Саммари книги Франсуа Досс Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Перекрестная биография: краткое содержание

Введение

Интеллектуальная биография двух выдающихся мыслителей XX века показывает, как союз радикальной философии и институциональной практики породил новые концепты сопротивления и свободы.

Книга Франсуа Досса предлагает проследить удивительный путь соавторства, которое перевернуло представления о природе бессознательного, политике и культуре. Вы узнаете, как чистый философ и практикующий психоаналитик объединили усилия, чтобы преодолеть закосневшие академические и терапевтические рамки. Этот союз стал редким примером того, как радикальная теория подпитывается реальной политической борьбой и клиническим опытом.

Традиционные подходы к психике и обществу часто оставляют вас запертыми в жестких структурах семейных и государственных институтов. Авторитетные концепции предлагают искать истоки проблем исключительно в прошлом и довольствоваться пассивным приспособлением к реальности. Вы рискуете остаться в плену догм, где любое отклонение от нормы считается патологией.

Книга разрушает эти барьеры, предлагая принципиально иной взгляд на мышление и действие. Вы увидите, как создавались концепты, освобождающие мысль от привычных иерархий и дисциплинарных границ. Это руководство по созданию новых форм субъективности и коллективного сопротивления в мире жесткого контроля.

Вы найдете ответы на ключевые вопросы:

• Как случайная встреча в эпоху социальных потрясений переросла в многолетний творческий союз?
• Почему традиционный психоанализ и структурализм оказались неспособны объяснить новые формы социального опыта?
• Каким образом абстрактная философия связана с реальной микрополитикой, искусством и активизмом?
• Как мыслить без опоры на авторитеты, поиск идентичности и фиксированные категории?
• Что такое шизоанализ и как он помогает справляться с кризисами современного капитализма?

1. Встреча и метод соавторства

Знакомство Делёза и Гваттари стало катализатором создания уникального интеллектуального тандема, построенного на строгой эпистолярной аскезе и синтезе философского аппарата с практическим опытом.

Роль медиаторов в знакомстве философов

Знакомство Делёза и Гваттари было организовано доктором Жаном-Пьером Мюяром в 1969 году. Цель встречи заключалась в том, чтобы объединить строгий философский аппарат Делёза и богатый практический опыт Гваттари в психоанализе.

Мюяр устал от гиперактивности Гваттари в клинике Ла Борд. Он хорошо знал Делёза по Лиону. Доктор посадил Гваттари вместе с коллегами в машину и отвез в Сен-Леонар-де-Нобла. Эта поездка спровоцировала мгновенную интеллектуальную искру между будущими соавторами.

Позже Гваттари подписал свой экземпляр «Анти-Эдипа»: «Жан-Пьеру, истинному виновнику, катализатору, инициатору этого губительного предприятия».

Эпистолярный метод и разделение труда

Совместная работа Делёза и Гваттари строилась на строгой эпистолярной аскезе. Гваттари присылал напарнику сырые наброски и концепты, а Делёз огранял их и приводил в систему.

Делёз вынудил Гваттари уединяться в кабинете до четырех часов дня и ежедневно отправлять тексты без долгих перечитываний. Они сочетали постоянный обмен рукописями с еженедельными устными сессиями по вторникам.

Гваттари отправлял сырые заметки, которые Делёз перерабатывал. Из-за этого Гваттари порой чувствовал страх утраты идентичности и перекодирования своей мысли.

Создание Анти-Эдипа как вызов психоанализу

Главной мишенью будущей книги «Анти-Эдип» с самого начала стал психоаналитический фамилиализм и редукционизм эдипова треугольника. Авторы стремились показать, что психотические формы и бессознательное напрямую связаны с социально-экономическими механизмами, а не сводятся к семейной схеме «папа-мама».

В переписке 1969 года Делёз и Гваттари активно обсуждали этот вопрос. Выход книги в 1972 году показал, как именно сумасшедшие создают собственную космогонию, экономику и политику.

2. Истоки Гваттари: политика и Ла Борд

Формирование Феликса Гваттари определялось ранней политической борьбой, опытом троцкизма и созданием клиники Ла Борд как пространства институциональной психотерапии.

Травматический опыт детства и экзистенциализм Сартра

Ключевым травматическим событием детства Феликса Гваттари стала внезапная смерть от кровоизлияния в мозг его дедушки Виктора в 1939 году. Девятилетний Феликс стал свидетелем того, как дедушка упал замертво во время прослушивания запрещенной радиопередачи. Это породило у Гваттари тяжелые приступы тревоги и острое чувство конечности жизни.

Бабушка пыталась реанимировать дедушку, а затем прикрыла его лицо газетой от мух прямо на глазах у мальчика.

В 1950-е годы определяющее влияние на формирование мировоззрения Гваттари оказал Жан-Поль Сартр и его экзистенциальная философия. Гваттари подробно конспектировал «Бытие и ничто», заимствуя у Сартра идеи неантизации, свободы, ангажированности и ответственности интеллектуала.

Политический активизм и троцкистское подполье

С юношеских лет Гваттари сочетал культурный активизм с радикальной политической борьбой, пройдя через компартию и троцкизм. С 1945 года он состоял во Французской коммунистической партии, а в 1948 году примкнул к троцкистам из Международной коммунистической партии, несмотря на сопротивление родителей.

Отец Гваттари, бывший член «Огненных крестов» и голлист, крайне возмущался тем, что его сын продает газету L’Humanité у вокзала.

Политическая борьба Гваттари строилась на методе внедрения в официальные коммунистические структуры. Гваттари состоял в Революционном движении молодежи и Международной коммунистической партии. Позже эта стратегия исчерпала себя, что привело к созданию независимого бюллетеня, а затем газеты La Voie communiste, ставшей трибуной для критики сталинизма и войны в Алжире.

Гваттари возглавлял рабочую бригаду в Югославии в 1949 году для поддержки Тито и участвовал в уличных стычках со сторонниками сталинизма во Франции.

Институциональная психотерапия в клиника Ла Борд

Клиника Ла Борд была создана как альтернативное пространство, где лечили не только пациентов, но и саму больничную институцию. Основанная Жаном Ури и поддержанная Гваттари, клиника воплощала принципы институциональной психотерапии: отказ от изоляции безумия, стирание иерархических границ и отказ от жестких профессиональных ролей. Лечение строилось через вовлечение пациентов в общий труд и культурную жизнь.

Жак Ури и Феликс Гваттари превратили замок Ла Борд в коммуну, где санитары, врачи и пациенты совместно вели хозяйство и участвовали в терапевтических клубах.

Для управления клиникой была внедрена жесткая система ротации задач. Технология «сетки» представляла собой график, по которому сотрудники и пациенты ежедневно распределялись на выполнение хозяйственных и медицинских обязанностей: от мытья посуды до ухода за больными. Это исключало фиксированные роли.

Каждый вечер проходил персидский базар, где заполнялась сетка дежурств и работ на следующий день, стирая разницу между физическим и интеллектуальным трудом.

Влияние Жака Лакана

Знакомство с психоанализом Жака Лакана стало главным теоретическим фундаментом для интеллектуальной эволюции Гваттари. Он одним из первых начал изучать и распространять идеи Лакана о языке, бессознательном и стадии зеркала. Он посещал ранние семинары Лакана в больнице Святой Анны, став там первым слушателем без медицинского образования.

Гваттари в Сорбонне раздавал для чтения неопубликованные тексты Лакана и цитировал их наизусть, за что получил прозвище «Лакан».

3. Институциональный анализ и трансверсальность

Практика Гваттари в Ла Борд и создание исследовательских групп вывели институциональную терапию на уровень трансдисциплинарного политического сопротивления.

Нашествие варваров и теоретизация GTPSI

Клиника Ла Борд превратилась в центр притяжения для радикальных студентов и интеллектуалов, которых называли «варварами». Молодые активисты, философы и будущие антропологи приезжали на стажировки, совмещая политический активизм с погружением в психиатрию. Они участвовали в работе мастерских и собраний, помогая удерживать антибюрократический дух заведения.

Будущие антропологи Мишель Картри, Альфред Адлер и Люсьен Себаг приезжали в Ла Борд, чтобы одновременно уклониться от призыва на войну в Алжир и участвовать в революционном эксперименте. В 1963 году в клинике начал работу интерн-психиатр Жан-Клод Полак.

Созданная в 1960 году Рабочая группа по институциональной психотерапии (GTPSI) стремилась сформулировать принципы терапии, опираясь на психоанализ и структуралистскую лингвистику. Психиатр Клод Понсен ввел понятие «ситуэмы», проводя параллель между отношениями внутри института и фонемами языка.

Концепт трансверсальности и культурные события

Понятие трансверсальности призвано разрушить вертикальные и горизонтальные барьеры в институтах и запустить бессознательное желание группы. Гваттари сформулировал это понятие в 1964 году для преодоления бинарных оппозиций. Трансверсальность противопоставляется вертикальной пирамидальной иерархии и изолированной горизонтальности.

Клиника Ла Борд использовала масштабные культурные мероприятия и праздники как инструмент стирания границ между психиатрическим миром и внешним обществом. Перед маем 1968 года здесь организовывали месячники культуры, театральные постановки, ярмарки и цирковые представления с привлечением пациентов, местных жителей и звезд эстрады.

На ярмарку, посвященную Французской революции, съехалось 500 человек, а пациенты были наряжены санкюлотами. В клинике выступал Жан Ренуар с фильмом «Марсельеза», а в шатре вместимостью 300 человек давали концерты Джонни Холлидей и Жак Брель. 15 мая 1971 года здесь праздновали свадьбу Жан-Батиста Тьере и Виктории Чаплин.

Создание CERFI и Левая оппозиция

Федерация групп по институциональным исследованиям (FGERI), созданная в 1965 году, и Центр институциональных исследований и образования (CERFI), образованный в 1967 году, стали платформой для трансдисциплинарных эмпирических исследований. Группа объединила специалистов от психиатров до урбанистов, получая государственные субсидии на масштабные проекты. Рупором FGERI стал журнал Recherches, первый номер которого вышел в январе 1966 года.

Параллельно Гваттари развивал политическую борьбу в рамках «Левой оппозиции». После кризиса в студенческих организациях и разрыва с ортодоксальной компартией авторы сформулировали «Девять тезисов Левой оппозиции», критикующих демократический централизм. Для связи студенческой сети с рабочим движением завода Hispano они издавали газету Bulletin de l'Opposition de gauche.

4. Становление Делёза: от Юма до критики диалектики

Раннее творчество Жиля Делёза строилось на радикальном разрыве с гуманизмом, гегельянством и диалектикой через переосмысление классических философов и литераторов.

Трагедия семьи и первые философские шаги

Личность и раннее становление Жиля Делёза формировались под воздействием семейной травмы из-за гибели старшего брата-героя и последующего бунта против буржуазного уклада. Старший брат Жорж погиб при депортации в концентрационный лагерь, и родители создали вокруг него культ мученика. Жиль чувствовал себя обделенным и всю жизнь испытывал комплекс по поводу семьи. Мишель Турнье вспоминал о комплексах Делёза по поводу брата и описывал случай на похоронах в Бухенвальде, где юный Жиль присутствовал с перекошенным от боли лицом.

Жиль Делёз родился в Париже 18 января 1925 года. Летом 1936 года он наблюдал за появлением людей с оплачиваемыми отпусками в Довиле. Интеллектуальное пробуждение философа началось во время войны через встречи с увлеченными преподавателями. Во время эвакуации и учебы в оккупированном Париже он увлекся литературой благодаря Пьеру Хальбваксу. Философию он открыл в лицее Карно под руководством преподавателя М. Виаля. Делёз посещал культурные встречи в замке Ла-Фортель у Мари-Мадлен Дави, где прятали участников Сопротивления и интеллектуалов.

Критика гуманизма и разочарование в Сартре

Ранний Делёз выступал с резкой критикой гуманизма и культа интериорности, противопоставляя им экстериорность и философию жизни. В статье «От Христа к буржуазии» 1946 года и журнале Espace 1944 года он разоблачал преемственность между христианством и капитализмом. Авторы утверждали пагубность «внутренней жизни» и обосновывали приоритет внешнего через феноменологию повседневности. Иллюстрацией журнала Espace стал унитаз с подписью «Пейзаж – это состояние духа».

Вдохновение философией Жан-Поля Сартра сменилось глубоким разочарованием после реабилитации гуманизма на лекции 1945 года. Выход в свет «Бытия и ничто» стал интеллектуальным потрясением для молодого Делёза во время оккупации. Однако лекция Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм», прошедшая 29 октября 1945 года, была встречена Делёзом и Турнье с отвращением как возвращение к тухлым понятиям. Позже они были шокированы восторженным приемом публики на лекции Сартра, где случилось пятнадцать обмороков.

Работая в провинциальных лицеях Амьена с 1948 по 1952 год и в Орлеане с 1952 по 1955 год, Делёз строил преподавание на разрушении барьеров между высокой философией и повседневностью. Он привлекал внимание эксцентричным поведением, связывая подростковые проблемы и поп-культуру с классической философией. Ученик Ален Роже, собравшийся бросить учебу ради профессионального велоспорта, был остановлен Делёзом, который дал ему жесткую программу чтения по Эпиктету, Спинозе и Ницше.

Метод концептуальной содомии и монографии о классиках

Свою работу с историей философии Делёз описывал как метод концептуальной «содомии», производящей монструозное и оригинальное потомство. Вместо простого доксографического комментирования классиков вы подходите к авторам сзади, погружаясь в их внутреннюю логику. Это позволяет выжать из текста новые концепты и радикально обновить традицию.

В монографии «Эмпиризм и субъективность», вышедшей в 1953 году, Делёз обосновал эмпиризм как философию практики. Субъект в ней не дарован заранее, а конструируется через привычки и институты. Делёз смещает фокус с абстрактного общественного договора на теорию института, показывая, что человеческая природа и субъективность производятся опытом, верой, страстями и социальными обстоятельствами. В работе «Инстинкты и институты» он противопоставляет тиранию с большим количеством законов демократии, опирающейся на институты.

В исследовании о Захер-Мазохе 1961 года Делёз развел мазохизм и садизм, показав самостоятельную ценность мазохистского контракта против институированного насилия садиста. Опираясь на литературу и психоанализ Теодора Рейка, он доказывает, что мазохизм строится на договоре, передающем права на время. Делёз анализирует фетишизм Мазоха — меха, обувь, хлысты и казацкие шапки — как элементы построения этого особого мира.

Делёз последовательно разрывал с гегельянством и диалектикой, стремясь построить онтологию различия, не сводимую к противоречию. В ходе эволюции своего мышления он отходил от влияния своих университетских руководителей Жана Ипполита и Фердинана Алкье, защищавших дуализм и гегелевский синтез. Открытый разрыв с ними произошел в 1967 году на заседании Французского философского общества, где Алкье упрекал Делёза в отказе от классического вопроса «Что есть?».

5. Онтология различия и великие учителя

Создавая философию имманентности, Делёз опирался на труды Канта, Пруста, Ницше, Бергсона и Спинозы, утверждая примат различия над тождеством.

Критический метод Канта и знаки Пруста

Иммануил Кант совершил фундаментальную революцию, определив человека через зияние между способностями созерцания и рассудка. У Канта данность и понятие больше не совпадают, а картезианское когито оказывается расщепленным. Делёз вводит понятия схематизма воображения и трансцендентального эмпиризма, но считает, что немецкий философ остановился на полпути. Трансцендентальное измерение свелось к условиям возможного опыта.

Роман Марселя Пруста «В поисках утраченного времени» трактуется как поиски истины через дешифровку знаков. Вы обнаруживаете в прустовском письме универсум несоизмеримых знаков, которые ведут к высшему миру Искусства.

• Сексуальные знаки
• Любовные знаки
• Светские знаки
• Чувственные знаки

Взаимодействие свободных различий образует специфический образ мысли. Делёз пересказывает первую главу «Содома и Гоморры», где Пруст описывает метафору осы и орхидеи для демонстрации взаимного оплодотворения миров.

Генеалогия Ницше и длительность Бергсона

Фридрих Ницше выступает у Делёза как анти-диалектик и основоположник генеалогического метода. Делёз очищает философию Ницше от консервативных искажений, противопоставляя созидательную волю к власти реакционности. Понятие вечного возвращения интерпретируется не как циклический возврат, а как отбор и возвращение различий.

Анри Бергсон разрабатывает философию чистого различия, основанную на длительности, памяти и интуиции. Делёз переводит бергсонизм в онтологию, утверждая, что жизненный порыв — это дифференцирующаяся длительность. Интуиция выступает методом избавления от ложных проблем через различение виртуального и актуального.

Спиноза и ниспровержение платонизма

Бенедикт Спиноза представляет для Делёза вершину философии имманентности, где бытие понимается как единая субстанция. Делёз освобождает Спинозу от репутации мертвого метафизика, делая акцент на его практической этике и понятии способности через конатус. Философия Спинозы строится на победе аффектов радости над печалью.

Современная философия должна совершить ниспровержение платонизма, отказавшись от примата оригинала в пользу симулякров. Анализируя диалог Платона «Софист», Делёз отмечает момент, когда симулякр ставит под сомнение саму идею образца. Это открывает путь к освобождению различения и утверждению парадоксов.

6. Различие и повторение: метафизика события

Фундаментальные труды Делёза 1968–1969 годов заложили основы новой метафизики, реабилитирующей побежденных мыслителей и предвосхищающей союз с Гваттари после мая '68.

Философия как реабилитация чистого различия

Делёз выступает против философской традиции, сводившей различие к Злу и тождеству. Вместо этого вы получаете предложение рассматривать различие само по себе.

Отвергая феноменологию и диалектику за зависимость от общего смысла, Делёз опирается на метафору молнии и концепцию темного предшественника.

Пример молнии и темного предшественника показывает, как устанавливаются отношения между разнородными рядами воздуха. Философия репрезентации преодолевается через различие как различающее.

Стоические события и расколотое когито

Стоическая традиция дает Делёзу концепцию чистых событий на поверхности и этики как высшей этологии. Вы отказываетесь от глубинных поисков истины в пользу ориентации на поверхность, где разворачивается событие.

Поэт Жоэ Буске, прикованный к постели после ранения в 1918 году, воспринимал свою рану как вечное чистое событие. Через дизъюнктивную конъюнкцию и тело без органов вы открываете новые телесные логики.

• Тело-решето
• Частичные объекты
• Параноидально-шизоидная позиция

Май 1968 года как учреждающий разрыв

События мая 1968 года служат катализатором, приводящим к тесному сотрудничеству Делёза и Гваттари. Майские протесты разрушают академические рамки.

Захват театра Одеон Жан-Жаком Лебелем и Феликсом Гваттари вовлекает авторов в политическую борьбу. Делёз поддерживает студенческие выступления в Лионе, используя линии ускользания через Движение 22 марта и CERFI.

7. Анти-Эдип: шизоанализ против психоанализа

Выход книги «Анти-Эдип» взорвал интеллектуальное поле Франции, предложив рассматривать бессознательное как производящую машину желания, а не как семейный театр.

Поверхность имманентности и бессознательное как завод

Стоицизм открывает поле имманентности, где рождается событие и действуют потоки. Делёз опирается на метафору тела-решета Арто и вводит концепт тела без органов.

Бессознательное устроено не как театр, где разыгрывается семейная драма Эдипа, а как завод по производству желаний.

Шизоанализ рассматривает бессознательное как производственную машину, нацеленную на утверждение сингулярности. Вы стремитесь к освобождению от чувства вины и эдипальных рамок.

Историческая антропология социальных машин

Историческая эволюция человечества проходит через три стадии:

• территориальная машина дикарей
• деспотическое государство варваров
• капиталистическая цивилизация

Антропологический анализ показывает, как общество осуществляет кодирование, перекодирование и раскодирование потоков. Капитализм совмещает раскодирование потоков с их аксиоматизацией.

Альфред Адлер и Мишель Картри консультировали авторов по поводу мифов догонов и относительности эдипова комплекса.

Практическая база книги опирается на опыт институциональной психотерапии в клинике Ла Борд. Гваттари принес в работу опыт работы с психотиками. Шизоанализ предлагает шизофренизировать невроз через коллективные практики.

Издательский триумф и гнев психоаналитиков

Выход книги «Анти-Эдип» в 1972 году стал издательским успехом. Первый тираж был распродан за три дня.

Вокруг работы развернулась острая полемика. Робер Линар в газете Libération обвинил книгу в попытке научить пролетариев наслаждаться завинчиванием болтов. Мишель Фуко назвав «Анти-Эдип» первой за долгое время книгой по этике.

Психоаналитическое сообщество и Жак Лакан встретили книгу враждебно. Лакан приказал членам школы хранить молчание и назвал Делёза и Гваттари шреберовским двуглавым орлом. Андре Грин заявил, что авторы регрессировали к дофрейдовскому этапу.

8. Критика структурализма и открытие ризомы

Авторы развернули масштабную войну против структуралистского панлингвизма, противопоставив ему концепты ризомы, сборки и прагматику потоков.

Переосмысление Анти-Эдипа по прошествии времени

Через восемь лет Делёз констатировал возвращение конформизма и культа семьи. Авторы столкнулись с искажением смысла книги читателями, воспринявшими шизофрению как призыв к безумию.

В интервью Катрин Баке-Клеман Делёз говорил о возвращении плоских романов про папу-маму. В беседах с Клэр Парне он вспоминал упреки агрессивной дамы-психиатра.

Шизоанализ против психоанализа и семиологии Соссюра

Шизоанализ противопоставляется психоанализу с его концепцией нехватки. Бессознательное возвращает себе характер производящего завода.

Авторы критикуют лингвистику Соссюра за асимметрию знака. Они заменяют её лингвистикой потоков и прагматикой.

Литературная машина Кафки и ризома

Анализ творчества Кафки позволил Делёзу и Гваттари разработать ключевые концепты ризомы и сборки как оружия против психоанализа.

В 1984 году в Центре Бобур под руководством Гваттари прошла выставка «Век Кафки», собравшая видеопрограммы и фильмы. Творчество Кафки рассматривается как веселая литературная машина.

9. Тысяча плато и политическая прагматика

Книга «Тысяча плато» выступает утвердительной частью диптиха «Капитализм и шизофрения», где авторы радикально порывают с историцизмом и выстраивают пространственную логику на основе концепта плато.

В 1980 году вышла вторая часть фундаментального труда. Между выходом «Анти-Эдипа» и «Тысячи плато» прошло 8 лет. Вместо критического разбора авторы предлагают гео-анализ и картографирование микрополитик.

Сборки, ритурнели и гладкие пространства

Центральным инструментом анализа становится понятие сборки. Она объединяет гетерогенные элементы без бинарных оппозиций. Ритурнель выполняет функцию музыкального рефрена, упорядочивающего хаос.

Авторы приводят следующие примеры сборок:

• комбинация осы и орхидеи;
• связка человека, лошади и стремени;
• сосуществование птичьего мотива и ритмического дыхания земли.

Пространственная логика строится на разделении пространств на гладкие и рифленые. Гладкое пространство открыто, уподобляясь морю. Сезанн говорил о необходимости вплотную приблизиться к пшеничному полю.

Машина войны против государства и палестинский вопрос

Машина войны противопоставляется государственному аппарату как кочевое образование. Пьер Кластр показал, что примитивные общества являются обществами против государства, а аппарат захвата возникает при достижении порога в 300 человек.

Борьба палестинцев стала для философов практическим воплощением машины войны. Илан Халеви связался с Гваттари в 1975 году, организовав тайные встречи лидеров. В феврале 1976 года прошла первая встреча в CERFI, а в октябре 1981 года родился «Revue d’études palestiniennes».

Самоуправление в CERFI и скандал с извращенцами

Центр CERFI получил финансирование от государства на изучение социальных институтов. Бюджет службы Мишеля Конана составлял 4–5 миллионов франков.

Организация функционировала как самоуправляемый коллектив. В 1973 году 75 участников получали базовую зарплату на площади в 250 квадратных метров.

Выпуск номера журнала Recherches под названием «Три миллиарда извращенцев» привел к скандалу.

• К работе привлекли Сартра, Фуко, Жене, Делёза и Гваттари.
• В апреле 1973 года полиция арестовала тираж и опечатала квартиру Гваттари.
• Суд назначил Феликсу Гваттари штраф в 600 франков.

Тираж запрещенного номера составил 10 000 экземпляров. К 1983 году вышел последний 49-й номер журнала Recherches, завершив эпоху работы коллектива.

10. Микрополитика, радио и тюремные бунты

В 1970-е годы философы включились в правозащитную борьбу, поддержав движение автономистов в Италии, создание свободных радиостанций и инициативы Фуко.

Устные свидетельства и итальянский май 1977 года

Отказ от архивов в пользу устных свидетельств позволяет избежать навязывания структуралистских схем. Историки Франсуа Фурке и Лион Мюрар опирались на аудиозаписи интервью.

Франсуа Фурке провел интервью с 26 участниками для своего исследования в 1978–1980 годах.

Итальянское протестное движение 1977 года отличалось отказом от традиционных ценностей труда, породив феномен рабочей автономии. Кризис сопровождался безработицей и инфляцией.

• 2 миллиона безработных насчитывалось в Италии в 1977 году.
• 25 % составляла годовая инфляция.
• 38,9 % — падение курса лиры по отношению к доллару за три года.

В Болонье и Риме проходили протесты, а активисты использовали Radio Alice для координации действий до разгрома станции полицией.

Правозащитная деятельность CINEL и предотвращение терроризма

Создание CINEL стало инструментом защиты левых активистов, преследуемых государством. Организация занималась кампаниями в защиту арестованных диссидентов.

Феликс Гваттари и CINEL организовали кампанию за освобождение Франко Берарди по прозвищу Бифо, добившись для него политического убежища.

Феликс Гваттари вел терапевтическую работу с радикалами, предотвращая их переход к вооруженному терроризму. Он принимал у себя дома активистов, убеждая их отказаться от насилия.

Гваттари у себя на улице Конде принимал маргиналов, уберегая их от вступления в «Красные бригады» и Фракцию Красной Армии.

Арест Тони Негри по обвинению в руководстве террористами вызвал масштабную кампанию протеста интеллектуалов во главе с Делёзом. Делёз опубликовал открытые письма в защиту Тони Негри. Тони Негри был арестован в 1979 году, провел четыре с половиной года в тюрьме и бежал во Францию.

Королевский шут Колюш и свободное радио

Поддержка комика Колюша в качестве кандидата в президенты Франции стала формой ироничного протеста. Делёз и Гваттари поддержали выдвижение комика, увидев в нем фигуру площадного шута.

В октябре 1980 года опросы показывали около 17 % поддержки Колюша при требовании в 500 подписей для регистрации.

Создание пиратских радиостанций воплощало ризоматическую модель коммуникации. Активисты во главе с Франсуа Пэном и Брюно Гваттари наладили поставку передатчиков из Италии.

«Радио Томат», созданное в конце 1980 года, круглосуточно транслировало альтернативные новости.

Отношения с Фуко и Группы информирования о тюрьмах

Отношения Делёза и Фуко строились на взаимном восхищении и параллельном развитии идей. Мыслители сотрудничали в правозащитных инициативах. Делёз выступил с речью на прощании с Фуко.

Группа информирования о тюрьмах (GIP) отказалась от централизованного руководства в пользу локальных расследований. Организация собирала информацию от заключенных об условиях их содержания.

Фуко и Делёз устраивали уличные манифестации у парижских тюрем, пытаясь проникнуть в министерство юстиции для проведения пресс-конференций заключенных и фиксируя длительность голодовки в 34 дня.

11. Расколы, антипсихиатрия и Венсенский котел

Причины разрыва с Мишелем Фуко и спор о желании

Дружба и политический союз Жиля Делёза и Мишеля Фуко завершились глубоким охлаждением из-за накопившихся разногласий по политическим и теоретическим вопросам.

Разрыв проявился в 1977 году во время дела Клауса Круассана, когда Фуко отказался подписать петицию в защиту адвоката террористов RAF. Позже их пути разошлись из-за ближневосточного конфликта, оценок прихода к власти социалистов во главе с Миттераном и польских событий 1981 года. Делёз поддержал правительство Миттерана и написал статью, восхваляющую Ясира Арафата, в то время как Фуко критиковал левых за сближение с коммунистами.

Ключевым теоретическим спором стало различие в понимании желания и удовольствия. Фуко в «Истории сексуальности» критиковал фрейдовское понимание желания как нехватки и сосредоточился на телесном удовольствии. Делёз, опираясь на Спинозу, утверждал, что удовольствие прерывает имманентный процесс желания и ведет лишь к потере, а само желание не является дефицитом.

Делёз направил Фуко подробное письмо, переданное через Франсуа Эвальда, где разобрал расхождения между телами без органов-желаниями и телами-удовольствиями Фуко. В 1994 году это письмо опубликовали под названием «Желание и удовольствие».

Сеть альтернативы психиатрии и обвинения вокруг Coral

Феликс Гваттари дистанцировался от радикальной антипсихиатрии и вместе с Мони Элькаимом создал международную сеть для борьбы с изоляцией психиатрических инноваций. Гваттари критиковал методы Базальи и англосаксонских антипсихиатров за отрицание уникальности болезни и фамилиализм. В январе 1975 года в Брюсселе они основали объединение «Сеть – Альтернатива психиатрии».

Мони Элькаим организовывал международные конференции сети в Брюсселе, Париже, Триесте, Куэрнаваке и Сан-Франциско. Международная команда проводила масштабные расследования, включая проверку условий для 1200 больных в психиатрической тюрьме на острове Лерос.

Альтернативная община для детей Coral, входившая в сеть Гваттари, столкнулась с тяжелыми обвинениями и судебными разбирательствами. Основанная Клодом Сигалой ассоциация предлагала свободные формы воспитания проблемных детей. Из-за обвинений со стороны трудного подростка Сигала был арестован в конце 1982 года по подозрению в потворстве педофилии, но после долгого следствия был оправдан.

Венсенский эксперимент и борьба за автономию

Экспериментальный университет в Венсене стал уникальной площадкой для левых интеллектуалов, объединив междисциплинарность и политический радикализм. Основанный после мая 1968 года университет Париж-VIII отказался от традиционных академических форм в пользу свободных семинаров. Философский факультет возглавил Мишель Фуко, привлекший туда ведущих теоретиков, а позже там начал преподавать Делёз.

11 декабря 1968 года состоялось общее учредительное собрание философского факультета в Венсене. В первый учебный год документы на факультет подали 416 абитуриентов. Мишель Фуко пригласил туда Жюдит Миллер, Алена Бадью, Жака Рансьера и Франсуа Шатле в качестве координатора.

12. Полемика с новыми философами и множественность

Поздний этап отмечен жесткой критикой новых философов и маоистов, защитой чистой множественности и разработкой институциональных альтернатив.

Преподавание Делёза и захват факультета Миллером

С 1970 по 1987 год Делёз читал в Венсене курсы, привлекавшие огромное количество слушателей со стороны. Его метод преподавания сочетал строгий философский анализ с театральной драматургией и музыкальной динамикой мысли.

В Венсене училось много иностранцев, включая постоянную группу из 15–20 японцев ежегодно, а также австралийцы и южноамериканцы.

В 1974 году зять Лакана Жак-Ален Миллер возглавил психоаналитическое направление. Он перестроил его по строгой букве учения Лакана с упором на лингвистику и логику. Делёз и Лиотар опубликовали манифест в журнале Les Temps modernes, назвав это «сталинской операцией».

Журналист Роже-Поль Друа назвал этот захват власти чисткой и изобличил вишистский дух инициативы на страницах газеты Le Monde. Для преодоления кризиса Делёз и Франсуа Шатле основали Политехнический институт философии, где разрешалось защищать дипломы по конкретным художественным и творческим проектам.

Критика ризомы маоистами и картофельный фашизм

Концепт ризомы предлагает горизонтальную модель мышления и чтения, противопоставленную вертикальной системе древа познания. Разработанный авторами в преддверии второго тома «Капитализма и шизофрении», он утверждает множественность возможных входов в произведение без привилегии какого-либо одного конца.

В качестве иллюстрации авторы используют биологическое отношение осы и орхидеи, а также картографический подход воспитателя Фернана Делиньи к детям-аутистам.

Ален Бадью подверг жесткой критике философию Делёза и концепт ризомы. В статьях для журнала Cahier Yenan под псевдонимом Жоржа Пейроля, включая текст «Картофельный фашизм», он утверждал, что философия желания уводит читателей от классовой борьбы.

Ален Бадью признавался, что во главе маоистского отряда лично вторгался на лекции Делёза, чтобы попытаться сорвать их и устроить публичную обструкцию. В отличие от философий, стремящихся к синтезу в Едином, Делёз строит свою онтологию на утверждении чистой множественности.

Осуждение новых философов и распад союза с Лиотаром

5 июня 1977 года Делёз опубликовал программное интервью-брошюру с резким осуждением новых философов. Он указал, что они оперируют крупными понятиями, паразитируют на жертвах ГУЛАГа и истории, а также превращают философию в продукт быстрого приготовления благодаря союзу с журналистикой.

Бернар-Анри Леви в своем бестселлере обвинил философию желания Делёза и Гваттари в проявлении обыкновенного фашизма и варварства с человеческим лицом.

Союз Делёза и Жана-Франсуа Лиотара распался из-за фундаментальных теоретических расхождений после публикации труда Лиотара «Состояние постмодерна». Лиотар опирался на дуализм Канта, Фрейда и языковой поворот Витгенштейна, тогда как Делёз оставался верен своему монистическому и плюралистическому подходу.

Дочь Лиотара Корин Энодо отмечала, что ее отец считал Делёза чересчур оторванным от практической политики и перекладывающим институциональные заботы на плечи других.

13. Экософия, хаосмос и метафизика кино

В последние годы жизни Гваттари сформулировал концепцию трех экологий и хаосмоса, а Делёз завершил монументальный труд по философии кино и образов.

Третий сектор и экософия Гваттари

Феликс Гваттари предложил создать третий сектор экономики для борьбы с бюрократией и рынком. Он разработал концепцию создания институтов, которые вклинивались бы между капиталистическим рынком и государственным контролем. Это нужно для того, чтобы реальная децентрализация не оставалась лишь на бумаге.

Гваттари безуспешно пытался пробить у министра Жака Ланга и советника Жака Аттали проект создания Фонда инноваций, исследований и творчества.

В книге «Три экологии» Гваттари связывает воедино экологию окружающей среды, социальные связи и человеческую субъективность. Метод экософии заключается в трансверсальном поиске векторов субъективации в трех регистрах. Вы преодолеваете как алармизм, так и технофобию консервативных экологов.

• ментальная экология
• социальная экология
• экология окружающей среды

Книга вышла в 1989 году в издательстве Galilée благодаря содействию Поля Вирилио и пользовалась успехом у читателей.

Хаосмос и мировой интегрированный капитализм

В своем итоговом труде «Хаосмос» Гваттари утверждает полифонический и гетерогенный характер современной субъективности. Опираясь на работы Даниэля Стерна и Пьера Леви, автор отказывается от сведения психики к языковому означающему.

Он предлагает концепты онтологической интенсивности и аутопоэзиса для социальных систем. Текст книги был значительно отредактирован и подготовлен к печати психоаналитиком Даниэль Сивадон.

После 1989 года Гваттари анализирует переход капитализма к стадии производства знаков и субъективности. В условиях краха коммунизма и глобальной интеграции постиндустриальный капитализм начинает производить через медиа, рекламу и социологию не столько товары, сколько саму субъективность.

Гваттари изложил эти идеи в статье «Новые миры капитализма» в газете Libération в 1987 году и в посмертной публикации в Le Monde diplomatique.

Философия кино Делёза и критика семиологии Метца

Жиль Делёз написал масштабное двухтомное исследование о кино, опершись на труды Анри Бергсона и философию знаков. Переход от образа-движения к образу-времени позволил Делёзу показать, как кинематограф обретает прямой доступ ко времени через кристалл времени. Вы видите, как кино минует чисто лингвистические трактовки.

Делёз посвятил этому курсу три университетских года, прочитав 250 часов лекций в университете Париж-VIII.

Делёз резко раскритиковал семиологию кино Кристиана Метца за попытку свести кинообраз к лингвистическому высказыванию. По мнению Делёза, соссюровская семиология и большая синтагматика Метца отчуждают главную черту образа — его движение. Они подменяют его абстрактными правилами языка.

Академические круги факультета кино в Париже-III встретили книгу Делёза с отторжением, вставая на защиту подходов Метца.

14. Искусство, литература и кризисы субъективности

Творчество авторов питалось постоянным диалогом с искусством, литературой и преодолением тяжелых личных и исторических кризисов.

Влияние войны на смену образа-времени в кино

Вторая мировая война и триумф нацистского варварства разрушили старое линейное видение истории. Вы видите, как кино переходит от образа-движения к образу-времени.

Трагедия XX века подорвала веру человечества в прогресс и Разум. Кино превратилось из орудия освобождения масс в инструмент пропаганды и порабощения. Это привело к разрушению классических сенсорно-моторных схем и появлению современного кинематографа. Вместо отражения реальности он утверждает веру в отношения человека с миром.

Кинопроизводство эпохи нацизма включало в себя творчество Лени Рифеншталь и попытки Геббельса конкурировать с Голливудом.

Личные кризисы Гваттари и брак с Жозефиной

В середине 1980-х годов Феликс Гваттари пережил тяжелый личностный и творческий кризис. Он был связан с потерей привычных мест обитания и политическими разочарованиями.

Кризис выразился в потере замка в Дюизоне и большой парижской квартиры на улице Конде, а также в смерти матери. Наступил реакционный политический климат «зимних лет». Это привело Гваттари к глубокой депрессии, изоляции и погружению в кататоническое состояние.

Брак с молодой женщиной по имени Жозефина вверг Гваттари в пучину саморазрушения, тяжелых долгов и изоляции от старого круга друзей.

Жозефина страдала наркотической зависимостью и сорила деньгами. Она заставила Гваттари купить дорогую квартиру в кредит. Ее поведение и отказ пускать гостей отдалили от Гваттари ближайших соратников, усугубив его меланхолию и одиночество. Гваттари женился на Жозефине в 1986 году, а в марте 1993 года она умерла от передозировки.

Литературные эксперименты и живопись как машина

Несмотря на депрессию, Гваттари продолжал писать. Вы видите, как он пробует себя в разных литературных жанрах и создает фрагментарные автобиографические тексты.

Гваттари безуспешно пытался написать полноценный роман. Изначально он создал огромный трехсотстраничный текст «Ритурнели». При помощи художника Жерара Фроманже он сократил его до емкого автобиографического произведения объемом в 80 страниц. Существовал и набросок романа под названием 33333 — по дате рождения Гваттари 30 марта 1930 года.

Жиль Делёз рассматривал литературу не как отражение готовой реальности, а как чистый процесс экспериментирования и создания линий ускользания.

Особое внимание Делёз уделял англо-американской литературе. Она свободна от эдипальных тупиков и заставляет язык заикаться. Писать для него означает совершать акт разрыва, становления другим и выхода за пределы собственного «я».

Взаимодействие Делёза с искусством строилось на выявлении в нем идей и концептов, а не на пассивном созерцании или интерпретации.

Делёз утверждал, что художник пишет не на чистом полотне, а на холсте, уже испещренном чужими клише, которые приходится счищать. Он исследовал живопись как автономную машину, производящую аффекты и перцепты без опоры на внешний смысл.

Делёз порвал чек галериста Карла Флинкера после увольнения жены художника Жерара Фроманже. Сумма в чеке за первый месяц работы составляла 8000 франков.

15. Создание концептов и эстетика жизни

Музыкальное время и акториальная машина

Делёз разделял пульсирующее и непульсирующее время, находя в музыке аналогии со звуковыми молекулами.

Опираясь на идеи Пьера Булеза, Делёз выделил непульсирующее, парящее время, свободное от меры. Подобно биологии, работающей с разрозненными молекулами, он рассуждал о звуковых молекулах, проходящих через гетерогенные слои длительности.

Выступление Делёза на семинаре о музыкальном времени в IRCAM в 1978 году сопровождалось инцидентом с недовольным зрителем и заступничеством Пьера Булеза. Позже Делёз напишет текст о Булезе в 1986 году, а в 1996 году пройдет вечер памяти Делёза в «Сите де ла мюзик».

В театре Кармело Бене Делёза привлекал отказ от репрезентации конфликтов в пользу вариаций скорости и акториальной машины. Совместная книга Делёза и Бене «Наложения» 1979 года теоретизирует акт хирургической ампутации, который режиссер произвел в шекспировском «Ричарде III». В 1975 году состоялось знакомство Делёза с Кармело Бене благодаря переводчику Жан-Полю Манганаро, а в 1977 году Делёз ездил в Рим на постановку пьесы.

Концепт складки у Лейбница

Концепт складки, заимствованный у Лейбница, служит Делёзу оператором для связи субъекта, мира и бесконечности.

Столкнувшись с разрушением теологии в XVII веке, Лейбниц предложил метафизику, где мир вложен в каждую душу в виде складки. Делёз использует этот концепт как вектор смешанных интенсивностей, объединяющий математику, поэзию и архитектуру. В учебном 1979–1980 году он читал курс о Лейбнице, а в 1988 году опубликовал книгу «Складка. Лейбниц и барокко». Позднее архитектор Бернар Каш создал предприятие «Диффузия объектилей» на основе лейбницевских принципов.

Что такое философия и американское турне

Книга «Что такое философия?» определяет задачу философской дисциплины как чистое создание концептов.

Вышедшая в 1991 году совместная работа Делёза и Гваттари утверждает, что философия отличается от науки и искусства созданием концептов на плане имманентности с помощью концептуальных персонажей. Книга вызвала резонанс, отмеченный рецензиями Роберта Маджори в Libération и Роже-Поля Друа в Le Monde.

Искусство в отличие от философии оперирует аффектами и перцептами, сохраняя их вне преходящего опыта. Творчество выступает средством сопротивления капиталистической гомогенизации и инструментом улавливания сил, а не простой репрезентацией реальности.

Американское турне Делёза и Гваттари в 1975 году сопровождалось скандалами на симпозиуме по шизо-культуре в Колумбийском университете. Мероприятие собрало около 2000 участников за три дня, но столкнулось с критикой феминисток. Выступление Гваттари вызвало протест Ти-Грейс Аткинсон, а Мишеля Фуко ложно обвинили в получении денег от ЦРУ. Организатором выступил Сильвер Лотренже через журнал Semiotext(e), тираж номера которого в 1978 году составил 15000 экземпляров, дав мощный толчок распространению French Theory в американских кампусах.

16. Мировая рецепция и уход мыслителей

Академическая рецепция в США и Британии

Популяризация творчества Делёза в англосаксонском мире происходила благодаря энтузиазму переводчиков и междисциплинарным исследованиям, несмотря на доминирование аналитической философии. Вы искали новые подходы в гуманитарных науках, и французская теория предложила вам мощный инструмент для анализа культуры.

Канадский ученый Константин Бундас купил книгу Делёза в Париже в 1981 году и впоследствии организовал масштабные международные конференции в Университете Трент. На финальном конгрессе Бундаса в 2004 году собралось 150 исследователей.

Идеи авторов активно внедрялись в литературоведение, теорию кино и культурные исследования, хотя традиционные философские факультеты США и Британии относились к ним с подозрением. Исследователи вроде Дадли Эндрю успешно применяли идеи Делёза к теории кино, а в обиход входили такие понятия, как поп-философия и тело без органов.

Япония, Бразилия и Италия

В Японии философия Делёза и Гваттари нашла необычайно глубокий отклик благодаря созвучности с буддизмом и высокой оценке местной архитектуры. Феликс Гваттари совершил 8 поездок в Японию и был восхищен токийской урбанистикой.

Куниичи Уно перевел ключевые работы Делёза на японский язык. Местные архитекторы увидели в концепциях авторов теоретическое обоснование процессуализма и становления-машиной, а архитектор Шин Такамацу проектировал здания, выражающие становление-машиной субъективности.

Бразилия стала одной из главных точек притяжения для шизоанализа, интегрировавшегося в местную микрополитическую борьбу и академическую среду. Сули Рольник проходила курс психоанализа у Гваттари в Париже, а затем вернулась в Бразилию, где популяризировала микрополитику.

Изданные в Бразилии материалы встреч Гваттари составили объем в 300 страниц и выдержали 6 переизданий. В Италии книги авторов оказали огромное влияние на радикальные движения автономистов и антипсихиатрию, но после выхода переводов столкнулись с периодом «зимних годов» и охлаждением политической обстановки.

Внезапная смерть Гваттари и самоубийство Делёза

Трагический уход обоих авторов в 1990-х подвел черту под эпохой радикального теоретизирования и потряс мировое интеллектуальное сообщество.

Феликс Гваттари внезапно скончался от сердечного приступа в клинике Ла Борд в августе 1992 года в возрасте 62 лет. Он находился на пороге выхода из депрессии, продолжал работать с пациентами и разрабатывать концепты ризомы. Бруно, сын Гваттари, обнаружил тело отца в его кабинете, а на похороны на Пер-Лашез собралось 1500 человек.

Жиль Делёз покончил с собой 4 ноября 1995 года, не желая выносить мучительные приступы удушья и потерю возможности работать. Фанни Делёз сообщила другу философа Иву Мабену о его смерти после того, как тяжелая болезнь лишила мыслителя витальной силы.

17. Наследие нового поколения и актуальность

Сегодня идеи Делёза и Гваттари продолжают жить в трудах нового поколения исследователей, политических журналах и современных дебатах о технологиях и капитализме.

Первые комментаторы и письма Делёза

Первые комментаторы философии Делёза обращались к нему лично и получали важные методологические разъяснения о гетерогенезе и системе. Жан-Кле Мартен и Арно Виллани задолго до смерти философа начали изучать его труды и вести с ним переписку. В письмах Делёз подчеркивал ценность концепции множественности и предостерегал исследователей от игнорирования роли Феликса Гваттари.

Жан-Кле Мартен общался с Делёзом письмами, а впоследствии опубликовал одно из его писем в качестве предисловия к своей книге. В 1988 году Мартен решил посвятить исследования философии Делёза, начав работу в свои 33 года.

Эстафета нового поколения ENS и активизм

Новое поколение молодых философов из Высшей нормальной школы заново открыло делезо-гваттарианство, используя экстерналистский метод интерпретации. Студенты и исследователи обратились к Делёзу и Гваттари, противопоставив свою работу духу времени. Они разработали метод, анализирующий связи текстов с их историческими источниками.

Анн Сованьярг и Гийом Сибертен-Блан проводили семинары по прочтению «Тысячи плато» в рамках рабочей группы в CERPHI, отслеживая точки искажения концептов. В 1997 году Анн Сованьярг получила университетскую позицию, а в 2005 году был запущен семинар по «Тысяче плато».

Идеи авторов вдохновляли такие издания, как Chimères, Multitudes и Vacarme, сочетавшие трансверсальный подход с актуальными социальными движениями. Тони Негри и Майкл Хардт использовали делезианство для создания новой теории антиглобалистского сопротивления и концепции «множества».

Активистская группа «Нож между зубов» в Высшей нормальной школе выпускала вестник «Тетради сопротивления», опираясь на тезисы из «Тысячи плато».

Критики критики и современная машинная мысль

Ряд исследователей подверг делезианство жесткой ревизии, критикуя его за отрыв от демократических институтов и неспособность осмыслить катастрофы XX века. Филипп Манг указал на противоречие между апологией множественности и защитой демократии, обвинив Делёза в пренебрежении политическими опосредованиями. Жакоб Рогозенски добавил, что забвение темы зла и уничтожение субъекта мешают философии Делёза мыслить тоталитаризм.

Концепты Делёза и Гваттари оказали глубокое влияние на современную эпистемологию наук, антропологию, теорию медиа и урбанистику. Изабель Стенгерс, Бруно Латур, Пьер Леви и Бернар Стиглер использовали идеи ризомы, сетей и сборки для преодоления разрыва между природой и культурой.

Изабель Стенгерс задействовала концепты Делёза в своем труде «Космополитики», исследуя территории науки и термодинамику. В 1990 году вышел «Post scriptum к обществам контроля» Делёза, а в 1993 году появился английский перевод книги «Складка».

Заключение

Интеллектуальный союз Жиля Делёза и Феликса Гваттари демонстрирует, как преодоление личных и исторических травм XX века возможно через создание новой метафизики утверждения. Авторы не просто переосмыслили философскую традицию, но предложили радикальный инструмент сопротивления любой жесткой структуре, будь то государственный аппарат или привычные формы субъективности.

Их наследие учит вас не подстраиваться под готовые схемы, а постоянно экспериментировать с мышлением, языком и социальными практиками. Чтобы применить этот подход в реальной жизни, следуйте ключевым принципам авторов:

• Откажитесь от поиска универсальной истины и сосредоточьтесь на создании новых концептов, работающих в вашей ситуации.
• Преодолевайте замкнутость изолированного «я» через постоянное установление связей и горизонтальных альянсов с другими людьми и идеями.
• Рассматривайте любые кризисы и тупики как точки сборки для принципиально новых возможностей и траекторий развития.
• Разрушайте жесткие иерархии и стройте свою деятельность по принципу ризомы, открытой для бесконечных пересечений и потоков.
• Защищайте множественность и право на иное мышление, сопротивляясь стандартизации сознания со стороны массовой культуры.
• Превращайте теорию в действенную практику микрополитики, изменяя повседневные привычки и социальные пространства вокруг вас.
• Сохраняйте способность удивляться миру, находя неисчерпаемые источники аффектов и перцептов в искусстве, литературе и философии.

Философия Делёза и Гваттари оставалась открытым проектом, требующим от вас не слепого следования догмам, а постоянного изобретения новых смыслов. Это мышление действия, призывающее вас перестать быть пассивными зрителями и стать активными соавторами собственной реальности во имя свободы и жизни.

10 лучших мыслей

1. Знакомство Делёза и Гваттари было организовано доктором Жаном-Пьером Мюяром в 1969 году, чтобы объединить строгий философский аппарат Делёза и практический опыт Гваттари в психоанализе.
2. Понятие трансверсальности было сформулировано Гваттари для разрушения вертикальных и горизонтальных барьеров в институтах и запуска бессознательного желания группы.
3. Ранний Делёз выступал с резкой критикой гуманизма и культа интериорности, противопоставляя им экстериорность и философию жизни.
4. Стоическая традиция дала Делёзу концепцию чистых событий на поверхности и этики как высшей этологии, где вместо глубинных поисков истины выбирается ориентация на поверхность.
5. Шизоанализ рассматривает бессознательное как производящую машину желания, а не как семейный театр, нацеливаясь на утверждение сингулярности и освобождение от эдипальных рамок.
6. Анализ творчества Кафки позволил Делёзу и Гваттари разработать ключевые концепты ризомы и сборки как оружия против психоанализа.
7. Пространственная логика в «Тысяче плато» строится на разделении пространств на гладкие и рифленые, где гладкое пространство открыто и уподобляется морю.
8. Разрыв между Делёзом и Фуко произошел из-за накопленных политических разногласий и ключевого теоретического спора о понимании желания и удовольствия.
9. Совместная работа Делёза и Гваттари «Что такое философия?» определяет задачу философской дисциплины как чистое создание концептов на плане имманентности с помощью концептуальных персонажей.
10. Наследие Делёза и Гваттари учит не подстраиваться под готовые схемы, а постоянно экспериментировать с мышлением, языком и социальными практиками для сопротивления стандартизации сознания.