Саммари книги Дэвид Гребер Заря всего. Новая история человечества: краткое содержание

Введение

Привычные представления о прошлом человечества строятся на двух крайностях, которые веками ограничивают политическое воображение.

С одной стороны, вас учат видеть в первобытном состоянии бесконечную войну всех против всех, где выживание требовало жесткой власти. С другой стороны, романтический миф предлагает образ наивных дикарей в гармонии и равенстве до появления цивилизации. Обе позиции удобны тем, кто стремится сохранить существующий порядок вещей. Они внушают, что современное неравенство неизбежно, а попытки изменить систему обречены на провал.

Современные дебаты об абстрактном экономическом неравенстве часто уводят в сторону от реальных проблем свободы и власти.

Когда дискуссия сводится к коэффициентам распределения благ, структура государственного принуждения остается за кадром. Вы обсуждаете, как сделать неравенство мягче, вместо вопросов о праве распоряжаться собственной жизнью. Новая история человечества предлагает иной взгляд на доисторический период. Наши предки не были рабами инстинктов или жертвами экологического детерминизма. Они обладали социальной пластичностью и экспериментировали с формами своего бытия.

Книга переворачивает привычную картину эволюции и показывает, что человечество никогда не двигалось по единственной узкой колее прогресса.

Вы узнаете, как на протяжении тысячелетий люди свободно перемещались между формами социальной организации, меняли правила игры в зависимости от сезона и отказывались от институтов, угрожавших их автономии. Это исследование заставляет по-новому взглянуть на истоки власти, собственности и свободы.

Книга отвечает на фундаментальные вопросы, которые определяют устройство нашего мира:

• Почему мы привыкли верить, что развитие цивилизации требует утраты личной свободы?
• Как древние сообщества веками управлялись без царей, чиновников и кланового неравенства?
• Что привело к появлению государства и можно ли сегодня вернуть утраченные свободы движения, неподчинения и творчества?

1. Миф о прогрессе и индигенная критика

Истоки современной критики европейского общества лежат не у философов Просвещения, а в идеях коренных жителей Америк.

Истоки критики цивилизации

Авторы вводят понятие индигенной критики и предлагают взглянуть на историю человечества глазами мыслителей коренных народов. Одним из таких мыслителей был вождь гуронов-виандотов Кандиаронк, на наблюдения которого опирались европейские авторы.

Европейцы столкнулись с обществами, где отсутствовали привычные иерархии, суды и постоянное принуждение. Коренные американцы открыто указывали на пороки Европы:

• Жадность и стремление к наживе
• Полное отсутствие взаимопомощи
• Постоянные склоки и войны
• Рабское подчинение королям

Миссионер Пьер Биар в 1608 году описывал, как микмаки считали себя богаче французов за счет свободного времени и щедрости. Брат Габриэль Сагар фиксировал аналогичные упреки со стороны народа вендат.

Свобода против собственности

В основе спора лежало разное понимание свободы, неразрывно связанное с отношением к частной собственности и деньгам. Американцы критиковали европейцев за превращение богатства во власть над людьми. В обществах вроде вендат накопление ценностей не давало права принуждать соплеменников.

Личная независимость оставалась высшей ценностью для каждого члена общины. Вы видите, как Кондиаронк в беседах с бароном де ла Онтаном доказывал, что деньги и частная собственность порождают лицемерие и неравенство.

Губернатор Фронтенак и его офицеры регулярно приглашали Кондиаронка к своему столу в Монреале для долгих дискуссий. Выдающийся политический деятель вендат активно использовал аргументированный скептицизм.

Эволюционизм как защита цивилизации

Критика со стороны коренных американцев заставила европейскую элиту защищаться. Теория стадий экономического развития и концепция прогресса были созданы Тюрго как ответ на индигенную критику с целью оправдать социальное неравенство.

Столкнувшись с идеями свободы, Тюрго заявил, что они являются лишь следствием примитивности и всеобщей бедности. Развитие технологий неизбежно приводит к неравенству, которое становится платой за коммерческую цивилизацию.

Жан-Жак Руссо соединил элементы индигенной критики, мифа о грехопадении и идеи эволюционных стадий. Руссо утверждал, что цивилизация развратила человека, а появление частной собственности и огораживание земель стали фатальным шагом, лишившим людей изначальной свободы.

2. Ложные дилеммы и критика неравенства

Современная одержимость абстрактным неравенством служит инструментом технократических полумер, а не реального решения социальных проблем.

Критика понятия неравенства

После финансового краха 2008 года и форума в Давосе тема глобального неравенства стала центральной. Сегодня 1 процент богатейших людей мира контролирует 44 процента мирового богатства. Фокус на абстрактном коэффициенте Джини позволяет элитам обсуждать распределение благ, не затрагивая вопросов власти.

Исследователи вроде Иэна Морриса пытаются перевести ценности и уровень жизни охотников-собирателей в современные экономические категории. Моррис утверждал в статье для New York Times, что охотники-собиратели палеолита зарабатывали 1,10 доллара в день. Подобные расчеты не учитывают бесплатную медицину, безопасность и экологически чистую пищу того времени. Попытки свести историю к коэффициентам неравенства приводят к абсурдным выводам.

Отказ от дилеммы Гоббса и Руссо

Концепция естественного права и идея изначального равенства людей возникли как следствие юридических дебатов о статусе коренных народов Нового Света. В XIII веке философ Фома Аквинский рассуждал об изначальном превосходстве Адама над Евой. Столкнувшись с народами без законов, юристы Саламанкского университета, Гоббс, Гроций и Локк использовали образ жизни коренных американцев для моделирования изначального состояния человечества.

Современная мысль оказалась зажата между двумя крайностями:

• Пессимизм Гоббса требует жесткого контроля государства над эгоистичной природой человека.
• Наивный эгалитаризм Руссо видит исток человечества в безмятежном детстве до падения через сельское хозяйство.

Обе концепции ошибочны и делают прошлое скучным. Книги Стивена Пинкера и Фрэнсиса Фукуямы опираются на такие упрощенные эволюционные схемы. При этом философия Руссо содержала важную идею: в отличие от фаталистического взгляда Гоббса, исторические изменения обратимы.

3. Многообразие политического потенциала вида

Доисторический мир был пространством масштабных социальных экспериментов, монументального строительства и сезонной изменчивости институтов.

Пересмотр доисторического периода

Мир до появления земледелия не был однородной и примитивной эпохой. Представление о доисторических людях как о живущих маленькими и эгалитарными группами опровергается археологическими данными.

Вид Homo sapiens существует не менее 200 000 лет. Период создания рисунков в пещере Альтамира охватывает 25 000 – 15 000 годы до н. э. Захоронение Ромито 2 с инвалидностью демонстрирует удивительную заботу общества о слабом члене группы.

Концепция «парадокса разумности» является ложной проблемой, возникшей из-за европоцентричной предвзятости. Открытие бусин из ракушек в Кении возрастом 60 000 лет и древней наскальной живописи на Борнео и Сулавеси доказывает, что сложное поведение существовало повсеместно.

Монументальность до земледелия

Охотники-собиратели ледникового периода и доземледельческой эпохи возводили масштабные монументы и храмы задолго до появления сельского хозяйства. Строительство мегалитического комплекса Гёбекли-Тепе в Турции велось около 9000 лет до н. э. Высота Т-образных столбов в Гёбекли-Тепе достигала 16 футов, а их вес составлял до тонны.

Богатые захоронения палеолита отражают особое отношение к физически аномальным людям. Стоянки Сунгирь и Дольни-Вестонице имеют возраст от 26 до 34 тысяч лет, а на создание бус из Сунгиря ушло около 10 000 часов работы.

Сезонная изменчивость обществ

Многие традиционные общества практиковали сезонную изменчивость, меняя структуру управления и образ жизни в зависимости от времени года. Если отказаться от линейных схем эволюции, станет заметна гибкость людей:

• Инуиты Арктики делились на мелкие группы под началом старейшин летом, а зимой собирались в крупные общины.
• Шайенны и лакота назначали жестокую временную полицию на время охоты на буйволов.
• Общества без государства конструировали свои институты так, чтобы исключить постоянное политическое принуждение.

Исследования Марселя Мосса и Анри Бошата показали эти циклы сезонных вариаций на примере эскимосов. Вожди намбиквара и амазонских племен не имели принудительной власти и должны были работать усерднее всех, раздавая имущество соплеменникам.

4. Экономика изобилия и содержательные свободы

По-настоящему эгалитарные общества строятся на экономике мгновенного результата и сознательном избегании накопления излишков.

Общество первоначального изобилия

Британский антрополог Джеймс Вудберн выделяет экономики мгновенного и отложенного результатов. Первая создает условия для равенства, а вторая закладывает основу для власти одних людей над другими.

Племена хадза в Танзании, бушмены сан и пигмэи мбути практикуют экономику мгновенного результата. Они съедают еду сразу или раздают излишки, а талантливых охотников систематически высмеивают для поддержания равенства.

Эссе Маршалла Салинза перевернуло представление о труде в доисторических обществах, доказав концепцию первоначального изобилия.

Салинз утверждал, что изобилие — это доступность всего необходимого для комфортной жизни, а не абсолютная величина. Охотники-собиратели сознательно отвергали интенсивный труд и накопление. Кунг сан в пустыне Калахари тратили на добычу еды всего 2–4 часа в день, оставляя остальное время на танцы, споры и путешествия.

Мгновенный и отложенный результаты

Длинные маршруты перемещения ценных предметов в древности не доказывают существование рыночной экономики. Драгоценности и редкие материалы веками циркулировали на огромные расстояния в рамках ритуалов, азартных игр или дружественных визитов.

В 1922 году вышла работа Бронислава Малиновского «Аргонавты западной части Тихого океана». В ней описано кольцо кула на островах Массим в Папуа — Новой Гвинее, где мужчины рискуют жизнью ради передачи реликвий по цепи островов.

Региональные сети и культурные ареалы в эпоху палеолита охватывали целые континенты при высокой космополитичности групп. Австралийские аборигены во время путешествий встречали незнакомцев в поселениях с той же дуальной тотемической системой, где половина людей обязана была оказывать гостеприимство.

Содержательные свободы против формальных

Свобода в простых обществах носила содержательный характер и подкреплялась институтом взаимопомощи. В то время как современные граждане обладают формальными свободами при наличии денег или работы, члены таких обществ обладали реальной способностью жить по своей воле.

Иезуитский священник отец Лаллеман отмечал, что вендат считали себя не менее значимыми, чем остальные, и подчинялись вождям только по собственной воле. У нуэров стандартный выкуп для заключения полноценного брака составлял 40 голов рогатого скота.

Крупномасштабные монументальные комплексы и города возводились охотниками-собирателями задолго до появления сельского хозяйства. Комплекс Поверти-Пойнт в Луизиане доказывает, что масштабные земляные работы возникали без опоры на аграрную экономику. В Поверти-Пойнт около 1600 года до н. э. охотники и рыболовы переместили около миллиона кубических метров почвы, создав концентрические окружности и курганы площадью более двухсот гектаров.

5. Антиаграрные культуры и происхождение рабства

Многие народы осознанно отказывались от земледелия, а жестокие иерархии и рабство зарождались на микроуровне домашних отношений через социальную смерть.

Осознанный отказ от земледелия

Вы знаете об эволюционных схемах, где человечество неуклонно движется от сбора диких растений к сельскому хозяйству. Однако коренные народы Калифорнии опровергают этот миф своей историей.

Зная о маисе у соседей, калифорнийцы систематически отказывались превращать выращивание культур в основу рациона. Около 4000 лет назад маис прибыл в регион из Мезоамерики, но местные жители единодушно ответили на новшество отказом. Они предпочитали опираться на дикие ресурсы вроде желудей и кедровых орехов.

Схизмогенез и структуры неприятия

Культуры определяют свою идентичность не через слепые заимствования, а через сознательный отказ от практик соседей. Все технологии и стили были общедоступны, но общества строили свою структуру через сопротивление чужим обычаям.

Опираясь на идеи Марселя Мосса, автор показывает, как общества выступают зеркалами друг для друга:

• Китайцы едят палочками, а тайцы пользуются ложками.
• Атабаски на Аляске упорно отказывались от каяков инуитов.
• Инуиты отвечали отказом на снегоступы атабасков.

Рабство и неравенство снизу

У северо-западных калифорнийцев (юрок) существовал этос, напоминающий протестантскую этику капитализма. Антрополог Уолтер Голдшмидт описал у племени юрок культ индивидуальной собственности, бережливости и аскетизма. Состоятельные мужчины юрок каждый день до изнеможения занимались заготовкой дров и парились в аскетичных парильнях, избегая обжорства и излишеств.

Совершенно иначе жили народы Северо-Западного побережья Канады, сочетавшие рыболовство с жесткой аристократией, рабством и демонстративным расточительством. Элита квакиутль устраивала грандиозные праздники потлач, где вожди обрушивали на соперников галлоны рыбьего жира и ломали старинные медные щиты.

Америндское рабство было основано на военном захвате и лишении человека всех социальных связей, превращая его в социально мертвого. На Северо-Западном побережье около 25 процентов населения составляли рабы, которых использовали для тяжелого труда при заготовке лосося. Жестокие формы эксплуатации и иерархии вырастают не из государства, а из интимных домашних отношений, где угнетение зарождается на микроуровне домохозяйств.

6. Революция, которой не было в неолите

Переход к земледелию был растянутым во времени процессом, а древние неолитические сообщества успешно сочетали оседлость с эгалитаризмом и женской наукой.

Растянутое одомашнивание злаков

Появление сельского хозяйства не было внезапной «аграрной революцией», а процесс одомашнивания зерновых растянулся на тысячи лет. Археологические и ботанические данные показывают, что дикие злаки культивировались задолго до биологического одомашнивания. Люди долгое время использовали их как побочный источник соломы и не подчиняли жизнь исключительно производству еды.

Эксперименты 1980-х годов с дикой пшеницей показали быстрое мутирование, но реальный процесс одомашнивания в Плодородном полумесяце затянулся примерно на три тысячи лет. Жители Северной Сирии начали культивировать дикие зерновые культуры в 10 000 году до н. э., тогда как биологическое одомашнивание завершилось около 7000 года до н. э.

Чатал-Хююк и эгалитарные города

Крупнейший неолитический город Чатал-Хююк сочетал плотную городскую застройку с полным отсутствием централизованной власти и эгалитарным укладом. В городе с населением около 5000 человек все дома были одинакового размера, а власть и ритуалы замыкались в рамках автономных домохозяйств. Мужчины и женщины имели равный уровень здоровья, питания и одинаковые посмертные почести.

Чатал-Хююк был основан около 7400 года до н. э. на равнине Конья в Турции. Он занимал 13 гектаров и состоял из плотно пригнанных домов без улиц и коммунального центра, а срок эксплуатации одного жилища составлял от 50 до 100 лет.

Раннее равнинное земледелие было основано на паводковых технологиях, которые не требовали тяжелого труда и препятствовали появлению частной собственности. Приливно-отливное земледелие использовало естественное обновление почвы речными паводками. Поскольку границы участков постоянно менялись из-за воды, у людей не было стимула огораживать землю. Жители равнинных поселений Левантийского коридора выращивали зерновые на аллювиальных почвах в поймах рек вроде Чаршамбы без вырубки лесов и сложной ирригации.

Гинархия и женские знания

Возникновение земледелия и сопутствующих ремесел опиралось на женские знания, ботанические эксперименты и практику создания искусственных садов. Традиционные нарративы стирают роль женщин, приписывая появление сельского хозяйства стихийным силам. Женщины веками сочетали сбор дикоросов, текстильные ремесла, медицину и управление растениями без жесткого контроля и насилия над природой. Создание тканей, корзин, сетей и циновок шло параллельно с культивированием растений, что требовало развития геометрии и глубоких практических знаний.

Понятие матриархата как доминирования женских моделей власти реально существовало в истории и отличалось от редких случаев политического правления цариц. Автор проводит параллель с патриархатом, где власть отца в семье служит основой для власти в обществе. В реальных обществах, таких как ирокезские племена или хопи, женские советы контролировали ресурсы и могли налагать вето на решения мужчин. Народ вендат жил в длинных домах, где советы женщин контролировали хранилища одежды, инструментов и продовольствия.

Концепция Марии Гимбутас о мирной эгалитарной «старой Европе» нашла подтверждение в данных популяционной генетики. Гимбутас утверждала, что в неолитических обществах Балкан и Европы мужчины и женщины были равны с 7000 по 3500 годы до н. э., а цивилизация была уничтожена в 3-м тыс. до н. э. вторжением андрократических скотоводов из понтийских степей. Новые ДНК-исследования подтвердили факт этой массовой миграции. Курганные народы из степей принесли с собой воинские захоронения с оружием и золотом, что резко контрастировало с общинным этосом старой Европы.

Культурные различия между равнинными и горными обществами неолита сформировались в результате взаимного отталкивания и схизмогенеза. Жители горных районов делали акцент на монументальной каменной архитектуре, охотничьих трофеях, черепах и культе маскулинного хищничества. Равнинные жители развивали эгалитарные традиции, женские ритуалы, садоводство и культ предков через мягкие материалы вроде глины и штукатурки. В Чайоню-Тепеси существовал «Дом черепов» с останками хищников, в то время как жители равнин лепили женские статуэтки и создавали портреты из черепов со штукатуркой в период возникновения городов в долине Урфа в 9-м тыс. до н. э.

7. Гибкое земледелие и экология свободы

Множественность центров одомашнивания доказывает, что производство пищи не влекло за собой неизбежного подчинения и потери экологической свободы.

Понятие экологии свободы описывает способность обществ свободно переходить к сельскому хозяйству и отказываться от него без полного подчинения жесткой логике зерновых культур.

На протяжении более чем 200 000 лет существования вида и примерно 12 000 лет назад начала голоцена человечество практиковало подвижное экологическое устройство. Люди сочетали сады, рыболовство и сбор диких ресурсов без превращения в оседлых крестьян. Традиции коренных народов Амазонии и других регионов балансировали между лесничеством и земледелием.

Множественность центров одомашнивания

Археология насчитывает от 15 до 20 независимых центров одомашнивания растений и животных на разных континентах. Их развитие не было линейным путем к централизованным государствам.

Исследователи выделяют ядерные зоны в таких регионах, как:

• Индийский субконтинент
• луга Западной Африки
• высокогорье Новой Гвинеи
• тропические леса Южной Америки
• Восточный Вудленд в Северной Америке

В этих местах производство пищи не приводило автоматически к появлению элит, администраторов и угнетения. Переход к сельскому хозяйству в древности вовсе не означал автоматического отказа от эгалитаризма и появления частной собственности. Многие древние и традиционные общества успешно внедряли общинное землепользование, периодическое перераспределение участков земли через лотерею и совместное управление пастбищами. В качестве исторических примеров можно назвать:

• общину русских крестьян под названием «мир»
• систему run-rig или rundale в Британии и Ирландии
• систему маша в Палестине
• субак на Бали

Общинное землепользование

Многие народы, обладавшие необходимыми знаниями и экологическими условиями, осознанно отказывались от земледелия в пользу охоты и собирательства. Охотники-собиратели и рыбаки далеко не всегда считали производство пищи полезным.

Отказ племен Калифорнии от сельского хозяйства и постепенный отказ пуэбло от выращивания маиса в пользу возвращения к охоте и собирательству за 500 лет до прибытия европейцев ярко иллюстрируют эту свободу выбора. Амазония демонстрирует пример низкоуровневого производства продуктов питания, где древние общества веками занимались созданием плодородных почв и гибким агролесоводством. Жители древней Амазонии сознательно не делали одомашненные культуры основой рациона, предпочитая непрерывно обогащать почвы органическими отходами и выращивать широкий спектр растений прямо у домов. Начиная с 7000 и 500 года до н. э., коренные народы Амазонии применяли практики создания антропогенных почв terra preta de índio и terra mulata.

Экология свободы и кризисы раннего агро

Раннее земледелие в Центральной Европе столкнулось с суровыми кризисами, демографическим коллапсом и насильственным уничтожением поселений. Переселенцы культуры линейно-ленточной керамики сузили свой рацион до минимума культур, что примерно с 5500 по 4500 годы до н. э. на фоне истощения почв и конфликтов привело к разрушению общин. В поселениях Килианштедтен, Тальхайм, Шлец и Херксхайм на лёссовых равнинах Австрии и Германии археологи зафиксировали массовые захоронения со следами насилия и каннибализма.

Глобальное господство европейских экономик в Новое время во многом опиралось на экологический империализм и биологическую экспансию видов Старого Света. Умеренные зоны Америки и Океании идеально подходили для евразийских культур и скота из-за отсутствия местных конкурирующих видов, что привело к вытеснению местной флоры и фауны. Колумбов обмен 1492 года привел к перемещению растений, животных и инфекционных заболеваний, уничтоживших до 95 процентов коренного населения. Сокращение возделываемой земли на около 50 миллионов гектаров в Мезоамерике, Амазонии и Андах в XVI веке вызвало поглощение углекислого газа лесами и стало причиной Малого ледникового периода.

8. Города без правителей и примитивная демократия

Крупные человеческие сообщества всегда изначально возникают в воображении людей и лишь затем становятся физической реальностью. Социальная психология показывает принципиальную разницу между близкими контактами с соседями и связями с абстрактными мегаполисами или нациями. Охотники-собиратели веками жили в малых группах, но при этом обладали когнитивной способностью удерживать связи с огромными воображаемыми общностями.

Появление городов вовсе не обязательно совпадало с возникновением государства, жесткого классового деления и правящей верхушки.

Города из воображения

Социальный философ Элиас Канетти предполагал, что первыми городами стали воображаемые невидимые массы и собрания мертвых. У древних охотников-собирателей и современных племен родство часто выступает лишь метафорой, объединяющей людей далеко за пределами кровных уз.

У народа марту биологические родственники составляют лишь около десяти процентов от общей численности жилой группы.

Украинские мегапоселения

Древние мегапоселения в Украине существовали дольше и были крупнее месопотамских, обходясь при этом без царей и элит. Трипольские мегапоселения в Украине и Молдове имели концентрическую планировку с пустой центральной площадью и тысячами одинаковых домов. В них отсутствовали акрополи, укрепления, административные склады и следы элиты или вооруженных конфликтов.

Мегапоселение Тальянки простиралось более чем на триста гектаров, превосходя ранний Урук в Южной Месопотамии, а сами мегапоселения вроде Майданецкого, Небелевки и Тальянок существовали на протяжении восьми веков.

Месопотамская примитивная демократия

Древнейшие города Месопотамии управлялись народными советами и собраниями, а институт монархии и дворцы появились значительно позже. Историки выделяют феномен примитивной демократии, при котором ключевые вопросы решались городскими советами и районными собраниями.

В этих системах активно использовались следующие элементы самоуправления:

• собрания граждан пухрум и уккин;
• институты старейшин дубсиг;
• всеобщие трудовые повинности корвеа.

Ассирийские наместники сообщали в столицу о решениях гражданских советов касательно внешней политики и выборов. В городе Уркеш традиции коллективного управления уравновешивали царскую власть, а клинописные тексты Гирсу отражают работу Дома богини Баба.

Цивилизация долины Инда

Индская цивилизация строила гигантские благоустроенные города без царских изваяний, дворцов и следов кланового неравенства. Мохенджо-Даро и Хараппа поражали развитой санитарной системой, дорогами и кирпичной архитектурой. Богатства концентрировались в нижнем городе у обычных жителей, а цитадели служили для общественных нужд вроде ритуальных омовений.

Поселения долины Инда не содержат стандартных для бронзового века атрибутов царской тирании и прославления оружия. В Мохенджо-Даро с населением около сорока тысяч человек археологи раскопали Большой бассейн без памятников правителям, а сама цивилизация просуществовала в таком режиме тысячу лет до появления письменных упоминаний кастовой системы.

9. Социальное жилье и демократия в Америках

Коренные народы Америки создавали уникальные формы самоуправления, антимонархические традиции и масштабные программы социального жилья.

Теотиуакан и социальное жилье

Крупнейший древний город Теотиуакан на пике своего могущества управлялся без царей и монархии, избегая прославления элиты. Археологические раскопки и анализ тысяч настенных рисунков показывают полное отсутствие изображений правителей, калечащих или подчиняющих подданных. Искусство города развивалось через культурную инверсию по отношению к соседям-майя и прославляло сообщество.

Менее чем в 60 милях от царств майя с их культами правителей, в Теотиуакане не найдено ни царских гробниц под пирамидами, ни площадей для церемониальной игры в мяч. Минимальная оценка населения Теотиуакана составляет 100 тысяч человек, а общая численность населения долины Мехико и прилегающих земель достигала 1 миллиона человек.

После смены политического курса около 300 года н. э. Теотиуакан направил огромные ресурсы на масштабный проект качественного социального жилья для всего населения. Храм Пернатого змея был осквернен и сожжен, монументальное строительство прекратилось, а ресурсы города были перераспределены на возведение комфортабельных одноэтажных каменных домов с дренажем и оштукатуренными полами для подавляющего большинства жителей.

Археолог Рене Мильон установил, что тысячи домов строились по единому стандарту на участках площадью около 3600 квадратных метров, обеспечивая высокий уровень жизни практически для всех горожан. В городе проживало от 75 до 200 тысяч человек, а в ксолальпанско-метепекский период между 350 и 600 годами нашей эры численность населения составляла около 100 тысяч человек. В этих многоквартирных каменных комплексах с тремя храмами жили даже простые граждане и иммигранты из Веракруса и Оахаки.

Появление чужеземных правителей в городах майя объясняется деятельностью путешественников, торговцев и наемников, возвысившихся в чуждой культуре. В городах майя на тронах изображались правители в теотиуаканском снаряжении. Чужеземный деятель по имени Сихьядж К›ахк’ («рожденный из огня») помог принцам из Теотиуакана занять троны городов майя, включая Тикаль.

Индигенная республика Тласкала

Город-государство Тласкала представлял собой индигенную республику с развитой демократией и городским советом, управляемую без монархов. Эрнан Кортес и другие испанские очевидцы сравнивали политическое устройство Тласкалы с республиками Генуи и Венеции. Город управлялся выборными чиновниками и советом, где решения принимались путем долгих аргументированных дебатов и достижения консенсуса.

В 1519 году Эрнана Кортеса встретила Тласкала, где проживало около 150 тысяч человек вместе с зависимыми деревнями, а ежедневная посещаемость городского рынка составляла 30 тысяч человек. В споре о союзе с испанцами против ацтеков перед городским советом Тласкалы выступали старейшины вроде Максикатцина и столетнего Хикотенкатля Старшего, а решения принимались коллегиально.

Кандидаты в советники в Тласкале проходили жесткую систему отбора, основанную на усмирении амбиций и служении общине. Тлашкальтеки гордились своими корнями, считая себя потомками чичмеков — аскетичных охотников-собирателей из пустынь, свободных от рабства и правителей. Претенденты на места в совете должны были доказывать отсутствие властолюбия через публичные оскорбления, периоды одиночества, посты, лишение сна и кровопускания.

10. Суверенитет, бюрократия и элементы господства

Теория трех форм господства

Любые формы социальной власти и государственности базируются на трех независимых принципах: контроле над насилием, контроле над информацией и личной харизме.

Исторический анализ показывает, что три элементарные формы господства долгое время существовали по отдельности, а не были слиты в единый государственный аппарат.

Контроль над насилием лежит в основе суверенного права, контроль над информацией порождает бюрократию и служебные тайны, а личная харизма движет состязательной политической борьбой. В современных государствах эти элементы объединены, но в прошлом они развивались независимо друг от друга.

Суверенитет без государственного аппарата

Абсолютный суверенитет правителя может существовать без развитого государственного аппарата и бюрократии, ограничиваясь лишь непосредственной зоной досягаемости царя.

Примерная численность племени натчез в XVIII веке составляла 4000 человек. Правитель натчез Великое Солнце обладал абсолютной властью в столичной Великой деревне, но рядовые члены племени жили на удалении и часто игнорировали его желания. Подобную картину демонстрировал и нилотский народ шиллук, где божественные цари обладали правом на произвольное насилие, но не имели административной системы для управления отдаленными территориями.

Формирование ранних государств в Египте и Китае опиралось на трансформацию насилия в родственные отношения через ритуалы жертвоприношений. В период зарождения династий в Египте и государстве Шан правители сопровождали свои захоронения массовыми убийствами приближенных и конкурентов. Это стирало границы между социальными статусами и превращало всех подданных в часть единой патримониальной семьи, где каждый обязан заботиться о правителе.

В Абидосе рядом с гробницами правителей Первой египетской династии располагались сотни захоронений придворных и слуг. Возраст разграбленных погребальных камер в Абидосе составляет около 5000 лет, а период правления Первой династии Египта относится к 3000 году до н. э.

Масштабные строительные проекты и появление крестьянства в Древнем Египте были тесно связаны с развитием ритуалов кормления мертвых предков хлебом и пивом. Распространение идеи о том, что мертвые цари нуждаются в экзотической пище, потребовало создания централизованных хозяйств и промышленных объемов производства хлеба и пива.

При строительстве пирамид в Гизе в 2500 году до н. э. рабочие питались большими буханками хлеба беджа и пивом со специями, объединяясь в бригады наподобие корабельных экипажей. Первые свидетельства оборудования для выпечки хлеба и пива появились около 3500 года до н. э.

Истоки деревни и бюрократии

Ранние технологии административного учета и бюрократии возникли в небольших неолитических общинах задолго до появления городов и государств.

Первоначально бюрократические инструменты и архивы служили целям распределения ресурсов и предотвращения неравенства, а не усиления элит. В поселении Телль Саби Абьяд возрастом около восьми тысяч лет археологи обнаружили централизованные склады и административный архив с глиняными печатями. Этот период относится к 6200 году до н. э., площадь поселения составляла всего 1 гектар, а примерная численность жителей этой деревни равнялась 150 человекам. Системы учета с помощью жетонов и печатей применялись в небольших эгалитарных деревнях.

Телеологические теории ошибочно проецируют современные институты в прошлое, предполагая, что любое крупное общество обязано прийти к созданию государственного аппарата. Представления о современном национальном государстве сформировались во Франции и США только в XVIII веке. Исторический анализ доказывает, что цивилизации успешно существовали без государств, а сами государства могут распадаться на отдельные элементы.

Минойский Крит представляет собой пример сложного дворцового общества бронзового века, где отсутствовали монархия, военные укрепления и доминирование мужчин. Дворцовые комплексы в Кноссе и Фесте не имели фортификационных стен, а в изобразительном искусстве центральное место занимали влиятельные женщины. В период новых дворцов на Крите с 1700 по 1450 годы до н. э. примерное население Кносса составляло 25 000 человек, а общество делало акцент на эстетике, спорте и ритуалах вместо политического насилия и героических завоеваний.

11. Постмиссисипская эпоха и конфедерации свободы

Аграрная ловушка и зерновые государства

Зерновые культуры и сельское хозяйство сыграли ключевую роль в фискальном обеспечении ранних государств, но создали аграрную ловушку для населения.

Зерно легко хранить, измерять и переносить, а растущие над землей злаки легко облагать налогом, что идеально отвечало требованиям экстрактивных государств.

Джеймс Скотт отмечает, что сами эти государства оставались хрупкими и окруженными независимыми «варварами». Египетский правитель Нармер накапливал запасы ресурсов для обеспечения лояльности приспешников, а аграрные царства сталкивались с эндемическими заболеваниями и истощением земель. Период с 3000 по 1600 год н. э. был тяжелым для земледельцев, в то время как варвары переживали золотой век. Еще 500 лет назад значительная часть населения планеты жила вне зоны досягаемости сборщиков налогов.

Кахокия и крах государственности

Кахокия стала крупнейшим доколумбовым городом к северу от Мексики, представляя собой раннее зерновое государство с жестокими культами элиты, которое было отвергнуто собственным населением.

Около 1050 года н. э. в пойме Миссисипи возник мегаполис с масштабным социальным расслоением, публичными казнями и властью элиты, опиравшейся на игру в чанки. Пирамида Монкс-Маунд возвышалась над центральной площадью Кахокии, где правители наблюдали за жизнью переселенных иностранцев и массовыми захоронениями молодых женщин. На пике численность населения города достигала 15 000 человек, а во всем районе Американ Боттом проживало 40 000 человек. В 1150 году на фоне роста войн вокруг города возвели частокол, но вскоре Кахокия была заброшена, а регион превратился в «пустой квартал».

Лига ирокезов и советы консенсуса

Крушение миссисипских государств привело к массовой миграции и перестройке социального порядка, в ходе которой коренные американцы создали эгалитарные племенные республики.

Спасаясь от деспотизма правителей и болезней, люди уходили из разрушенных городов, формируя общества с разделением властей, советами для поиска консенсуса и институтами, исключающими концентрацию власти в руках одного человека. Создание Лиги Пяти наций и эпос о Гаянашагаве демонстрируют осознанное преодоление тирании.

• Деганавиду Миротворец и Мать народов Джигонсасе убедили разрозненные группы и жестокого колдуна Адодархоха создать конфедерацию.
• Законы конфедерации были зафиксированы в поясах вампума.
• В совет Лиги ирокезов входило 49 сахемов, при этом пятидесятое место оставлялось незанятым в память о Миротворце.

Народ осейджи прошел через череду конституционных кризисов, в ходе которых старейшины разделили общество на 24 клана между небом и землей, создав сложную систему сдержек и противовесов.

12. Три базовые свободы и уроки истории

Человечество обладало тремя фундаментальными свободами движения, неподчинения и творчества, возвращение которых необходимо для преодоления политического тупика.

Лаборатории ритуальных игр

Оптимистичный миф о неизбежности прогресса не объясняет, почему европейцам приходилось силой навязывать свою цивилизацию другим народам. Западный образ жизни не распространялся естественным путем, а люди не стремились добровольно уйти к «дикарям».

Европейские державы тратили последние пять столетий на то, чтобы приставлять ружья к головам людей для навязывания своей цивилизации.

Сфера ритуальных игр на протяжении истории служила научной лабораторией, архивом знаний и энциклопедией социальных альтернатив. Древние общества экспериментировали с технологиями и социальными формами через праздники, карнавалы и ритуалы.

Мезоамериканские общества делали игрушечные колеса и оси для детей, но не использовали их для транспорта, а греческие и китайские ученые применяли паровой двигатель и порох для театральных иллюзий и фейерверков.

Три базовые социальные свободы

Человеческий вид исторически обладал тремя базовыми социальными свободами, которые сегодня почти утрачены. Автор выделяет следующие практики:

• свободу переехать в другое место;
• свободу игнорировать приказы;
• свободу создавать новые социальные реальности.

Общества Северной Америки и коренные народы до прихода европейцев принимали эти свободы как нечто само собой разумеющееся. Первые две свободы исторически служили надежным фундаментом для третьей, творческой свободы.

Современные правовые концепции собственности и свободы восходят к римскому рабовладельческому праву. Социолог Орландо Паттерсон доказал, что абсолютная власть собственника над вещью в римском праве базировалась на правовом статусе раба, превращенного в объект.

Римские юристы в частной жизни обладали неограниченной властью над рабами, которые подстригали им волосы и обучали детей, но при этом считались лишенными прав пленниками. Патриархальная римская семья выступала как структура абсолютной власти главы над иждивенцами.

13. Заключение

Переосмысление человеческого прошлого разрушает привычный тупик мышления, в котором любые формы угнетения и неравенства кажутся неизбежной платой за цивилизацию. Вы обнаруживаете, что современное состояние общества — это лишь один из множества возможных вариантов развития, а не конечная точка эволюции.

Масштабное исследование Дэвида Гребера и Дэвида Венгроу доказывает, что политическое воображение наших предков было гораздо богаче нашего. Вы больше не можете оправдывать пассивность ссылками на железные законы истории, технологии или человеческую природу.

Главные уроки книги складываются в практические ориентиры для современного мышления и действий:

1. Откажитесь от телеологического взгляда на историю и поверьте в пластичность социальных институтов.
2. Восстановите утраченные фундаментальные свободы: право на переезд, неповиновение правителям и создание новых форм жизни.
3. Различайте три источника власти — насилие, знание и харизму — и не позволяйте им концентрироваться в руках одной элиты.
4. Преодолевайте ложные дилеммы между дикостью и цивилизацией, свободой и изобилием, порядком и хаосом.
5. Изучайте опыт прошлых цивилизаций, которые умели веками жить без царей, чиновников и кланового неравенства.
6. Экспериментируйте с формами самоуправления и прямой демократии на уровне ваших локальных сообществ.
7. Помните, что потеря свободы и появление жестких иерархий никогда не были фатальными — люди всегда осознанно меняли правила игры.

10 лучших мыслей

1. Теория стадий экономического развития и концепция прогресса были созданы как ответ на индигенную критику коренных американцев с целью оправдать социальное неравенство.
2. Современная политическая мысль ошибочно зажата между пессимизмом Гоббса и наивным эгалитаризмом Руссо, хотя обе эти эволюционные концепции неверны.
3. Доисторический мир был пространством масштабных социальных экспериментов, где многие общества практиковали сезонную изменчивость и меняли структуры управления в зависимости от времени года.
4. Охотники-собиратели сознательно отвергали интенсивный труд и накопление излишков, опираясь на экономику мгновенного результата ради сохранения равенства.
5. Жестокие формы эксплуатации и иерархии вырастают не из государства, а из интимных домашних отношений, где угнетение зарождается на микроуровне через социальную смерть рабов.
6. Переход к земледелию не был внезапной революцией, а многие народы осознанно отказывались от него, сохраняя подвижное экологическое устройство.
7. Крупные человеческие сообщества и древние мегапоселения вроде Трипольских успешно обходились без царей, элит и кланового деления.
8. Исторический анализ показывает, что три элементарные формы господства — контроль над насилием, контроль над информацией и личная харизма — долгое время существовали по отдельности.
9. Крушение миссисипских государств привело к массовой миграции, в ходе которой коренные американцы создали эгалитарные племенные республики с советами для поиска консенсуса.
10. Человеческий вид исторически обладал тремя базовыми социальными свободами — правом переехать в другое место, игнорировать приказы и создавать новые социальные реальности.