«Книга Соединенных Штатов»

Индейцы совершенно не знакомы с письменностью, но у них есть разновидность пиктографического письма, которое они практикуют на внутренней стороне древесной коры или на специально подготовленных шкурах и с помощью которого могут сообщать друг другу сведения о многих фактах.

Имена индейцев описывают реальные или предполагаемые качества тех, кому они принадлежат; они часто меняют их в течение жизни. Молодой воин стремится обрести новое имя, и кража лошади, снятие скальпа с врага или убийство медведя — это достижения, которые дают ему право выбрать имя для себя, а племя утверждает его.

Индейские женщины — трудолюбивые жены и любящие матери. Они заботятся об удобстве своих мужей, следят за детьми с предельным вниманием и нежностью и, если те умирают, оплакивают утрату самым трогательным образом. Целомудрие в некоторых племенах не считается добродетелью, и поскольку женщины рассматриваются как собственность мужчин, отступление от него с согласия отца, мужа или брата не воспринимается как проступок. Более того, поощрение своих жен, сестер или дочерей в оказании знаков внимания странникам считается сильным проявлением гостеприимства, а отказ от предложенной любезности воспринимается женщиной как непростительное оскорбление. Но некоторые мужья, обнаружив тайную супружескую неверность, сурово наказывают ее, тогда как другие относятся к ней очень легко.

Индейцы добры и гостеприимны к своим друзьям и к тем, кто представлен им в этом качестве. Хотя сами они сидят на голой земле, они учтиво расстилают буйволиную шкуру для своего гостя, выкуривают с ним трубку в знак мира и согласия, а скво готовит ему что-нибудь поесть. Они готовы поделиться последним куском с друзьями.

Они чрезмерно пристрастны к опьяняющим напиткам, которые приобретают у белых торговцев и которые стали средством истребления множества людей. До общения с белыми людьми у них не было никаких опьяняющих напитков, и за исключением зелья, приобретаемого у купцов, их трапезы умеренны, а привычки образа жизни активны. Болезней у них немного, и длятся они редко долго. Многие из них гибнут в бою, а множество людей время от времени уносит оспа. В искусстве врачевания они в значительной степени невежественны, хотя с помощью простых средств в некоторых случаях совершают удивительные исцеления. В общем же эти претенденты на медицинское мастерство являются обычными шарлатанами и фокусниками, которые делают вид, будто прогоняют болезнь завываниями, дуновением на больного и различными заклинаниями, ловкостью рук и суеверными обрядами.

Некоторые из их лекарей притворяются, будто видели Великого Духа и беседовали с ним в некоем видимом облике — буйвола, бобра или иного животного, — и получили от него какое-то лекарство особой целебной силы. Животное, чей облик явился в видении, считается средством исцеления, и при применении медицинских процедур они подражают его крику. Медицинский мешочек, в котором эти дикие врачи хранят несколько трав целиком или в измельченном виде и который они применяют с небольшим количеством теплой воды, является непременным атрибутом индейской врачебной практики. Действительно, глава каждого семейства имеет свой медицинский мешочек, являющийся местом священного хранения, святости которого он вверяет свои самые драгоценные вещи. Ценность его содержимого может оценить только индеец.

На любой стадии развития общества появляются люди, которые приспосабливаются к состоянию общественного умысла. Таковы фокусники, колдуны или покахи среди невежественных и суеверных индейцев. Они отчасти медицинские шарлатаны, отчасти религиозные самозванцы. Многие из них являются ловкими фокусниками и хитрыми обманщиками. Они притворяются, будто предсказывают будущие события и даже влияют на погоду. Весьма вероятно, что они зачастую в какой-то мере являются жертвами собственных ухищрений.

Потовые бани индейцев часто используются в медицинских целях, хотя они служат и местами для общественного отдыха. В земле выкапывается яма, над которой строится небольшая тесная хижина с проемом, как раз достаточным для того, чтобы впустить больного. На дно ямы помещается несколько раскаленных камней. Больной входит, захватив с собой сосуд с водой, и после того, как он устраивается на подготовленном для него месте, вход закрывается. Он брызгает водой на раскаленные камни и вскоре благодаря пару погружается в состояние обильного потоотделения. Продолжив это в течение некоторого времени, человека выводят и погружают в холодную воду. Этот процесс повторяется несколько раз, всегда заканчиваясь паровой баней. Индейцы используют это средство как универсальное, но его благотворный эффект ощущается главным образом при ревматических заболеваниях, при которых его целительная сила порой весьма велика.

Индейцы переносят болезни с хладнокровием и покорностью судьбе и, дожив до глубокой старости, часто жаждут часа избавления от жизни. «Лучше сидеть, чем стоять, — говорил пожилой вождь, — спать, чем бодрствовать, быть мертвым, чем живым». Умирающий наставляет своих детей быть трудолюбивыми, добрыми к друзьям, но неумолимыми к врагам. Он радуется надежде на бессмертие. Он отправляется в страну духов, в то счастливое место, где в изобилии водится дичь и нет никаких нужд, где путь ровен и небо ясно.

Когда больной умирает, друзья собираются вокруг тела, женщины плачут, хлопают в ладоши и громкими причитаниями оплакивают свою потерю. Различные народы предают тела усопших друзей земле и выражают свое горе по-разному. Многие индейские племена хоронят умерших вскоре после смерти. Они тщательно заворачивают тело в буйволиную шкуру или выделанную кожу и несут его к могиле на плечах двух-трех мужчин. Вместе с телом они хоронят пару или две мокасин, немного мяса и другие предметы, которые понадобятся в стране духов. Любимое оружие и утварь воина также кладутся рядом с ним. Некоторые племена верят, что если этого не сделать, дух усопшего появится среди деревьев возле его жилища и не найдет покоя, пока удерживаемое имущество не будет предано земле. В некоторых местах они стреляют из ружей, шумят и яростно бьют по деревьям, чтобы прогнать дух, который, как они воображают, с трепетом кружит около своего прежнего пристанища. Над могилой иногда насыпают курган, размер которого соответствует достоинству покойника, либо место обозначают и укрепляют короткими колышками, вбитыми в землю поверх и вокруг него. Некоторые из таких могил обычно находятся вблизи каждой их деревни.

При смерти родственника выжившие предаются чрезмерной скорби, мажутся белой глиной, чернят лица, обрезают волосы и нередко наносят себе ужасные увечья, вонзая ножи или стрелы в мышечные ткани бедер или рук либо отрубая сустав одного из пальцев. Некокое время они ночами приходят к месту захоронения, чтобы дать выход своему скорбящему чувству, и порой можно заметить, как они с нежностью выщипывают траву на могиле усопшего родственника или друга.

Среди тех племен, где припасы редки и добываются с трудом, пожилой человек, неспособный сам себя прокормить, нередко просит семью лишить его жизни, и эта просьба исполняется, либо к нему относятся с большим пренебрежением. Но такое неестественное поведение порождено исключительно давлением обстоятельств, а также лишениями и страданиями, которым подвергаются эти бедные люди; ибо в более благоприятных условиях они ведут себя по отношению к пожилым и немощным с уважением и нежностью.

О религии индейцев у нас нет полных и ясных сведений. Действительно, о взглядах народа, обладающего лишь несколькими смутными и неопределенными понятиями, невозможно дать четкого объяснения. В этом вопросе индейцы неразговорчивы, и для получения полного представления потребовалось бы близкое, внимательное, ничем не вызывающее подозрений и беспристрастное наблюдение. Однако такое наблюдение нелегко осуществить, и можно привести лишь несколько общих и в некоторых отношениях неопределенных заметок.

Глядя на самые прославленные народы древнего языческого мира, мы видим людей, повергающихся перед бесчисленными божествами, и готовы сделать вывод, что политеизм — это естественная вера человека, не просвещенного откровением. Но обзор огромных просторов Америки опровергает это мнение. Ибо там мы находим множество народов, широко разделенных друг с другом, и все они верят в единого Верховного Бога — великого и доброго духа, отца и владыку жизни, создателя неба и земли и всех остальных существ. Они считают себя полностью зависимыми от него, благодарят его за нынешние радости и молят о благах, которые желают получить. Они считают его источником всего благого и верят, что он вознаградит или накажет их по их делам.

Они также верят в низших духов, как добрых, так и злых, которых считают духами-покровителями. Индейцы внимательно следят за снами и считают, что Повелитель жизни покидает их до тех пор, пока они не получат откровение во сне, то есть пока им не приснится какой-либо предмет, например бизон, бобр или что-то еще, что, по их мнению, служит знаком того, что Великий Дух даровал им этот предмет в качестве амулета или лекарства. Тогда они преисполняются мужества и гордятся своим могущественным союзником. Ради умилостивления лекарства предпринимаются любые усилия и приносятся в жертву любые личные соображения. «Недавно я был владельцем семнадцати лошадей, — сказал один манданец, — но я предложил их все своему лекарству и теперь беден». Он отпустил всех этих лошадей, составлявших все его богатство, на волю в прерию, вверил их своему лекарству и бросил навсегда. Но хотя они и возносят дары лекарствам, они решительно отрицают, что поклоняются им, и утверждают, что почитают через них лишь Великого Духа.

У них нет регулярных периодических времен ни для частного, ни для общественного религиозного богослужения. У них нет ни храмов, ни алтарей, ни постоянных служителей религии, ни регулярных жертвоприношений; ибо жрецы связаны скорее с искусством врачевания, чем с религиозными обрядами. Индейцы в целом, подобно другим невежественным людям, верят в колдовство и считают, что многие их болезни происходят от происков колдунов. Этим козням жрецы пытаются противодействовать, равно как и лечить естественные болезни. Они также претендуют на способность предсказывать погоду и вызывать дождь; и их предсказаниям и силе придается большое значение.

Молитвенные упражнения индейцев заключаются в пении, танцах и совершении различных мистических обрядов, которые, как они считают, эффективны при исцелении больных, разрушении замыслов врагов и обеспечении собственного успеха. Они часто преподносят Великому Духу часть дичи, добытой первой во время охоты, часть первого урожая со своих полей и часть своей пищи. Во время пиршества они сначала бросают в огонь немного бульона, а затем мяса. Куря трубку, они обычно выказывают свое благоговение перед Повелителем жизни, направляя первый клубком дыма вверх, а второй вниз, или первый на восходящее, а второй на заходящее солнце; в другое время они поворачивают трубку на все четыре стороны света.

Они твердо верят в бессмертие души и в загробное воздаяние; но их представления на этот счет видоизменены и окрашены их жизненными занятиями, а также их понятиями о добре и зле. Они полагают, что дух сохраняет те же склонности, что и в теле, и радуется своим прежним занятиям. Порой индейский воин, собираясь убить и снять скальп с поверженного врага, обращается к нему со следующими словами:

«Мое имя Кашегра: я знаменитый воин и собираюсь убить тебя. Когда ты попадешь в страну духов, ты увидишь призрак моего отца; скажи ему, что это Кашегра отправил тебя туда». Затем занесенный томагавк обрушивается на его жертву.

Манданцы ожидают, что после смерти они вернутся в первоначальное подземное жилище своих отцов: добрые добираются до древней деревни с помощью озера, переплыть которое им помешает тяжесть грехов злодеев. Те, кто хорошо вел себя в этой жизни, были храбрыми воинами и хорошими охотниками, будут приняты в город храбрых и великодушных духов; но бесполезные и эгоистичные обречены обитать в городе бедных и бесполезных духов.

Вера этих неискушенных детей природы оказывает влияние на их поведение. Главным изъяном среди них является ошибочная оценка добра и зла, правильного и неправильного. Но как бы мы ни сожалели об их ошибках в этих важных вопросах, нам не следует удивляться им; ибо скольких людей даже в более просвещенных сообществах и с более ясными средствами информации едва ли можно назвать обладателями здравых принципов или лучшей практики? Благоговейное и благодарное осознание божественных совершенств и правления, проявляющееся в преданном уважении к его установлениям и подчинении его воле, в благожелательности, честности, откровенности и доброте к людям, а также в трезвости и трудолюбии, слишком мало ценится и практикуется многими, кто пользуется светом откровения. До сих пор индейцы извлекали из общения с белыми людьми лишь порок.

Хотя у них нет регулярной системы религиозного богослужения, они тем не менее имеют множество суеверных представлений; некоторые из них носят более общий, а другие — более местный характер. У манданцев есть свой камень-лекарство, который служит их великим оракулом; и они безоговорочно верят всему, что он возвещает. Каждую весну, а временами и летом, делегация в сопровождении жрецов, магов или колдунов посещает священное место, где находится большой камень окружностью около двадцати футов с гладкой поверхностью: там депутаты курят, делая сами несколько затяжек, а затем церемонно предлагают трубку камню. Они оставляют свои подарки и на ночь удаляются на некоторое время. К утру подарки исчезают, так как Великий Дух, по их мнению, забрал их; и они читают судьбы своего народа по неким знакам на камне, которые легко могут расшифровать жрецы, изготовившие их и тайно управляющие всем происходящим. У миннетари тоже есть камень такого же рода.

На северном берегу нижнего течения Миссури находится необычная гряда скал, поднимающаяся почти перпендикулярно примерно на два-триста футов над уровнем реки. Эти скалы индейцы называют Вакон, или дух, и на них или рядом с ними соседние племена оставляют большую часть своих подношений Великому Духу, или Отцу жизни; потому что они воображают, что он либо обитает в этих скалах, либо часто навещает их, и подношения, преподнесенные там, быстрее привлекут его внимание и снискат его благосклонность, чем где-либо еще. Эти подношения состоят из различных предметов, среди которых орлиные перья пользуются наибольшим уважением; и они преподносятся ради достижения успеха на войне или охоте.

Они также верят в существование злых духов, но считают, что эти злобные существа удовлетворяют свою злобу главным образом отпугиванием дичи, препятствованием силе лекарств или причинением подобных неприятностей. Но они не всегда ограничивают свои действия столь мелкими пакостями; ибо Маккензи в своем первом путешествии был предупрежден о духе, обитающем за соседним островом и заглатывающем каждого, кто к нему приближается; а возле реки Белого Камня в Миссури находится продолговатый курган высотой около семидесяти футов, называемый индейцами Горой Маленьких Людей, или Маленьких Духов, которые считаются злобными существами в человеческом обличье высотой около восемнадцати дюймов, с заметно большими головами. Они снабжены острыми стрелами, в обращении с которыми весьма искусны; и они всегда настороже, чтобы убить тех, кто приближается к горе их обитания. Согласно преданию, многие люди стали жертвами их злобы; и таковы ужас перед ними среди соседних племен, что ни при каких обстоятельствах они не приближаются к кургану.

Среди индейцев общество находится в самом рыхлом состоянии, какое только может существовать. У них нет ни регулярных магистратов, ни законов, ни трибуналов, чтобы защитить слабого или наказать виновного. Каждый человек должен сам отстаивать свои права и мстить за свои обиды. Его не сдерживает и не защищает ничто, кроме чувства стыда и одобрения или неодобрения его племени. Он не признает никакого господина и не подчиняется никакой высшей власти, так что индейское сообщество выглядит подобно кучу песка на морском берегу, которую один шторм намыл, а следующий может развеять.

Но среди этого кажущегося разобщения индиец сильно привязан к своему народу. Он ревниво оберегает его честь, гордится его успехами и ревностно радеет о его благополучии. Руководствуясь несколькими традиционными понятиями, а также мнением и примером окружающих, он готов приложить все свои силы и пожертвовать даже самой жизнью ради своей страны. Здесь чувства и привычка делают больше, чем мудрые законы способны достичь в другом месте.

Там, где все одинаково бедны, различия, основанные на богатстве, существовать не могут; а среди народа, где опыт является единственным источником знаний, пожилые люди естественным образом выступают мудрецами нации. Окруженный врагами и подвергающийся постоянной опасности, самый сильный, смелый и удачливый воин пользуется глубоким уважением; а влияние, завоеванное в юности мужеством и предприимчивостью, часто сохраняется в старости благодаря мудрости и красноречию. Во многих племенах вожди имеют нечто вроде наследственного ранга; но чтобы поддерживать его, они должны снискать расположение наиболее влиятельных лиц общины. У них нет ничего похожего на монархические доходы, пышность или власть, но они поддерживают свое отличие храбростью, хорошим поведением и великодушием.

Наиболее важные дела племени обсуждаются на совете, состоящем из вождей и воинов, на котором председательствует главный вождь. Каждый член высказывает свое мнение свободно и выслушивается с вниманием. Их заседания считаются священными и сохраняются в строжайшем секрете, если только не считается, что общественное благо требует разглашения. В таком случае решение с обосновывающими его причинами оглашается членом совета, который рекомендует подчиниться ему. В тишине утра или вечера этот глашатай проходит по деревне, торжественно сообщая информацию и давая подобающие наставления. Он также наставляет юношей и детей тому, как следует вести себя, чтобы заслужить уважение добрых людей и одобрение Доброго Духа.

Власть вождей и воинов носит скорее увещевательный, чем принудительный характер. Они имеют влияние, чтобы убеждать, но не обладают властью принуждать. К ним относятся скорее как к родителям и друзьям, чем боятся их и подчиняются им как высшим лицам. Вождь — это просто самый доверенный человек среди воинов; он не облечен какой-либо церемонией и не выделен никаким знаком различия. Он может рекомендовать, советовать или оказывать влияние, но у него нет власти приводить в исполнение свои приказы или наказывать за непослушание. Во многих племенах он постепенно приобретает свой ранг благодаря собственным выдающимся заслугам и доброму мнению товарищей; и он может утратить свою власть так же, как обрел ее.

Люди обычно разрешают свои споры между собой и не обращаются к своим вождям иначе как за советом. В некоторых племенах мир поддерживается, а наказания налагаются самым быстрым образом должностными лицами, назначенными для этой цели вождем. Эти должностные лица отличаются тем, что их тела вымазаны сажей, а сзади за поясом закреплены две или три вороньи шкуры так, что их хвосты торчат горизонтально. У них также есть воронья шкура с торчащим изо лба хвостом. Эти должностные лица, которых в деревне насчитывается два или три человека и которые часто сменяются, бьют любого, кого застанут за беспорядочным поведением. Их власть почитается священной, и никто не смеет оказывать им сопротивление. Они часто сопровождают вождя и считают вопросом чести выполнять его приказы при любом риске.

Красноречие индейских ораторов время от времени проявляется в сильных и образных выражениях, сопровождаемых бурными, но вполне естественными жестами. Многие из их речей записаны; и некоторые из них по своему риторическому эффекту сделали бы честь парламенту цивилизованной нации.

Войны индейцев чаще всего происходят из-за кражи лошадей или побега скво; иногда из-за посягательств на их охотничьи угодья или в ходе преследования давних распрей и стремления отомстить за убийство родственников. Эти войны ведутся мародерским образом.

Одинокий воин иногда предпринимает поход против врага; но в случаях серьезной обиды все племя вступает в предприятие под предводительством главного вождя. Однако даже в этом случае к армии присоединяются только добровольцы: никто не обязан выступать в поход против своей воли.

Война часто ведется небольшим отрядом мародеров, сформированным под влиянием какого-нибудь авторитетного воина. У омахов воин мажет себя белой глиной и идет по деревне, громко взывая к Вакондэ, или Отцу жизни, и умоляя молодых воинов племени сжалиться над ним и сопровождать его в поход против врагов. Он устраивает пир для тех, кто готов следовать за ним; и совершенно очевидно, что те, кто разделяет его гостеприимство, обязуются стать участниками его предприятия. На пиру он обращается к ним с речью и говорит, что они должны завоевать славу своей воинской доблестью. Этот лидер отряда, которому французы дали имя партизана, перед отправлением в путь хлопочет над изготовлением лекарства, вывешивает свою сумку с лекарством, постится, следит за своими снами и совершает прочие суеверные обряды. На сумку с лекарством возлагается большие надежды в отношении успешного завершения приключения. Обычно она содержит шкурку пустельги и множество мелких предметов, таких как бусины вампума и табак, привязанные к ремню, аккуратно завернутые в бересту и перевязанные полосками из того же материала. Она имеет цилиндрическую форму, длину около одного или иногда двух футов и подвешивается на спине партизана на ремне, который проходит вокруг его шеи. Мокасины, лыжные штаны и оружие отряда приводятся в порядок, и каждый воин запасается некоторым количеством провизии.

Во главе с партизаном отряд выступает в путь, продвигается осторожно, следуя друг за другом гуськом на расстоянии двух-трех шагов, часто ступая след в след, чтобы их численность не была обнаружена, и рассылает разведчиков для исследования своего маршрута. Они легко узнают, проходил ли кто-нибудь недавно той же дорогой, замечая их следы на траве; а поскольку им приходится иметь дело с людьми, органы чувств которых столь же остры, насколько и их собственные, они стараются по возможности скрывать собственные следы. При привале сумка с лекарством не должна касаться земли, а подвешивается на рогатую палку, прочно вбитую в землю для этой цели. Они курят ей, время от времени направляя мундштук трубы на нее, к небесам и к земле. Партизан внимательно следит за своими снами и, если сочтет их предзнаменованием беды, порою отказывается от предприятия.

Когда разведчики приносят весть, что они находятся близко к врагу, партизан открывает свою сумку с лекарством, снимает ее берестяную оболочку и подвешивает содержимое себе на шею так, чтобы шкурка птицы, вампум и другие предметы свисали на грудь. Это сигнал готовиться к бою. Если у них есть время, они раскрашивают себя и курят; они также разрисовывают свои щиты грубыми изображениями предметов, на которые полагаются в достижении успеха. Партизан отдает приказ наступать, и они движутся дальше осторожными шагами, так как их главная цель — напасть на врага врасплох. Если им это удается, атака начинается с ужасного крика военного клича. Это их единственная воинская музыка. Они без разбору убивают всех, кто попадается им на пути; но если их обнаруживают, они либо поспешно отступают, либо бросаются в атаку с неистовой, но беспорядочной яростью. Если дело происходит в лесу, они прячутся за деревьями; если на открытой местности, они ловко прыгают из стороны в сторону, чтобы помешать врагу прицелиться, и прикрываются своими щитами.

Стоянка ото.

Высшую честь индейскому воину приносит не просто убийство врага, а удар по телу павшего противника на поле боя и в присутствии его друзей, которые жаждут отомстить за его смерть. Снятие скальпа — дело немалой славы в индейской войне; при этом победитель ставит одну ногу на шею мертвого или выведенного из строя врага, вплетает одну руку в его волосы и несколькими движениями ножа для снятия скальпа в другой руке вокруг макушки умудряется содрать кожу вместе с волосами. Унесение скальпа является просто знаком победы, а захват пленных считается великой честью.

Раненых из разбитого отряда победители убивают на поле боя, а их тела ужасно уродуют; скво настолько преодолевают силой привычки нежные чувства женской груди, что принимают активное участие в этой бесчеловечной сцене. Действительно, они бывают еще более жестоки, чем мужчины.

В своем жилище индиец празднен, невозмутим и на вид бесчувственен; но на охоте или в поисках врага он проницателен, неутомим, упорен: на поле боя он кажется разъяренным демоном: столь различен его облик в разных обстоятельствах. Победивший отряд хоронит своих мертвецов либо накрывает их ветками кустарника или камнями. Они перевозят своих раненых на носилках, несомых на плечах людей; или, если у них есть лошади, на повозке из двух оглоблий с натянутой между ними шкурой бизона. Они быстро возвращаются в свою деревню и обычно останавливаются на возвышенности в ее окрестностях. Их друзья, жаждущие узнать подробности похода, спешат им навстречу. Отряд входит в деревню с дикой помпой, напоказ демонстрируя захваченные скальпы, поднятые на шестах. Многие воины носят знак, указывающий на то, что они пили кровь врага. Он заключается в том, что рука полностью натирается киноварью, а затем прижимается к лицу и рту, так чтобы остался отчетливый отпечаток. По таким случаям жены воинов, участвовавших в походе, облачаются в одежды своих мужей и с палками в руках, к которым привязаны захваченные скальпы, танцуют вокруг большого красного столба и вместе с молодыми воинами поют военные песни и песни скальпов. Этот варварский танец, который повторяется каждую ночь в течение нескольких недель, очаровывает скво; обстоятельство, показывающее, насколько человеческий характер может быть извращен модой и привычкой.

Индейцы танцуют и поют одновременно: однако в их движениях мало изящества или разнообразия, а в нотах мало музыки. Их музыкальными инструментами служат некое подобие барабана и погремушка, или кожаный мешок с мелкой дробью или камешками внутри, издающий при встряхивании шум.

Опасно встречать разочарованный или потерпевший поражение военный отряд на его обратном пути, так как воины склонны компенсировать любое разочарование, поражение или потерю, которые они понесли, захватом имущества и скальпов первой же слабого или беспечного отряда, который они могут встретить.

Никакое преступление против общества не расследуется вождями: воровство у соплеменников, которое случается крайне редко, подвергает вора презрению, но трусость отмечается наивысшим осуждением. Когда они отправляются на войну, они внимательно следят за теми юношами, которые делают свои первые шаги в ратном деле. Если те проявляют необходимые качества, их в свое время принимают в ранг воинов, или, как они выражаются, храбрых людей. Но если кто-то проявляет явные признаки трусости, по возвращении отряда к нему относятся с пренебрежением и презрением. Трус порою наказывается даже смертью.

Женщин-пленниц превращают в рабынь, и это состояние едва ли хуже участи остальных скво. Пленников-юношей часто усыновляют семьи племени, которые их захватили, и они занимают место членов, павших в походе. Иногда по возвращении в свою деревню отряд показывает своему пленнику окрашенный в красный цвет столб, находящийся в двадцати-сорока ярдах от него, и велит ему бежать и схватиться за него. По обе стороны его пути стоят мужчины и женщины с топорами, палками и другим опасным оружием, готовые ударить его, когда он будет пробегать мимо. Если он мгновенно с проворством бросится вперед, он, возможно, сможет добраться до столба, не получив удара, и тогда находится в безопасности до тех пор, пока общий совет воинов не решит его судьбу; но если он упадет, его, вероятнее всего, убьют.

Если семья, которой предлагают пленника, отвергает его, он предает смерти со всеми обстоятельствами жестокости; причем стойкость и твердость страдальца столь же поразительны, сколь и варварство его убийц. Привязанный к столбу жертва поет свою предсмертную песню, оскорбляет мучителей, с непоколебимой твердостью переносит самые страшные пытки и испускает дух без стона. Он торжествует в своем мужестве не просто как в личной добродетели, а главным образом как в национальной характеристике. Причину столь терпеливого перенесения мучительнейших болей следует искать не в какой-либо нервной нечувствительности, конституциональной апатии или мышечной жесткости индейца, а в тех чувствах, которые он впитал, и в тех привычках, к которым был приучен. С самого детства его учили считать мужество и стойкость славой человека; переносить лишения и боль без ропота и с непокоренным сердцем, а также презирать пытки и смерть; и в свои последние мгновения он доказывает действенность полученного им воспитания. В этих трагических сценах женщины всегда принимают активное участие; и их бесчеловечность, подобно стойкости мужчин, проистекает из воспитания.

До общения с европейцами оружием индейцев были луки и стрелы, копья, томагавки, ножи для снятия скальпа и боевые палицы. Однако большинство из них теперь обеспечено огнестрельным оружием; и поскольку они стремятся его приобрести, его количество постоянно увеличивается. Но использование этого исконного оружия далеко не полностью вытеснено.

Порой лук изготавливают из искусно соединенных кусков рога; но чаще он делается из дерева. Раньше наконечник стрелы делался из кремня или кости, но теперь обычно из железа: наконечник копья имеет аналогичное устройство. Томагавк представляет собой топорик или боевой топор. Нож для снятия скальпа используется для того, чтобы разрезать и содрать скальп, или покровы верхней части черепа с волосами, поверженных врагов, которые индейцы выставляют в качестве трофеев своей победы с таким же ликованием, какое древние герои проявляли, демонстрируя оружие побежденных врагов. Голова боевой палицы имеет шарообразную форму, а порой бывает полой, заключая в себе куски металла, которые издают звенящий звук при ударе. Иногда к ее концу под прямым углом прикрепляется лезвие ножа или какой-либо другой острый инструмент. Племена, обитающие в глубине леса, не имеют щитов, а укрываются за деревьями; однако те, кто живет на открытой местности, как на берегах Миссури, используют щиты круглой формы диаметром около двух с половиной футов, состоящие из трех или четырех слоев кожи бизона, высушенной на солнце и закаленной. Эти щиты защищают от стрел, но не от пули.

Во всех своих религиозных обрядах и во всех случаях, когда нужно завоевать их доверие или обеспечить дружбу, курение считается нерушимым знаком искренности.

Трубка, или калюмет, как некоторые ее называют, является символом мира и залогом дружбы. Среди грубых обитателей пустыни она служит тем же целям, что и флаг перемирия в армиях более цивилизованных сообществ. Трубка имеет длину около четырех футов; чашка сделана из камня или глины, а чубук — из светлого дерева. У разных народов она украшена по-разному. К носителю этого священного символа дружбы редко относятся с неуважением, потому что они верят, что Великий Дух не позволил бы такому беззаконию остаться безнаказанным.

Мир заключается и договоры ратифицируются посредством курения. Вампум и пояса из вампума также широко используются в таких случаях. Вампум, который раньше, а у некоторых племен и теперь является ходячей монетой индейцев, изготавливается из ракушек, найденных на побережьях Новой Англии и Виргинии: некоторые из этих ракушек имеют пурпурный цвет, другие — белый, но первые считаются более ценными. Их разрезают на форму продолговатых бусин длиной около четверти дюйма, проделывают в них отверстия и нанизывают на небольшой кожаный ремешок: несколько таких нитей, аккуратно сшитых вместе тонкими сухожильными нитями, образуют пояс, состоящий из десяти, двенадцати или более нитей. Стоимость каждой бусины и, следовательно, каждой нити или пояса точно известна. Размер пояса, который часто имеет длину около двух футов и ширину три-четыре дюйма, соразмерен торжественности и важности события, по случаю которого он вручается. Вожди время от времени дарят друг другу нити в знак дружбы; но пояса оставляют для ратификации национальных договоров, каждое условие которых запечатлевается для потомков иероглифами на поясе.

Племена, находящиеся в согласии, время от времени обращаются друг к другу за помощью для удовлетворения своих нужд. Когда одно племя нуждается в каком-то товаре, которым вдоволь обеспечено другое, нуждающееся племя отправляет делегацию из своих членов, чтобы покурить со своими более богатыми соседями и сообщить им о своих нуждах; и было бы нарушением индейского гостеприимства отпустить их без ожидаемого припаса. То, что они курят, представляет собой табак, смешанный с внутренней корой ивы.

Шошоны, племя в Скалистых горах, перед курением с незнакомцами снимают мокасины в знак священной искренности своих намерений; и этим поступком они не только свидетельствуют о своей искренности, но и навлекают на себя несчастье ходить босиком вечно, если окажутся неверны своему слову.

Индейцы говорят на множестве разных языков, и в некоторых случаях у разных племен встречаются разные диалекты одного и того же языка.

Первоначальные языки, помимо языка эскимосов, как говорят, в основном делятся на три группы: ирокезский, ленни-ленапе, или делаварский, и флоридский. Эти языки настолько различны, что не имеют заметного родства. На ирокезском говорили ирокезы, или Шесть племен, и несколько других народностей. Ирокезы, или Шесть конфедеративных племен, столь знаменитые в индейской истории и некогда столь грозные своей численностью, законами и воинской доблестью, — это мохауки, онейда, сенека, каюга, онондага и тускарора. На делаварском языке говорили многие племена в средних провинциях; а на флоридском — крики, чокто, чероки, чикасо и другие племена в южных штатах. Говорят, что эти языки богаты и выразительны: они часто состоят из длинных сложных слов и включают множество идей в одном слове.

Следующие наблюдения об этой интересной расе людей предоставлены лицом, проведшим много лет в тесном контакте с несколькими племенами севера-запада, и потому могут считаться заслуживающими доверия. Он пишет специально для этого труда.

«Есть немного тем, о которых было бы написано так много и с таким малым толком, как о характере, нравах, привычках и происхождении коренных жителей Северной Америки. Романисты, поэты, путешественники и философы — все они не смогли передать адекватного представления о них. Это происходит, по нашему мнению, в немалой степени из-за современной склонности к генерализации. Писатель, присутствовавший на индейском совете, видевший небрежное поведение вождей и слышавший те тропы и метафоры, которыми они украшают свою речь, с серьезным видом заявляет, что самообладание всех индейцев никогда не может быть нарушено ни при каких обстоятельствах, и что изысканность поэзии и ораторского искусства так же привычна в их устах, как обиходные слова. Другой, видящий женщин, выполняющих тяжелую работу по хозяйству, пока мужчины стоят без дела, заявляет, что к скво относятся как к рабыням. Теперь наш опыт уверяет нас, что посылки, на которых строятся такие общие выводы, почти всегда ошибочны.

«Мало что нужно сказать о происхождении коренных жителей Америки. Наиболее вероятный вывод заключается в том, что они иммигрировали на новый континент через Берингов пролив; но пришли ли они этим путем или переплыли Атлантику из Уэльса или Тихий океан из Японии, несомненно то, что их физические особенности явно отличают их от всех рас старого света. Мы считаем безопасным придерживаться мнения, однажды высказанного в нашем присутствии старым индейцем. „Почему мы обязательно должны были произойти от ваших отцов?“ — сказал он. „Разве не столь же разумно предполагать, что Бог создал индейца там, где он находится сейчас, как и то, что он создал белого человека в саду, о котором вы рассказываете?“ Эта идея, если и не санкционирована Моисеевым повествованием о сотворении мира, по крайней мере не опровергается им. Мы считаем сходства, существующие между обычаями и преданиями определенных племен на обоих континентах, имеющими весьма маловажное значение. Люди, живущие в разных странах благодаря схожим занятиям, неизбежно приходят к схожим обычаям. Каждое племя, живущее на берегах реки или океана, должно было наблюдать высокий прилив или наводнение, и отсюда почти всеобщее предание о потопе. По нашему мнению, не следует придавать никакого значения рассказам индейцев об их собственном происхождении. Некоторые народности, такие как пауни и чокто, говорят, что они произошли от земли, инки происходили от солнца, а осейджи довольствуются такими предками, как улитка и бобр.

«Идея о том, что нынешняя раса коренных жителей согнала с земель расу, более продвинутую в цивилизации и менее воинственную, чем они сами, кажется нам не имеющей под собой реальных оснований. Предметы, найденные со скелетами, выкопанными из курганов, до сих пор используются более отдаленными племенами. Индейцы до сих пор время от времени возводят грубые фортификационные сооружения. Керамика, на которую опираются антиквары, иллюстрируя эту излюбленную теорию, изготавливается и используется по сей день отдаленными дакотами и ассинибойнами. Если земляные укрепления, найденные в разных частях страны, приводятся в качестве доказательств цивилизованности предполагаемой прежней расы, мы отвечаем, что они не свидетельствуют и о десяти процентах изобретательности, проявленной при строительстве берестяного каноэ.

«Коренные жители Америки обычно считались разделенными на две различные расы, а именно: эскимосов и красных индейцев. Мы сомневаемся, что эти расы различны. Эскимосы действительно более мягки по характеру и менее совершенны по физическому сложению, чем их южные соседи; но разве эта разница не обусловлена климатом и образом жизни? Рыбаки, и особенно такие рыбаки, как эскимосы, все время и заботы которых требуются для поддержания жизни, не могут быть воинами. Люди, которые, подобно эскимосам, живут на скудной пище в неблагоприятном климате, неизбежно должны быть низкорослыми. Свидетельствуют племена, которые живут таким же образом на старом континенте. Кроме того, капитан Франклин сообщает нам, что те из этого народа, которые населяют менее суровое побережье, чем их братья (те, что к востоку от реки Коппермайн), имеют обычный для человечества рост.

«Обогнув мыс Айс-Кейп, мы обнаруживаем, что племена вдоль северо-западного побережья постепенно теряют черты эскимосов и приобретают черты красных индейцев. Мы находимся в затруднении определить по рассказам Кука, Коцебу и Джуэтта, на какую из двух рас племена этого региона похожи больше. В проливе Нутка дикари являются рыбаками, как эскимосы, и охотниками и воинами, как племена Миссисипи. Везде, где мы находим племя, полагающееся на рыболовство как на основное средство к существованию, мы обнаруживаем, что его моральный и физический облик приближается к облику эскимосов. Короче говоря, мы не видим никакой разницы между двумя расами, которая не могла бы быть произведена чем-то меньшим, чем воля Всемогущего.

«Внешний вид индейцев описывался слишком часто, чтобы нуждаться в упоминании здесь. Невозможно даже предположить, какова их численность. Некоторое представление об этом можно получить из того факта, что дакоты, способные выставить шесть или семь тысяч боеспособных мужчин, с трудом прокармливаются на участке земли длиной в восемьсот миль и такой же ширины. Другие племена, в некоторой степени полагающиеся на сельское хозяйство и рыболовство, заселены более густо. Другие, занимающие менее благодатные регионы, менее плотно.

«Две великие семьи индейцев, судя по всему, с незапамятных времен занимали страну между Скалистыми горами и Атлантикой, а именно: дакоты и чиппевайская, или алгонкинская, раса. Первые делятся на огромное количество независимых племен, происхождение которых прослеживается по сходству языка, нравов и обычаев. Родительский ствол делится на несколько ветвей, которые в свою очередь подразделяются на множество мелких орд. Основные подразделения таковы: мандай-вакантоны, сусэтоны, вакпайтоны, ваукпайкутаи, янктовы и тетоны. Последние живут в верховьях Миссури и мало общаются с остальными. Ассинибойны, многочисленное и могущественное племя, кочующее по прериям между Миссури и Саскачевайном, отделились от дакотов чуть более века назад, и между ними и родительским народом долгое время шла кровопролитная война. Причиной ссоры стала женщина. Виннебаго и ото, славящиеся отчаянной храбростью, Айова, осейджи, омахи и многие другие западные племена заявляют о своем родстве с дакотами и говорят на диалектах их языка. Предание об их происхождении, которому мы придаем наибольшее доверие, гласит, что все они прибыли из Мексики во время вторжения Кортеса. Виннебаго испытывают к испанцам отвращение по сей день. Те из этих племен, которые населяют регион прерий, бродяжничают и живут главным образом охотой на бизонов. Описание одного из них будет описанием всех. Они, как правило, среднего человеческого роста, и редко можно увидеть дакота, который сильно превосходил бы его или не дотягивал до него, или был бы хоть как-то деформирован. Они прекрасно сложены: увидеть плохо сложенного дакота так же редко, как и хорошо сложенного белого человека. Они не мускулисты и не так проворны, как обычно белые; но в возмещение этого их выносливость очень велика. Они кажутся совершенно нечувствительными к усталости и стойко переносят голод, боль и все прочие лишения.

«Ни эти, ни какие-либо другие известные нам индейцы вовсе не отличаются серьезностью в своем социальном общении. Действительно, они более молчаливы, чем белые; но это результат скорее обстоятельств, чем воспитания. Проводя много времени в одиночестве, они приобретают привычку к молчанию; имея меньше идей, чем цивилизованные люди, они имеют меньше поводов для разговоров. Однако происходящая между ними беседа вовсе не характеризуется сдержанностью или отсутствием веселья. На советах и в торжественных случаях считается приличным и подобающим не выказывать никаких чувств, и поэтому апатичная серьезность долгое время считалась отличительным признаком индейского характера. Даже если бы это предположение было справедливым, коренные жители были бы не более примечательны в этом отношении, чем большинство современных азиатских народов.

«Характер индейцев в целом большинством писателей воспринимался через ложную призму, и их качества выводились из характера их общения с белыми людьми. Это ложный стандарт; чтобы узнать их, нужно пожить среди них долгое время и понаблюдать за их социальными отношениями. Увиденные таким образом, они предстают в гораздо более выгодном свете, чем когда они околачиваются на границах, совершая или претерпевая злодеяния и унижая себя воровством, попрошайничеством и пьянством.

«Никто из тех, кто знает их, не станет отрицать, что те индейцы, которые не были испорчены белыми, искренне благочестивы. Они повсеместно верят в единого всезнающего, доброжелательного и могущественного Бога, которому, однако, никогда не молятся; ибо, говорят они, он лучше знает, что для них хорошо, чем они сами. Ничто не шокирует их больше, чем слышать его имя, упоминаемое белыми без благоговения. Они также верят в злого духа, которому молятся, чтобы он не причинял им зла. Они населяют всю одушевленную природу низшими духами, и им возносят молитвы и жертвоприношения. Их суевериям нет числа. Они верят в загробную жизнь, и мир духов представляет собой, по их мнению, прекрасное охотничье угодье, где неприятности и страдания этой жизни будут неведомы. У каждого человека есть то, что он называет своим лекарством; то есть он считает нужным ставить свою судьбу и удачу в зависимость от какого-нибудь животного, и это животное он не станет ни убивать, ни есть, ни относиться к нему с неуважением. Короче говоря, у них есть бесконечное множество подобных обычаев, и в вере отдельных людей мало единообразия.

«Их жрецы — простые шарлатаны, практикующие различные шутовские фокусы, а также, как это принято среди дикарей, врачи и хирурги, и поистине они смешивают медицину с религией. Излечение достигается как с помощью песен и суеверных обрядов, так и с помощью использования простых средств. Голос и погремушка жреца редко умолкают возле ложа больного. Нам еще предстоит узнать, пользуются ли эти знахари большим уважением в своем жреческом качестве или какое-то большое значение придается их обрядам большинством мирян. Одно достоинство у них есть, и это их мастерство в грубой хирургии. Мы видели, как они совершают поразительные исцеления. Быть может, нелишне упомянуть одно для примера. Охотник был схвачен раненым им медведем и страшно растерзан. Его рука была сломана в нескольких местах, и все, кто это видел, думали, что он должен умереть или согласиться на ампутацию. Однако индейский хирург взялся за лечение и осуществил его. Правда, он провозился с этим три года, и, возможно, воздержанные привычки пациента стали главной причиной его выздоровления.

«Что касается управления, то у расы дакотов нет короля, и каждый человек делает то, что кажется правильным в его собственных глазах. У них действительно есть вожди, которые по молчаливому согласию обладают властью заключать договоры и вести дела своих последователей. Иногда они ведут за собой на войну, но, кроме таких случаев, никакой власти они не имеют. Они могут советовать, но не могут приказывать. Они не получают никакого вознаграждения за свои услуги и не носят никаких знаков своего ранга. Действительно, они обычно одеты и обеспечены хуже других людей, потому что считается долгом чести для вождей быть особенно щедрыми. Должность передается по наследству в семьях, но не по прямой линии родства. Если наследник престола явно непригоден, его отстраняют, и его место занимает более достойный сородич. Высоко выдающиеся воины становятся военными вождями благодаря уважению, оказываемом их доблести. В каждой деревне есть один такой человек, которого называют военным вождем, чтобы отличать его от наследственного лидера. Он правит на войне, но не в гражданских делах. Иногда вождь приобретает абсолютную власть, но того рода, какое сильные умы приобретают над слабыми, и каждому лидеру подобает нести свои способности кротко.

«Законов у дакотов нет; но у них есть обычаи, которые имеют силу законов и которые редко нарушаются. Так, мужчина может иметь столько жен, сколько он способен содержать. Прелюбодеяние наказывается отрезанием носа провинившейся жене; жена разрезает одежду провинившегося мужа на куски. Жизнь забирается за жизнь, если только убийца не сможет умилостивить друзей погибшего выплатой выкупа. Убийца неизменно предает себя наказанию, ибо бояться смерти считается верхом бесчестия. Когда совершаются мелкие проступки, пострадавшая сторона убивает собак и лошадей своего врага или уничтожает его палатку у него на глазах, и в таких случаях сопротивления не оказывается. Разводы происходят по усмотрению мужа. Воровство не считается преступлением; поистине имущество у них почти общее, так что никакого воровства совершить нельзя. Они применяют эту мерку морали к белым и потому приобретают репутацию воров, в то время как сами не осознают никакого правонарушения. По нашему мнению, именно эта общность имущества является главным препятствием на пути к их цивилизованности и совершенствованию; ибо нельзя ожидать, что один человек будет сеять, чтобы весь мир пожинать, или что он будет утомлять свои ноги на охоте ради того, что не будет принадлежать ему или его семье. Те племена, которые наиболее высоко ценят право собственности, как, например, сауки и фоксы, добились наибольших успехов в цивилизации.

«Другим препятствием на пути к цивилизации наших коренных жителей является их непреодолимая праздность. Дикарь довольствуется самыми необходимыми предметами жизни; он не знает и не заботится о ее роскоши и излишествах. Только необходимость заставит его заняться трудом. Племена, границы обитания которых были настолько ограничены белыми, что они не могут прокормиться охотой, прибегли к труду ради средств к существованию, но мы думаем, что никакая другая сила разума или обстоятельств не приведет к такому результату.

«Как бы ни странно выглядело такое утверждение, мы с уверенностью заявляем, что индейцы не более мстительны, чем остальные люди. У них те же чувства и страсти, что и у других людей, ничуть не сильнее и не слабее. Они добры друг к другу. Любое преступление, кроме убийства, легко прощается, и даже это преступление редко находит должное наказание. Девять убийц из десяти среди них уходят в могилу с миром. Индиец редко отклоняется далеко от своего пути ради мести. При наличии времени и возможности человек даст выход давно затаенной обиде, и мы полагаем, что так поступил бы любой другой человек, если бы он был освобожден от оков закона. Мы берем на себя смелость утверждать, что убийства среди них не так часты, как среди нас самих, и что за них, как и за все мелкие обиды, индейцы мстят не так часто и не так страшно, как белые люди. Что касается обид, совершенных врагами племени, дело обстоит иначе. Дикаря учат, что его долг — воздать за них любому члену враждебной нации. Такая месть является его славой, и это одно из первых требований его морального кодекса.

«Мужество индейцев нельзя измерять по нашему стандарту. В рамках простого клана потеря индивидуума ощущается остро. Это значительно умаляет силу отряда и счастье его семьи. Поэтому благоразумие считается лучшей частью доблести. Военный вождь, побеждающий врага, поступает хорошо; но тот, кто побеждает без потерь для себя, поступает бесконечно лучше. Считается почетным по возможности избегать риска, а разрешение споров посредством единоборства называют глупостью и безумием. Но когда они решаются на битву, ни один народ не сражается более доблестно. Наша история свидетельствует о яростной энергии их доблести. Их представления о моральном мужестве могли бы с выгодой перенять все те, кто называет их дикарями. Они считают слабым и трусливым поддаваться скорби или гневу; к несчастьям и боли они относятся с презрением, а смерть переносят не только без ропота, но и с жизнерадостностью. Самоубийство при любых обстоятельствах они клеймят как сильнейшее свидетельство отсутствия мужества.

«О жестокости индейцев по отношению к побежденным врагам можно сказать лишь то, что это порок всех варваров, что они не ведают, что творят, что это применяется только к их явным врагам и что это почти всегда совершается в состоянии аффекта. Пленники, однажды пощаженные, разделяют ту же участь, что и их победители. Чувство чести среди индейцев в одних отношениях очень сильно, в других — нет. Оно не помешает человеку лгать, предавать, нарушать обещания, льстить, попрошайничать и совершать множество других проступков. Оно удерживает его от труда, который он считает исключительным делом женщин, оно запрещает ему избегать смерти, оно велит ему отвечать на позорный удар ударом кинжала, оно запрещает ему хвастаться делами, которых он никогда не совершал, оно велит ему пожертвовать собой ради блага своего племени. Его охват не слишком широк; но там, где оно действует, оно действует эффективно.

«В своих семейных отношениях они по сути, но не напоказ добры. Они обеспечивают свои семьи, любят своих жен и детей; но считая бабским выказывать привязанности, они не являются нежными мужьями или отцами. Татунка Нажи, лучший охотник дакотов, потерял жену и пятерых детей от рук чиппеваев. Единственным проявлением скорби, которое он показал, было окрашивание лица в черный цвет. И все же он оставил свои привычные занятия и преследовал врага до тех пор, пока не взял жизнь за жизнь. „Это, — сказал он, — лучший способ оплакивать мертвых“.

«Индейское гостеприимство и милосердие не имеют границ. Ни один странник не входит в их палатки без того, чтобы ему не дали мяса: ни один человек не приходит к ним в нужде без того, чтобы они не помогли ему в меру своих возможностей и часто к своему великому неудобству. Они не будут смотреть на казнь, они не позволят выпороть за это человека, который причинил им зло, а идея тюремного заключения человека за долги или за мелкое нарушение имущественных прав приводит их в ужас.

«Несколько лет назад старый вождь дакотского отряда был ограблен пьяным солдатом на восемнадцать уток, которых он добыл для нужд своей семьи. Нарушитель был пойман, принужден к возмещению ущерба и привязан к позорному столбу. Когда старик понял природу наказания, которое собирались применить, он залился слезами и бросил половину своей дичи перед комендантом. „Я отдам тебе это, — сказал он, — если ты пощадишь этого человека. Какое значение имеют несколько уток?“ Этот человек совершил насильственные действия против личности вождя. Кто из них двоих больше заслуживал того, чтобы его называли дикарем?

«Короче говоря, завершая наши замечания о характере дакотов, который с некоторыми незначительными изменениями является характером большинства индейских племен, мы можем сказать, что их моральный кодекс тяжко несовершенен, но что, каков он есть, они неукоснительно ему следуют. Учитывая их невежество, их крайнюю нужду и причиненные им обиды, удивительно, что их нравственное падение не глубже, чем оно есть. Их кодекс приспособлен к их образу жизни, и только применяя его к другим, у которых больше возможностей потерять и меньше приобрести, чем у них самих, они становятся неприятными и опасными соседями для белых. Непрекращающееся раздражение становится следствием, за ним следует ненависть, далее следуют взаимные обиды, и война завершает эту драму.

Те племена дакотского происхождения, которые живут на Миссисипи и в других лесистых районах, живут за счет оленей и другой лесной дичи. Ловя пушных животных, они получают средства на покупку ружей, сукна и других предметов, которые стали для них жизненно необходимыми. Летом они живут в постоянных селениях и выращивают немного маиса. Эту работу, как и всю остальную тяжелую работу, выполняют женщины, и они не считают себя ущемленными в правах. Говорят, что поскольку мужчины сталкиваются с тяготами и опасностями охоты, опасностями войны и превратностями времен года, на них падает своя полная доля домашних обязанностей. Женщины, не приспособленные к этим занятиям, должны занимать то положение, которое отвел им Бог, и ни одна из сторон не считает такое распределение обязанностей несправедливым или неразумным. Женщины продаются родителями своим мужьям подобно дочерям патриархов, и их наказывают или хвалят в зависимости от степени их трудолюбия или хорошего поведения. Судя по их всеобщему жизнелюбию, они не видят никакой тягости в своей судьбе. Ревность, по-видимому, является их главным огорчением и часто заставляет их вешаться.

Зимой охотники покидают свои селения и разбивают лагерь в кожаных палатках на своих охотничьих угодьях, перекочевывая с места на место по мере того, как дичь становится более или менее многочисленной. Торговцы щедро снабжают их боеприпасами в кредит, а весной они расплачиваются со своими долгами как могут. Эта система крайне губительна для индейцев и обременительна для торговцев. Поскольку долги выплачивает менее половины охотников, торговец в целях самозащиты вынужден назначать за свои товары двойную цену, и таким образом честные и трудолюбивые индейцы расплачиваются за ленивых и порочных. Тем никакой уговоры не заставят их отступить от этого обычая предков.

Об этой части расы остается лишь сказать, что они живут сегодняшним днем, охотясь и рыбача, когда им этого хочется, и голодая, когда удача отворачивается от них. Немногие из них погибают от голода. Единственное обстоятельство, которое разнообразит монотонность их жизни, — это война, причем они ведут ее в столь ограниченных масштабах, что это не оказывает заметного влияния на их численность или счастье.