельством их высокого военного кругозора». В окрестностях находятся остатки плотины для мельницы, построенной офицерами форта Дюкен по самым одобренным правилам того времени, как совершенное укрепление; часть куртины со следами некоторых бастионов до сих пор вознаграждает поиски любознательного.

Старый форт на острове Кононикут, некогда защищавший проход вверх по заливу Наррагансетт, представляет собой интересную реликвию прошлых времен. Он построен в циркулярной форме и хорошо представлен на прилагаемом наброске.

Форт Кононикут.

ГЛАВА XII. — РЕЛИГИЯ. 86

Едва ли может подлежать сомнению, что среди всех политических и социальных отношений народа нет ни одного столь первейшего и жизненно важного значения, как его религия; и если это верно для наций вообще, то особенно верно для Соединенных Штатов Америки. В этом отношении эти штаты представляют собой новое зрелище — пример эксперимента, проводимого в масштабах, соразмерных его значимости. Нам здесь не нужно описывать влияние религии ни на дикарей, ни на расу, скованную оковами суеверий и преобладающего церковного управления. Мы находим цивилизованное и разумное сообщество в ситуации, которой история не знает параллелей. Если не считать влияния знаний и принципов, ничто не влияет на веру американского гражданина: нет предписанной законом формы богослужения, нет преобладания сект, нет физической нетерпимости, нет никаких выгод или неудобств, на которые можно было бы надеяться или которых можно было бы опасаться из-за различия во мнениях. Эксперимент увенчался полным успехом; он доказал, что нация может быть нравственной и религиозной без какого-либо внешнего агентства, направляющего или контролирующего разум. Можно с уверенностью считать доказанной нецелесообразность союза между церковью и государством.

Конституция прямо запрещает центральному правительству издавать какие-либо законы, касающиеся религии, и хотя отдельные штаты оставили за собой это право, они, по-видимому, полны решимости никогда им не пользоваться. Действительно, они иногда выделяют участки новых земель для поддержки общественного богослужения, но использование этих земельных наделов всегда отдается на усмотрение жителей. Такие законы штатов, которые касаются религиозных требований при занятии государственных должностей и т. д., являются практически мертвой буквой, если не считать тех, которые в некоторых штатах лишают духовенство права избираться в законодательный орган, вероятно, на том основании, что гражданские и религиозные обязанности несовместимы друг с другом.

Мы видим, что религия в Соединенных Штатах свободна от юридической поддержки или ограничений, и, если верить опыту пятидесяти лет, это невмешательство благотворно сказывается на нравственности и разумном благочестии. Здесь нет нетерпимости, нет преследований, мало споров; тем не менее народ столь же религиозен, как и в любой другой стране, хотя и не столь скрупулезен в отношении форм. Недавно на основе статистических данных было доказано, что религиозные институты существуют в этой стране в гораздо большей пропорции к численности населения, чем в любой другой; и ни в одной стране дух христианства не проявляется столь ярко, как здесь. Благотворительные общества для улучшения положения нашего рода в этой и других странах многочисленны и множатся, и они демонстрируют всю присущую американцам энергию и предприимчивость. Американский миссионер теперь направляет свой путь к «островам моря», чтобы «они могли радоваться спасению Божьему», и к «краям земли», чтобы они тоже познали путь жизни. Общество Библии, снабдив насколько возможно каждую семью в этой стране словом жизни, теперь рассылает его через миссионеров в языческий мир, в то время как Трактатное общество отправляет свои маленькие послания «радостной вести» по всему земному шару. Домашнее миссионерское общество для снабжения неблагополучных мест в Соединенных Штатах установлениями Евангелия, общества воскресных школ, тюремной дисциплины и многочисленные родственные им общества также оказывают свою помощь; и кажется, что дух филантропии пронизывает все конфессии евангельских христиан, не знающий иных границ, кроме концов земли. Да приумножится этот дух в тысячу раз!

«Иль мы, чьи души озарил

Премудрости венец,

Иль людям, тьмой сокрытым,

Светильник жизни сбережем?» — Хебер.

Почти излишне говорить, что религиозный облик различных частей великой конфедерации далеко не однороден. Это естественный результат свободы религиозных мнений и обстоятельств раннего заселения страны. Новая Англия, заселенная пуританами, сохраняет многое из сильного отпечатка характера своих отцов. Мэриленд был заселен католиками, Пенсильвания — квакерами, а другие штаты — епископальцами, в то время как колонии шведов, французов и голландцев стали отправными точками для других. Некоторые люди склонны сокрушаться по поводу того, что христиане разделены на столь многие конфессии, что они считают это злом, и горячо жаждут прихода времени, когда все это уйдет в прошлое. Действительно, можно сожалеть, что между крупными конфессиями, составляющими массу христиан, не царит большая степень согласия и милосердия, и чтобы настало время, когда все будут «любить друг друга от чистого сердца усердно», — это «самым искренним образом можно пожелать». Тем не менее эти расхождения во мнениях являются неизбежным следствием свободы мнений по любому вопросу; и поскольку Библия четко не определила никакой формы церковного устройства и дисциплины, в чем и заключается главное различие между евангельскими христианскими конфессиями, никогда нельзя ожидать, что все придут к согласию по этому вопросу так же, как и по любому другому. И в целом лучше, чтобы они не соглашались; и было мудро со стороны великого Главы церкви оставить эти вещи несущественными, такими, какие они есть, чтобы разные конфессии могли в святом соревновании «побуждать друг друга к добрым делам». Какая надежная защита от нетерпимости, зол фанатизма и угнетения, когда в обществе одновременно существуют несколько крупных и уравновешивающих друг друга сект, служащих взаимным сдерживающим фактором и взаимно влияющих друг на друга для предотвращения разложения. Мы опасались бы в нашей собственной стране результатов чрезмерного преобладания какой-либо секты, но больше всего той, которая, подчиняясь иностранному гражданскому и духовному владыке, даже сейчас стремится завладеть нашим прекрасным достоянием — мы имеем в виду римско-католическую. Хотя их право распространять свои мнения всеми честными и конституционными средствами наравне с другими охотно признается, влияние их принципов на наши институты, если они в конечном итоге восторжествуют, не может не вызывать опасений. Каким папство было, таким оно и должно оставаться всегда: его краеугольным камнем является непогрешимость церкви, которая, конечно, никогда не могла поступать неверно и никогда не может измениться ни в одной из своих главных черт. (См. примечание в конце этой статьи.)

Теперь мы перейдем к рассмотрению основных сект, существующих в этой стране.

МЕТОДИСТЫ. Методисты — самая многочисленная конфессия в Соединенных Штатах, они представлены во всех частях Союза в значительных количествах. Они насчитывают более шестисот тысяч членов своих церквей. Существует два основных класса методистов: — уэслианцы, которые являются арминианами и составляют большинство. Они названы в честь Джона Уэсли, одного из основателей секты. Другой класс, к которому принадлежал Уитфилд, является кальвинистским по своим доктринам. Они также делятся на две ветви по вопросу церковного устройства и дисциплины — методистскую епископальную и протестантскую методистскую; последняя отделилась от первой. К первой в 1833 году относились пять епископов, две тысячи двести тридцать разъездных проповедников и около пятисот тысяч членов церквей; ко второй — четыреста священников и пятьдесят тысяч прихожан.

БАПТИСТЫ. Эта конфессия занимает второе место в Соединенных Штатах по численности. Они насчитывают от четырех до пятисот тысяч членов своих церквей. По своему учению они преимущественно кальвинисты, а по форме церковного управления — независимые, или конгрегационалисты, мало чем отличаясь в каком-либо отношении от последней конфессии, за исключением того, что они совершают крещение через погружение в воду и только взрослых верующих. 87

ПРЕЗБИТЕРИАНЕ. Это третья по численности религиозная секта в этой стране. Она является ответвлением церкви Шотландии. Их учение строго кальвинистское. На первой встрече генеральной ассамблеи в 1789 году во всем корпусе насчитывалось лишь около ста восьмидесяти или девяноста священников в четырех синодах и семнадцати пресвитериях. В 1834 году она охватывала двадцать три синода, сто восемнадцать пресвитерий, две тысячи шестьсот сорок восемь общин, одну тысячу девятьсот четырнадцать рукоположенных священников и двести пятьдесят лиценциатов, а также более двух сотен сорока семи тысяч девятисот шестидесяти четырех прихожан. Из этих священников около трети проживает в штате Нью-Йорк, следующее по величине число — в Пенсильвании, и следующее — в Огайо; некоторые встречаются в каждом штате.

КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТЫ. Эта конфессия, отличающаяся от пресвитерианской только в отношении церковного устройства и управления, распространена главным образом в Новой Англии, где они являются самой многочисленной сектой, хотя церкви этого толка есть и в других штатах. Согласно их принципам, каждая христианская община представляет собой полную церковь, которая может общаться с другими церквями, если пожелает, и может назначать собственных должностных лиц для отправления дисциплины внутри себя. Этих христиан иногда называют индепендентами, от которых они, однако, в некоторых отношениях отличаются. Конгрегационалист и индепендент — синонимы в Англии. У них есть пасторы и диаконы, причем последние ведут светские дела церкви и не имеют права проповедовать. Их доктрины такие же, как у пресвитериан, с которыми они объединены во всех крупных благотворительных обществах и движениях современности. Число членов — около ста пятидесяти тысяч.

ЕПИСКОПАЛЬЦЫ. Организация американской епископальной церкви произошла во время войны за независимость, и (чтобы обеспечить непрерывную апостольскую преемственность, как они говорят) первый епископ добился рукоположения от шотландских епископов в Абердине, а двое других вскоре после этого были посвящены архиепископом Кентерберийским в Англии, и таким образом преемственность была сохранена нетронутой. У них десять епископов, пятнадцать епархий и пятьсот двадцать восемь священнослужителей, пресвитеров и диаконов. Высшим признанным сановником является епископ. Пресвитеры и диаконы — единственное другое известное духовенство. Высшая власть принадлежит генеральному конвенту, состоящему из палаты епископов и палаты мирян-делегатов. Каждая епархия имеет конвент для регулирования собственных дел. Штатные конвенты состоят из духовенства епархии и делегации мирян от каждой церкви. Епископам как таковым жалование не выплачивается; они содержатся как настоятели церквей.

Влияние республиканских принципов таким образом поразительно проявляется во многих чертах американского епископата. Народ всегда сам выбирает своих священников, епископы избираются по процедуре, согласно которой миряне имеют голос через своих делегатов, и никакие оклады не зависят от аналогичного голосования. Во всех этих деталях американская церковь отличается от церкви Англии, но в доктринах и принципах они одинаковы.

УНИТАРИАНЕ; небольшая группа, находящаяся главным образом в штате Массачусетс и преимущественно в Бостоне и его окрестностях. По церковному устройству они являются индепендентами. По своим доктринам они в основном либо ультрауниверсалисты, либо придерживаются веры в окончательное спасение всех людей. Они полностью отвергают учение о Троице и так называемые кальвинистские доктрины. Община Королевской часовни в Бостоне была, вероятно, первой, которая разделяла эти принципы. Первоначально это было епископальное общество, и теперь они используют литургию, измененную в некоторых пунктах для приспособления к их взглядам.

УНИВЕРСАЛИСТЫ представляют собой довольно многочисленную группу. Они делятся на два класса — ультра, то есть те, кто полностью отвергает идею посмертных наказаний, и реставрационисты, то есть те, кто верят в наказание после смерти, но оно не является вечным.

КВАКЕРЫ. Пенсильвания является оплотом квакеров, хотя значительное их количество имеется в Нью-Джерси, городе Нью-Йорке и т. д. Существуют две секты: одна ортодоксальная, другая — последователи Элиаса Хикса, или хикситы. Они спорят между собой о том, кто именно отделился от первоначальных принципов конфессии. Квакеры Англии выпустили в 1829 году послание, содержащее символ веры, в котором признавалось вдохновение Священного Писания, божественность Спасителя, его искупление и т. д. Хикситы обычно считаются отщепенцами.

ГОЛЛАНДСКАЯ РЕФОРМАТСКАЯ церковь была государственной церковью в Нью-Йорке до его капитуляции перед Англией. Ее первая классиса была сформирована в Америке в 1757 году. Ее управление возложено на консистории, классисы и синоды. Члены Немецкой реформатской церкви находятся главным образом в Пенсильвании, а также в Мэриленде, Виргинии, Огайо и других штатах. У них насчитывается более пятисот общин. Американская лютеранская церковь имеет восемьсот общин. Объединенные братья, или шейкеры, — странная, безвредная, безобидная и трудолюбивая раса — встречаются в Пенсильвании, Северной Каролине, Нью-Йорке, Массачусетсе и других штатах. Их может быть около шести тысяч. Сведенборгиане также проводят ежегодный конвент.