Саммари книги Освальд Шпенглер Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории. Том 2: краткое содержание

Введение

Книга Освальда Шпенглера продолжает грандиозный труд по исследованию судьбы человечества через призму органической морфологии.

Вторая часть исторического исследования переносит фокус с морфологии природы на физиономику человеческой истории. Если первый том сосредоточился на закате великих культур, то здесь автор разбирает внутренние механизмы этого процесса. Вы узнаете, как зарождаются и умирают формы права, религии, политики, сословий и экономики.

Традиционный взгляд на историю как на линейный прогресс — иллюзия. Культуры не сменяют друг друга в стремлении к общему идеалу. Каждая из них — замкнутый живой организм со своим возрастом, духом и циклом развития. Вы поймете, что исторические события — это неизбежное проявление внутренней формы каждой культуры.

Книга отвечает на сложные вопросы о природе цивилизаций:

• Почему правовые системы и политические институты жестко привязаны к конкретной эпохе и культуре?
• Какую роль играют прасословия знати и духовенства в формировании нации?
• Как происходит переход от живой культуры к окостеневшей цивилизации?
• Почему демократия и парламентаризм сменяются эпохой цезаризма и борьбы за власть?
• Каким образом религия проходит путь от мистического пророчества до безличной второй религиозности?

1. Морфология мировой истории и биологические основы

Жизнь и история делятся на растительное космическое начало и животное микрокосмическое бодрствование, противопоставляющее причинность и судьбу.

Растительное и животное в человеке

Главное различие растительного и животного мира заключается в противоположности связанности и свободы. Растение привязано к земле, космично и подчинено периодическому такту. Животное обладает двойственностью: оно представляет собой растение плюс микрокосм, способный двигаться, выбирать и испытывать напряжения между я и ты.

Мошка танцует в вечернем свете и летит куда пожелает, тогда как дуб-великан привязан к своему ландшафту.

Космическая сторона жизни выражена через кровообращение и половые органы, символизирующие периодичность и судьбу. Микрокосмическая сторона представлена чувствами и нервами, порождающими напряжения и необходимость определять свое положение в пространстве.

Тирания света и глаза

Человеческое бодрствование подчинено тирании глаза и замкнуто в светомире. Зрение доминирует над прочими ощущениями. Мышление стало глазным мышлением, а логика и язык сформировались как производные внутреннего светового пространства.

Зрительный горизонт культуры наполняется световым половодьем в Египте или световой засухой на Севере.

История как царство судьбы

Рассудок создает абстрактные истины, в то время как история знает лишь факты и судьбу. Освободившееся от ощущения мышление порождает теоретические системы. Однако действующий политик или полководец опирается на факты, судьбу и волю, презирая умозрения.

Понтий Пилат задавал свой вопрос как деловой человек, а Архимед погиб от рук вождя при взятии Сиракуз.

Палеонтологические данные опровергают дарвиновскую теорию эволюции и доказывают внезапное появление устойчивых форм. Виды возникают внезапно, существуют определенное время благодаря внутренней энергии формы, а затем исчезают без промежуточных переходов.

2. Биографии культур и исторические псевдоморфозы

Высшие культуры развиваются как замкнутые организмы со сходными этапами, а столкновение чуждых форм порождает исторические псевдоморфозы.

Внезапное рождение культур

История делится на первобытную культуру, не образующую органического единства, и высшие культуры, представляющие собой бодрствование единого организма. Первобытная культура — это хаотичный агрегат форм выражения без единой тенденции.

Во времена homo Aurignacensis по Франции бродило около дюжины орд численностью в несколько сот особей.

С появлением высшей культуры возникает единый стиль, охватывающий все сферы жизни. Ок. 3000 г. до Р. X. в нижнем течении Нила и Евфрата вырастают египетская и вавилонская культуры. Около 1500 г. до Р. X. возникают индийская, китайская и античная культуры. Они развиваются как единый организм с предвремением, ранним временем, расцветом и цивилизацией.

Историческим человеком является только человек культуры; после завершения цивилизации история сменяется зоологической борьбой за власть. Примером служит борьба за титул Цезаря в Риме или смена династий в Египте и Китае.

Искусство планомерного непонимания

Культурное влияние чужих элементов работает как избирательное заимствование формы для выражения собственной души. Младшие культуры заимствуют из старых лишь те формы, которые соответствуют их устремлениям, перетолковывая их смысл. Это явление представляет собой «искусство планомерного непонимания».

Примером выступает превращение магического христианства в фаустовское или трансформация идей Аристотеля в греческой, арабской и готической культурах.

Мексиканская культура представляет собой единственный пример насильственной гибели в результате уничтожения извне. Цивилизация майя была искоренена за несколько лет небольшой группой авантюристов с огнестрельным оружием, стершей ее города и литературу. От города Теночтитлан не осталось камня на камня, а от литературы уцелело три книги.

Петровская Русь и псевдоморфоз

Исторический псевдоморфоз возникает, когда зрелая чужая культура навязывает себя региону настолько жестко, что младая культура не может развернуть собственные формы. Душевная мощь расы растрачивается в пустых формах. Примерами такого угнетения являются арабская культура под влиянием эллинизма и петровская Русь под воздействием Запада.

Петр Великий втиснул русскую душу в формы барокко и Просвещения, создав отвлеченный Петербург в 1703 году как символ разрыва с народом.

Раскол между петровской интеллигенцией и народом выразился в противоположности позиций Толстого и Достоевского. Толстой представляет западнический дух, социальный протест и революционный нигилизм, став отцом большевизма. Достоевский воплощает прарусскую апокалиптическую душу, живущую вне социальных улучшений. Аксаков в 1863 году писал Достоевскому о необходимости ненавидеть Петербург, что предвосхитило революцию 1917 года.

3. Философия права и эволюция правовых систем

Право не является абстрактной справедливостью, а отражает картину мира культуры — от античной статики тел до западных динамических кодексов.

Право как инструмент политики

Законодательства отражают картину мира и экономические интересы класса, удерживающего власть. Древнее право Рима или законы Солона всегда представляли собой акты в борьбе между олигархией и демосом. Право — это инструмент политической борьбы конкретного правящего сословия.

Анатоль Франс отмечал иронию закона, который с равной объективностью запрещает богатым и бедным красть хлеб; в Риме борьба выражалась в противостоянии сената и трибуната.

Античная статика и магические общины

Юридическое мышление античности стремилось отделить случайное, чтобы отыскать тип ситуации по аналогии с атомами Демокрита. Римские юристы не знали абстрактных понятий вроде судебной ошибки. Античное право было правом физических тел и евклидовой статики.

Деятельность школ сабинианцев и прокулианцев длилась от Августа до 160 года, а Институции Гая составлены около 161 года.

Арабское право возникло как право вероисповедных общин и бестелесных коллективных личностей. В магическом мире граница проходит между религиозными конфессиями. Общины верующих воспринимали себя как нации и юридические лица, обладающие единой пневмой и волей.

Каракалла в 212 году даровал гражданство обитателям империи, но христиане, иудеи и зороастрийцы создавали собственные правовые системы вроде Талмуда.

Западная рецепция и право функций

Западное право развивалось через рецепцию текстов в сочетании с германским обычаем и борьбой властей. История западного права началась с племенных германских прав, затем разделившись на норманно-английскую систему прецедентов, кодексы и рецепцию пандект. Папство создало корпус канонического права, сформировав вечный раскол между государством и церковью.

Ирнерий около 1150 года сделал рукопись Пандект объектом правовой схоластики в Болонье, а монах Грациан в 1140 году составил декрет канонического права.

Современное западное право должно отказаться от устаревших античных понятий тел и перейти к юридической динамике функций и энергий. Гелертерское правоведение до сих пор рассматривает личность как телесный объект, из-за чего оно бессильно перед лицом современной экономики, капитализма и электроэнергии.

Трудности с юридическим оформлением кражи электрической энергии и патентов в начале XX века возникали из-за привязки к понятию телесной вещи.

4. Город, раса и язык в мировой истории

Всемирная история по своей сути является историей городского человека, поскольку именно город создает высшие формы культуры, государства и политики.

Крестьянин привязан к земле, тогда как проснувшийся город рождает массовую душу и искусственный мир. Столица подчиняет себе страну, превращая ее население в пассивный объект политики. Противостояние критских дворцов и микенских замков, а также роль Рима для античности показывают это превращение.

Мировая столица и провинция

На вершине цивилизации возникает мировая столица, превращающая материнский ландшафт в провинцию. Столицы концентрируют в себе историю и освобожденный дух, уничтожая сословные деления.

Зрелый мегаполис превращается в искусственную каменную пустыню. Органический рост городов сменяется нагромождением геометрических кварталов, где вы теряете связь с землей. Примером служит план Вашингтона 1791 года, а также планы Вавилона и Александрии.

Город выступает носителем чистого духа и абстрактных денег, противопоставляя себя деревне. Городской дух рождает демократию и заменяет ценность земли на деньги, превращая товарообмен в безличные финансовые операции.

Интеллигенция и метафизическое бесплодие

Чрезмерное развитие интеллигенции в цивилизованном обществе неизбежно ведет к метафизическому бесплодию и вымиранию.

Человек рассудка заменяет природное побуждение каузальным расчетом, вследствие чего исчезает воля к продолжению рода. Бездетность фиксировалась в позднем Риме, в эпоху Будды и среди французской аристократии после 1815 года.

Формы цивилизации лишены корней, поэтому они легко распространяются по всему миру в виде:

• эллинистического койнэ
• английского языка
• римских колоннад
• современных конституций

Раса, дом и язык выражения

История строится на пересечении космической расы и каузального языка. Раса связана с существованием и ландшафтом, тогда как язык относится к сфере каузальности. Норманны легко меняли языки в Нормандии, Англии и Сицилии, сохраняя расовые особенности.

Крестьянский дом является органическим выражением расы и стоит вне официальной истории искусства. Форма жилища зарождается из бессознательных обычаев и воспроизводится веками, в то время как архитектурные стили лишь скользят по ее поверхности.

5. Морфология языка, письма и расовое сплачение

Формирование рас и скелеты

Антропологическое изучение скелетов и черепов бессильно перед лицом реальных расовых изменений. Исследователи, пытающиеся определить расу по костям, игнорируют живое тело.

Массовые захоронения или смены костных форм показывают, что кости формируются ландшафтом, а не кровью. Подлинное расовое выражение открывается только живому взгляду. Исследования Элиота Смита в Египте и фон Лушана на Крите показали неизменность костного строения сквозь тысячелетия.

Раса формируется не биологическим смешением, а длительным душевным сплачением людей перед лицом единой судьбы.

Боевое товарищество и разделяемый расовый идеал выковывают новые расы. Это приводит к формированию устойчивых типов благодаря законам кровного родства. Примерами можно назвать прусское поместное дворянство и европейских евреев, выделившихся в гетто. Около 1300 года у каждого человека был миллион предков, а около 1000 года — уже миллиард.

От прастраха к именам

Словесный язык является лишь поздней верхушкой огромного царства невербальных языков. Общение изначально строится на языках тона, жеста, наряда и взгляда. Словесный язык остался зависимым от интонаций, мимики и такта.

Показательны жизненные сцены:

• охотник, разговаривающий со своей собакой;
• сельский священник, объясняющий что-то крестьянке при помощи взглядов.

Пробуждение сознания коренится в первобытном страхе одиночества. Ощущение одиночества порождает воля навязать себя другому и снять страх через открытие «ты».

Отделение языка от живой речи привело к появлению лжи, лицемерия и отвлеченного мышления. Когда стабильный запас знаков отделяется от живого ощущения, средство выражения начинает жить своей жизнью. Знаки остаются прежними, а значения меняются.

Поворот от физики к метафизике произошел с появлением имени, когда человек начал осознавать мир как тайну. Имя возникает как звуковой знак для воспринимаемого элемента мира. Вместе с именем в душе зарождается религиозное мышление и способность размышлять над вещами.

Письменность как символ длительности

В развитии словесных языков можно выделить три этапа: рождение имен, расцвет грамматики и ее увядание в синтаксис. За два тысячелетия до начала египетской и вавилонской культур наблюдался расцвет грамматики. На третьем этапе грамматика увядает, уступая место синтаксису, где мысль выражается тонкими намеками и сокращенными знаками, обращенными исключительно к умам посвященных.

Письменность является уникальным символом длительности, преодолевающим ограничения сиюминутной речи.

В отличие от разговорной речи, существующей только в настоящем момента, письменность обращается к будущим поколениям и мертвым. Она тесно связана с религиозными и политическими судьбами культур, превращая истины в стабильные памятники и формируя сословные институты духовенства и ученых. Древнейшие свидетельства буквенного письма относятся примерно к X веку до нашей эры, находя отражение в арабской традиции письменности и сабейских надписях южноаравийских сект.

6. Народы, нации и прасословия культуры

Культурные языки и сословия

Культурные языки развиваются органически вместе с историей и государством, разделяясь на устное простонародное общение и письменное теоретическое мышление.

Язык неразрывно связан с политическими институтами и письменностью. В кризисные времена в любой культуре возникают две партии: одна живет в устной действительности, а другая требует письменного текста, что неизменно приводит к революциям.

Строение латинского предложения формировалось под влиянием римских сражений и управления завоеваниями. Отсутствие нормы в немецкой прозе отражает отзвуки Тридцатилетней войны.

В каждой культуре над вечными крестьянскими диалектами надстраиваются сословные языки. Духовенство создает окостеневшие культовые языки для формулировки вечных понятий и схоластики, а аристократические дворы формируют живые культурные языки через языковой обычай, выучку и хороший тон. Древневедийский и санскрит служили священными языками религии и науки, тогда как язык Гомера и старофранцузский язык времен Крестовых походов формировались в кругах аристократии.

Народ как единство души

Народ — это не биологическое или языковое единство, а внутреннее переживание «мы», союз людей, ощущающих себя единым целым. Наука ошибочно отождествляет народ с расой и языковым родством, ведь индогерманец является лишь филологическим понятием. Народ существует до тех пор, пока живет чувство общности; когда оно угасает, народа больше нет, даже если название сохраняется. Клятва при Клермоне объединила крестоносцев в единый народ, а изгнание из Миссури в 1839 году сделало таковым мормонов.

Великие культуры выступают изначальными первопричинами, а исторические нации — не их творцы, а порождение и символическая форма этих культур. Культуры создают народы, в которых человечество преобразуется в материал для исполнения судьбы. Афинский народ является столь же глубоким символом, как и дорический храм, а англичанин — как современная физика. При этом нации обладают собственным стилем и проходят определенный жизненный цикл, равный примерно десяти поколениям в период позднего времени.

Миф о переселении народов

Исторические переселения народов на самом деле были не массовым перемещением сплоченных масс из-за голода, а походами небольших пассионарных отрядов воинов. Ими двигал микрокосмический порыв к приключениям, стремление к власти и добыче. Крошечные отряды победителей размещались поверх аморфного местного населения, навязывая ему свое имя и язык. Персы Кира, мамертинцы, крестоносцы и остготы насчитывали лишь немногие тысячи воинов по отношению к огромному населению занятых областей.

Магическая культура формирует нацию не по языковому или географическому признаку, а через совпадение с религиозной общиной правоверных. Принадлежность к ней определяется сакраментальным актом вроде обрезания или крещения и общей верой, где государство полностью тождественно церкви. Иудеи, персы эпохи Сасанидов и ранние христиане представляли собой нации магического стиля. Фаустовские нации имеют династическое происхождение и объединены пространственным кругозором, где дом Габсбургов создал австрийскую нацию, а Гогенцоллерны создали прусскую нацию.

7. Религия пещеры и магический мир

Магическая религия строится не на локальном античном культе, а на всемирной церкви, догмате и едином истинном Боге.

В отличие от политеистичных античных культов, магическая церковь объединяет верующих независимо от границ. Римская борьба между культом Христа и культом Митры переносилась на Восток как столкновение персидской и христианской церквей.

Мировая пещера и дуализм

Магическое пространство представляет собой пещерообразную протяженность. Этот мир как пещера чужд фаустовскому стремлению в бесконечный простор и античной совокупности телесных вещей.

Семитический прадуализм проявляется в постоянной борьбе противоположных субстанций света и тьмы. В мировой пещере напряжение не разрешается, а застывает в непрекращающейся борьбе.

Базовое разделение человеческого существа строится на противоположности духа и души. Нефеш связана с телом и тьмой, в то время как руах относится к божественному свету. Вы можете обнаружить деление людей на психиков и пневматиков, где спаситель выступает как небесная пневма.

Магический человек ощущает себя частью единого пневматического мы и общего консенсуса. Истина постигается через консенсус общины, охватывающий посюсторонность и потусторонность.

Логос и покорность ислама

Идея Логоса выступает центральным понятием магического мышления, означая отделение божественного слова как носителя света. Свет Мухаммеда пронизывает персидские, иудейские, христианские и исламские учения в форме светового ощущения.

Магическое время пещерообразно и ограничено заранее определенными началом и концом эонов. Здесь действует кисмат и астрологическая предопределенность, породившая культуру эрок у арабов.

Благочестие выражается в исламе как абсолютной покорности, исключающей автономную волю я. Законы природы воспринимаются как привычное состояние самовластного божественного деяния.

Магическая идея благодати заменяет фаустовское покаяние, полностью отрицая самостоятельную волю человека. В этом мире разделение политики и религии теоретически невозможно, так как государство, церковь и нация образуют духовное единство civitas dei.

Священная книга и устная традиция

В магических религиях священная книга воспринимается как субстанциальное воплощение Божественного Слова, в которое буквально вколдована истина. Писание становится зримым образом бытия, где божество доступно через буквы и звуки.

Мухаммед расшифровывал небесные свитки в видениях, Моисей принимал Тору том за томом на Синае, а Иезекииль проглатывал свиток от Бога. В 621 году юридический сборник Второзакония был найден в Храме, около 90 года состоялся собор в Явне, а около 200 года появились каноны в виде герметического сборника и свода халдейских оракулов.

Помимо письменного канона, религии опирались на тайное устное учение и строгую традицию комментариев. Единственным научным методом становится комментирование, подкрепленное цепочками поручителей.

• устная Тора
• галаха
• Зэнд
• Мидраши
• цепочка поручителей

8. Эволюция религиозных форм и вторая религиозность

Религиозные формы проходят путь от ландшафтных культов до Реформации, завершаясь второй религиозностью на закате цивилизации.

Волны магических церквей

Развитие группы магических религий с 0 по 500 гг. проходит через три волны: пропетическую, апокалиптическую и рождение религий спасения. Этот процесс разделяется на три ландшафтных направления: Восток, Запад и Юг. Время сопровождается взаимными заимствованиями и формированием великих церквей. Маздаистская церковь возникает на Востоке, западные культовые церкви, включая христианскую и митраизм, оформляются на Западе, а талмудическая синагога укрепляется на Юге. Споры о природе Христа и субстанции отражают изначальное различие ландшафтных способов мышления.

Никейский, Эфесский и Халкидонский соборы оформляли западное христианское решение, в то время как Восток и Юг уходили в несторианство и монофизитство.

Готический миф и таинство покаяния

Готический миф Запада построен на неразрывном единстве светоносного культа Девы Марии и вездесущего жуткого царства дьявола. Фаустовская душа, затерянная в бесконечности, постоянно ощущает борьбу сил света и тьмы. Без страха перед реальным дьяволом, ведьмами и преисподней невозможно понять готическое искусство, соборы и мистику.

Бернар Клервосский и Петр Дамиани разрабатывали культ Марии, в то время как доминиканцы и инквизиторы вели борьбу с дьяволом через костры и процессы против ведьм.

Таинство покаяния породило западную идею личности, индивидуальную ответственность и уникальный исторический дар фаустовского человека. В отличие от безличного крещения, покаяние требует от человека уединения со своей совестью перед бесконечным для анализа своего прошлого. Это создало привычку к автобиографии, суду истории и психологии.

• 1215 г. — Латеранский собор, утвердивший таинства
• 1233 г. — появление буллы Vox in Rama, канонизировавшей веру в чертей и ведьм
• 1487 г. — составление Молота ведьм

Рационализм и вторая религиозность

Рационализм Просвещения заменяет веру и тайны критическим пониманием, сводя религию к законам природы и механике. Рационализм опирается исключительно на рассудок и считает тайны свидетельством незнания. Иррациональное отвергается как суеверие или метафизика, а вместо Бога в философских системах начинают говорить о силе и сохранении энергии.

Вторая религиозность наступает в цивилизациях после исчерпания рационализма как наивная вера масс в мифическое устройство действительности. Это явление сопровождает цезаризм и возвращает в измененной форме весь багаж первой религии. Рационализм пропадает, уступая место глубокому благочестию и появлению синкретических народных верований снизу вверх.

Античный синкретизм начиная с эпохи Августа, распространение махаяны в буддизме, приход ислама и формирование культа императоров служат яркими примерами этого процесса.

9. Сословия, знать и духовенство в морфологии

Разделение на два пола порождает два разных типа истории: мужскую политическую и женскую растительную. Мужское начало связано с каузальностью, сознательной историей, политикой и борьбой за власть. Женское начало глубже связано с космосом и землей, оно олицетворяет саму судьбу, время и непрерывную последовательность поколений через продолжение рода.

Два прасословия — знать и духовенство — выступают высшими символами времени и пространства, действия и познания.

У ацтеков рожающую женщину приветствовали как храброго воина, а умершую родами хоронили с почестями павшего в битве героя.

Мужская политика и женская история

Знать представляет собой космическое начало, укорененное в земле и живущее в мире фактов через такт и честь. Духовенство символизирует пространство и вневременные истины, опираясь на каузальность, аскезу и отрицание пола.

Строение семьи отражает изменение цивилизационных эпох через переход от агнатического права к когначескому. Античная агнатская семья строилась на евклидовском «здесь и теперь» и всецело подчинялась отцовской власти, где мать не являлась родственницей собственных детей вне зависимости от этой власти. Позднее происходит переход к магической когнатской семье, основанной на кровном родстве с обеих сторон.

Мораль господ и рабов

Вы обнаруживаете эти противоположности в этических системах. Автор развивает идею о противоположности аристократических понятий хорошего и плохого, основанных на силе, расе и чести, и жреческих понятий благого и злого, основанных на умонаходе, внутренних запретах и аскезе. Нравы бессознательны и выращены муштрой, тогда как мораль является внешним требованием.

Касты возникают не на ранних этапах культур, а в эпоху позднего окостенения и феллахства. В отличие от живых сословий периода становления культуры, касты представляют собой абсолютную законченность и оцепенелость, где живая форма превращается в формулировку. Каста и толпа противостоят друг другу как оформленное и бесформенное на закате цивилизации.

Египет начиная с XXI династии примерно с 1100 года до н.э. пребывал во власти каст фиванских жрецов или ливийских военных.

Крестьянский корень и фаустовская генеалогия

Крестьянство выступает глубинным корнем культуры, который не только питает ее материально, но и подпитывает высшие сословия собственной кровью. Крестьянство через крепостную зависимость и ее эквиваленты передает свою кровь и жизненную силу в высшие сословия, где она принимает новую форму. Этот процесс протекает одновременно во всех культурах, порождая институты вроде илотства или колоната.

Фаустовская культура уникальна своей одержимостью генеалогическим принципом и точным историческим учетом крови во времени. В отличие от античной знати, которая опиралась на сиюминутное состояние рода и мифических предков для создания красивого фона, фаустовский человек стремится проследить судьбу своей крови сквозь столетия, выстраивая детальные родовые древа и концепции чистоты крови.

10. Государство, феодализм и кабинетная политика

Государство оформляет нацию через феодальные союзы, абсолютизм и кабинетную дипломатию, сменяя частное право волей к власти.

Государство как мыслимая история

Реальное государство выражает физиономию исторического единства. Писаная конституция отражает лишь незначительную часть живой действительности.

Нация оформляется как государство прежде всего через военную организацию и волю к сохранению целого. Пранароды реализуют внеисторическое движение без органической струи, тогда как высшие культуры создают нации со своим государственным бытием.

В реальной истории фактов решающую роль играет не абстрактная справедливость, а действенность права сильного. Внешние права и мирные договоры никогда не бывают истинными, но всегда действенны как выражение победившей жизненной силы. Римская империя и германские императоры призывали юстиниановское право как право безусловной центральной власти против земских прав.

Крах феодальных империй

Феодализм зарождается из воли воинов-завоевателей к добыче. Этот грабеж парадоксальным образом порождает точное счетоводство и чиновничество.

• Завоевание Англии норманнским рыцарством под руководством Вильгельма в 1066 году и фиксация 60 215 ленов в Книге Страшного суда в 1084 году.
• Издание закона о ленах императором Конрадом II в Германии в 1037 году.
• Попытки превратить весь мир в единый феодальный союз под началом императора или папы, включая коронацию Оттона Великого в 962 году и понтификат Иннокентия III в 1198–1216 годах.

Величайшее выражение феодализма в виде борьбы между мировой империей и папством завершилось их одновременным крахом. Это случилось, когда на смену феодализму пришла идея суверенного национального государства.

Античный полис и кабинетная дипломатия

Победа государства над сословием знаменует коренной сдвиг от частноправовой оценки событий к государственно-правовой.

Античный полис создается через синойкизм — насильственное стягивание рассредоточенной знати и сельского населения в одну точку. В отличие от западноевропейских государств с их просторами и дипломатией дали, античная жизнь сжимается в единый центр, требующий физической обозреваемости.

• Римский синойкизм и объединение холмов Палатина и Квиринала под эгидой этрусского предприятия в начале VII века.
• Замена в Риме в 471 году до н.э. родовых триб четырьмя городскими округами и учреждение трибунов.
• Принятие закона Гортензия в 287 году до н.э., сделавшего решения плебса обязательными законами благодаря трибунату.

Эпоха абсолютного государства порождает изысканную кабинетную дипломатию и концерт держав. Государственные деятели и министры вершат судьбы мира с помощью сложной дипломатической паутины, семейной политики и профессиональных армий. Ярким примером этого стала политика кардинала Ришелье во Франции, графа Оливареса в Испании и деятельность Валленштейна.

11. Крах форм, революции и закат парламентаризма

Буржуазные революции и демократия разрушают традиционные формы, приводя парламентаризм к упадку и открываю дорогу цезаризму.

Несословия и разрушительная чернь

В момент перехода культуры в цивилизацию городское несословие впервые выступает как самостоятельная разрушительная сила против традиционных форм. Буржуазия объединяется на основе негативного единства против абсолютного государства и символических традиций. Однако из-за внутренних разногласий и отсутствия созидательного начала она открывает дорогу люмпенам и разрушительной толпе, что отличает буржуазные революции от ранней фронды.

Разница между первой и второй тиранией, фрондой и буржуазной революцией видна на примерах Кромвеля и Робеспьера. Попытки французского правительства во главе с Людовиком XVI удержать страну в форме в 1787 году закончились взрывом. Самозащитной реакцией 13 вандемьера Наполеон обязан именно этому восхождению толпы, подобно тому как немецкая литература после 1770 года стала революцией сильных личностей против строгой поэзии.

Рационализм и абстрактные идеи подрывают традицию крови и такта, превращая политику в арену простых лозунгов. Образованные слои через критику и общественное мнение навязывают политике абстрактные понятия, которые работают не как глубокие истины, а как действенные лозунги для управления массами, подавляя традиционный инстинкт расы. Подобные процессы переживали Китай времен Лао-цзы, софистические Афины и эпоха Монтескье.

Демократия как диктатура денег

Демократия и плутократия тождественны, поскольку все либеральные и социалистические идеалы приводятся в движение и финансируются деньгами.

Абстрактные идеалы свободы печати, всеобщего избирательного права и прав человека на практике требуют финансирования для организации агитации и владения прессой. Дух формулирует теорию, но деньги направляют ее в нужную сторону для достижения успеха.

• Около 1700 года английские политики установили, что на бирже выборами оперируют как ценными бумагами.
• Движение Тиберия Гракха опиралось на поддержку крупных финансистов-эквитов.
• Цезарь и Красс щедро финансировали катилинариев ради политического влияния.

Английский парламентаризм уникален тем, что вырос из традиций первого сословия и кабинетно-дипломатического стиля, а не путем разрушения государства. В Англии третье сословие вросло в крепкую форму первого, объединив духовную свободу и свободу предпринимательства с традиционной тактикой. Эдмунд Бёрк требовал исконных прав англичан, а не абстрактных прав человека. На этой практике младший Питт и Манчестерская школа опирались на управление массами через финансовые механизмы.

Упадок парламентаризма

Современный парламентаризм находится в глубоком упадке, превращаясь из высшей формы в театральное представление для масс.

Будучи продолжением революции 1789 года и малых пожаров 1830 и 1848 годов во Франции, он держится лишь на условном соглашении соблюдать форму. Когда традиционные основания рушатся, армия и случайные вожди берут власть в свои руки, опираясь на механизированную мощь. Упадок политической формы и страх бесформенной толпы неизбежно порождают бонапартизм и деспотизм свободы. Карьеры Бернадота, Веллингтона и возведение Робеспьером и Наполеоном французской государственной машины доказывают неизбежность диктатуры, когда распад формы завершается триумфом грубой силы.

12. Эпоха борющихся государств и победа меча

Цивилизация завершается эпохой тотальных войн, цезаризмом и триумфом первобытной крови над финансовой властью денег.

Морфология тотальных войн

Переход культуры в цивилизацию знаменует начало эпохи борющихся государств и цезаризма, где на смену традициям приходит брутальный персональный произвол. Во всех культурах этот период длится около двух столетий и сопровождается бесконечными войнами, революциями и демонтажем древних форм. Вместо стабильных традиций появляются великие люди факта, а военные действия и техника становятся максимально разрушительными.

Китайская эпоха Чжаньго длилась с 480 по 230 годы до нашей эры, а период борющихся государств в античности охватывал время с 300 по 50 годы до нашей эры.

С началом цивилизации военное дело и техника переходят от рыцарских дуэлей к тотальному уничтожению противника с использованием всех материальных ресурсов. Военная техника захватывает лидерство и ставит на службу науку и индустрию. На смену ограниченным маневрам приходят массовые армии, всеобщая воинская повинность, высокие скорости перемещения войск, артиллерия и технические новинки.

Цезаризм и конец большой политики

Цезаризм означает возвращение к бесформенной персональной власти и конец большой политики, после чего на смену государственным проблемам приходят частные амбиции.

Когда демократия и деньги исчерпывают себя, на арену выходят люди цезаревского пошиба. Учреждения и конституции теряют смысл, выборы пустеют, а политические проблемы исчезают. Римский принципат стал пустой оболочкой над брутальной властью после того, как в 27 году до нашей эры Август формально передал власть сенату и народу.

Попытки идеологов вернуть прошлое или построить общество на основе абстрактных понятий свободы и справедливости неизбежно терпят крах перед лицом жестких фактов. Историей правят не концепции, а конкретные силовые линии и воля к власти.

Экономика, деньги и диктатура меча

Диктатура денег и демократия неизбежно сокрушаются цезаризмом в финальной схватке между финансовой властью и вечной кровью.

По мере того как деньги исчерпывают свою форму мышления и доходят до предела в мировых столицах, политическая сторона жизни доказывает свое превосходство. Меч одерживает победу над деньгами, возвращая волю к господству и подчиняя цивилизацию первобытным фактам расы и жизни. Ярким примером стала последняя кровавая финансовая операция и проскрипции в Риме в 43 году до нашей эры, когда ради захвата наличных денег безжалостно убивали богатейших жителей.

С угасанием большой истории человечество возвращается к внеисторическому растительному существованию, обретая успокоение в глубинах второй религиозности. После крушения мировых империй массы людей живут примитивной жизнью изо дня в день. В их душах расцветает мощное благочестие отшельников и монахов, которое навсегда преодолевает сомнения и приносит покой.

Заключение

Второй том всемирно-исторической морфологии подводит суровый итог под многовековыми иллюзиями европейского человечества.

Вы отказываетесь от привычной веры в бесконечный прогресс, линейное развитие и универсальные ценности, когда осознаете жесткую биологическую логику цивилизаций. История человечества распадается на автономные, замкнутые организмы, каждый из которых неумолимо проходит путь от весны культуры к зимнему окостенению цивилизации. Книга учит вас смотреть на знакомые институты — государство, право, религию и экономику — не как на вечные достижения разума, а как на временные символы эпохи. На смену абстрактным идеалам гуманизма, суетной власти денег и парламентской болтовне неизбежно приходит эпоха вечных фактов, сурового цезаризма и торжества первобытной крови.

Чтобы жить и действовать осознанно в условиях заката западного мира, вам необходимо руководствоваться следующими принципами:

1. Откажитесь от наивной веры в линейный прогресс и универсальность современной цивилизации.
2. Изучайте законы исторической морфологии, чтобы видеть за внешними событиями скрытые ритмы гибели и рождения культур.
3. Воспринимайте право, политику и экономику как проявления конкретного стиля эпохи, а не как абсолютные истины.
4. Осознайте неизбежность прихода цезаризма и крушения финансовой демократии как естественный финал цивилизационной фазы.
5. Примите судьбу своей культуры без страха и сентиментальности, сосредоточившись на выполнении исторического долга здесь и сейчас.

10 лучших мыслей

1. Рассудок создает абстрактные истины, в то время как история знает лишь факты и судьбу.
2. Столкновение чуждых форм порождает исторический псевдоморфоз, растрачивающий душевную мощь нации в пустых формах.
3. Современное западное право должно отказаться от устаревших античных понятий тел и перейти к юридической динамике функций и энергий.
4. Столица концентрирует в себе историю и освобожденный дух, превращая материнский ландшафт в провинцию и создавая искусственную каменную пустыню.
5. Раса формируется не биологическим смешением, а длительным душевным сплачением людей перед лицом единой судьбы.
6. В магических религиях священная книга воспринимается как субстанциальное воплощение Божественного Слова, в которое буквально вколдована истина.
7. Вторая религиозность наступает в цивилизациях после исчерпания рационализма как наивная вера масс в мифическое устройство действительности.
8. Демократия и плутократия тождественны, поскольку все либеральные и социалистические идеалы приводятся в движение и финансируются деньгами.
9. Современный парламентаризм находится в глубоком упадке, превращаясь из высшей формы в театральное представление для масс.
10. Диктатура денег и демократия неизбежно сокрушаются цезаризмом в финальной схватке между финансовой властью и вечной кровью.