Введение
Привычная историческая схема из школы делит прошлое на Древний мир, Средние века и Новое время. Такая линейная картина мира кажется естественной, но она навязывает европоцентричный взгляд, где все человечество движется к современному прогрессу. Книга Освальда Шпенглера разрушает эту иллюзию. Вы обнаружите, что история лишена единого центра и общего вектора развития.
Вместо плоской прямой перед вами предстает панорама независимых культур-организмов. Каждый такой организм проходит собственный путь от рождения и расцвета до гибели. Вы узнаете, почему западная цивилизация не является венцом творения и куда направляется современный мир.
Автор предлагает новый метод постижения истории — морфологию и физиономику. Вы учитесь смотреть на культуру через живые символы, которые проступают в архитектуре, математике, искусстве и науке. Первый том труда посвящен раскрытию этой тайны мировой души и разбору форм, в которых эпохи выражали отношение к пространству и времени.
Книга отвечает на сложные вопросы:
- Почему линейная периодизация истории искажает реальное положение дел?
- Как устроена жизнь великих культур как живых организмов?
- Что такое прасимвол и как он определяет математику, искусство и науку цивилизации?
- Чем культура принципиально отличается от цивилизации?
- Какое будущее ожидает западный мир на закате его исторического пути?
1. Методология истории: природа и становление
Познание мира распадается на причинное естествознание и физиономическое постижение живой истории через аналогию и судьбу.
Природа и история
Природа и история представляют собой два разных космоса, требующих разных методов познания. Природа познается рассудком через причинно-следственные связи и законы. История требует созерцания и физиономического подхода как постижения живых символов.
Природа имеет дело с неизменным миром законов и чисел. История имеет дело с неповторимым становлением, направленностью и необратимым временем.
Леопольд фон Ранке считал историческим сочинением роман Вальтера Скотта «Квентин Дорвард», поскольку он позволяет пережить историю изнутри.
Науки истории в строгом смысле не существует, есть лишь преднаука, собирающая данные-символы. Естествознание работает с повторяющимися истинами. Факты истории уникальны и никогда не повторяются. Настоящий историк постигает прошлое интуитивно и созерцательно, подобно Гёте в его естественно-научных изысканиях без формул.
Логика судьбы против каузальности
Для понимания живых форм истории вместо закона причинности необходимо использовать аналогию и органическую логику судьбы. Шпенглер разграничивает мир как природу и мир как историю.
Греческая физика обходилась без измерений времени и часов, аристотелевская энтелехия оставалась вневременным понятием. Западная математика и физика оперируют функциями и тысячными долями секунды.
Идея судьбы лежит в основе исторического познания и жизни. Причинно-следственный принцип является поздним рассудочным инструментом для покорения мира и защиты от страха. Каузальность управляет миром как природой через мертвое число. Судьба ощущается внутренне и доступна лишь через искусство, религию и живое созерцание.
Принцип каузальности неприменим к живой истории, так как причинно-следственные связи относятся к мертвому ставшему. История движется через органическое становление и судьбу. Естествознание ищет вневременные причины в пространстве. История переживается физиономически и направлена от вчера к завтра. Материалистическая историография ошибочно сводит трагические процессы к простым экономическим причинам.
2. Критика традиционной историографии
Привычная историческая схема «Древний мир – Средневековье – Новое время» является ложной Птолемеевой системой, искусственно помещающей Западную Европу в центр мироздания.
Коперниканский переворот в истории
Данная схема представляет собой узкий европоцентричный взгляд. Она сокращает тысячелетия восточных культур до незначительного эпизода и преувеличивает значение недавних столетий Европы.
Китайская или египетская история с многократным запасом перевешивают всемирную историю от Карла Великого до мировой войны. Великие американские культуры игнорируются из-за отсутствия связи.
Люди западноевропейской культуры с их чувством временны́х отстояний представляют собой исключение в истории. Только для западной цивилизации всемирная история стала мощной формой бодрствования.
Немцы изобрели механические часы, чей бой раздается днем и ночью с башен по всей Западной Европе. Это устройство чуждо вневременным античным ландшафтам.
Критика европоцентризма
Понятие «Европа» является географической абстракцией, не имеющей подлинного исторического содержания. Никакого «европейца» как исторического типа не существует. Данное слово породило путаницу, связав Россию с Западом, тогда как русский инстинкт глубоко отграничивает себя от «Европы».
Читатели в лице Петра Великого на столетия подменили историческую тенденцию примитивной народной массы. Русский инстинкт в лице Толстого, Аксакова и Достоевского отграничивает Европу от России. Подлинное содержание имеют только понятия Запада и Востока.
3. Культуры как живые организмы
Всемирная история состоит из независимых высших культур, которые подобно живым организмам рождаются, развиваются и умирают, не образуя единого линеарного прогресса человечества.
Жизненный цикл культур
У человечества в целом нет никакой цели, плана или идеи. Это лишь зоологическое понятие, охватывающее период в 6000 лет истории. Каждая культура имеет собственный цикл, язык форм и идею, расцветая на лоне материнского ландшафта.
Великие культуры представляют собой живые существа высшего порядка со своей биографией. Они проходят возрастные ступени от детства до старости и переходят в цивилизацию.
Культура рождается из прадушевного состояния, развивается в ландшафте, исчерпывает внутренние возможности и в старости каменеет. Процесс протекает аналогично жизни отдельного человека или растения.
Подобно тому как никто не ждет от тысячелетнего дуба бесконечного роста, отдельные культуры имеют отпущенный им срок жизни.
Человечество как зоологическое понятие
Все элементы окружающего мира для бодрствующего существа являются чувственными знаками и символами, выражающими суть культуры. Макрокосм наполняется смыслом через язык таких форм.
Символ возникает как мост между душой и миром через акт переживания глубины. Из страха перед смертью и пространством рождается всякая великая символика, религия и философия.
Начало египетского стиля связано с погребальными храмами. Античный стиль начинается с украшения урн. Фаустовский стиль берет начало с готического собора.
4. Морфология мировых культур и их прасимволы
Каждая культура выражает свою уникальную душу через базовый прасимвол и специфическое отношение к пространству.
Прасимвол и душа культуры
Пространство и геометрия не являются абсолютными истинами. Они выступают функцией конкретной культуры и порождаются индивидуальным переживанием глубины.
Кантеанское представление о пространстве как об априорной форме ошибочно. Открытие неевклидовых геометрий Гауссом доказало существование разных математических видов трехмерной протяженности.
Античная аполлоническая душа выбирает в качестве идеала протяженности отдельное ограниченное тело. Фаустовская душа стремится к чистому безграничному пространству.
Аполлонический мир воплощен в обнаженной статуе, механической статике и политеизме. Фаустовский мир выражен в бесконечной перспективе, динамике Галилея, инструментальной музыке и архитектуре соборов.
Античная культура была неисторической, жила в настоящем и изгнала из миросознания пространственную даль. Греки не обладали исторической памятью в нашем понимании. Прошлое у них переходило во вневременной мифический фон через трупосожжение и отказ от портретов.
Фукидид утверждал, что до 400 года в мире не происходило ничего достопамятного. Афинское народное собрание при Перикле грозило иском за распространение астрономических теорий.
Египетская воля к длительности
Египетская культура обладала историческими задатками и волей к длительности, преодолевающей бренность. Египтяне воспринимали прошлое и будущее как свой цельный мир. Они проявляли заботу о будущем через выбор прочных материалов вроде гранита, создание систем управления и мумификацию тел.
В III тысячелетии существовали точные имена и даты правления египетских царей. На отполированной гранитной верхушке пирамиды Аменемхета III сохранилась надпись о наблюдении красоты Солнца.
Прасимволом египетской культуры является путь, а ее искусство выражает идею судьбы через последовательность пространств. Египетская душа выразила мироощущение через язык камня и мотив непрерывного движения к гробнице.
- Грандиозные храмы при пирамидах 4-го царства возводились как суровая последовательность пространств.
- Храмы Солнца 5-й династии сопровождались изменением толщины рельефов.
- Аллеи сфинксов принуждали зрителя двигаться в заданном направлении к гробнице.
Фаустовская душа стремится преодолеть границы и выражает бесконечное пространство через динамичные объемы соборов. Фаустовское искусство использует крестовый ребристый свод, контрфорсы и цветные стеклянные окна.
В капелле Сен-Шапель в Париже благодаря свету и стеклу камень почти исчезает, уступая место пространственной бесконечности.
5. Философия математики: многообразие числовых миров
Единой универсальной математики не существует; каждая культура создает собственный числовой мир как символ своего мироощущения.
Число как символ
Математическое число выступает как символ каузальной необходимости и инструмент ограничения протяженного мира. Происхождение чисел тождественно происхождению мифа: с помощью счета разум обретает власть над природными впечатлениями. Каждая культура имеет свой тип математического мышления.
Готический собор и дорический храм рассматриваются как окаменевшая математика. За каждой математической системой стоит тип культуры. Евклидова геометрия отличается от геометрии Декарта, а анализ Архимеда — от анализа Гаусса.
Античная стереометрия и страх перед бесконечным
Античное число — это осязаемая величина, мера и предел физического тела, а западное число представляет собой пространственное отношение. Античная математика была стереометрией тел и рассматривала числа как отрезки. Греки не знали отрицательных чисел, нуля и иррациональностей.
- Евклид определял треугольник как граничную поверхность тела.
- Линию греческие математики называли длиной без ширины.
- В III веке до Р. Х. завершилось развитие античной математики трудами Евклида.
Отказ античности от бесконечного продиктован страхом перед распадом чувственного космоса. Греческий страх перед безграничным привел к изоляции античной культуры от пространственных масштабов. Попытки обнажить иррациональное воспринимались как кощунство.
Существовал позднегреческий миф о человеке, открывшем иррациональное и погибшем в кораблекрушении. Аксиома Евклида о параллельных линиях выступает центром античной геометрической системы.
Декарт и рождение функционального анализа
Переворот Декарта заключался в отделении геометрии от зрительных конструкций и замене отрезков пространственными отношениями. Фаустовское пристрастие к бесконечному уничтожило классическое понятие величины. Это открыло путь к анализу бесконечно малых, где точкой стала считаться группа чистых чисел.
В 1591 году Виет ввел буквенное исчисление, а Декарт в «Геометрии» 1637 года преодолел систему измеримых величин и заменил их переменным значением соотношения положений в пространстве.
Центральным символом западной математики является функция, которая преодолевает понятия арифметики и геометрии. Функция выступает как отображение бесконечного пространства и динамических процессов. Вместо поиска результата анализ работает с классами возможностей и группами переменных.
В XVIII веке уравнение теоремы Ферма не имело числового результата в виде искомой величины, а являлось знаком взаимозависимости переменных. Появление неевклидовых геометрий отражает западный символ преодоления телесного пространства. Фаустовское числовое мышление противопоставило античной аксиоме множество геометрий, растворяющих телесный смысл протяженности.
6. Сравнительная морфология искусств
Искусство каждой культуры представляет собой неделимый организм, рождающийся и умирающий вместе с ней.
Архитектурные лейтмотивы
Искусство любой культуры не является механической суммой технических приемов. Ошибочно разделять искусство на изолированные категории вроде живописи, скульптуры или музыки.
Технические средства вторичны по сравнению с метафизическим содержанием эпохи. Стили разных видов искусств внутри одной культуры подчинены единому языку форм.
Вы можете заметить сходство внутреннего языка форм между живописью Рембрандта и органными произведениями Баха.
Эволюция и гибель стилей
Каждое великое искусство представляет собой самостоятельный живой организм со своими законами, рождением и смертью. Традиционная теория искусства ошибочно переносит принцип каузальности из мира ставшего в мир становления, пытаясь выстроить единую историю искусств.
На самом деле искусства возникают внезапно как выражение культуры и завершаются с окончанием ее жизненного цикла, а не передают эстафету друг другу.
- Аттическая драма завершается с творчеством Еврипида.
- Флорентийская скульптура угасает вместе с работами Микеланджело.
- Инструментальная музыка приходит к финалу с Листом, Вагнером и Брукнером.
Морфология мировой истории рассматривает искусства через понятие судьбы, отказываясь от причинно-следственных связей. Каждая культура имеет прасимвол, вокруг которого формируется группа высших искусств, проходящая путь от монументальных форм к орнаментальной зрелости.
Аполлоническая группа формируется вокруг скульптуры обнаженной статуи, а фаустовская группа выстраивается вокруг инструментальной музыки и пространственной бесконечности.
7. Архитектура и пространство: от храма к собору
Архитектура большого стиля является ранним искусством, которое имеет дело с самым чуждым и пугающим материалом — камнем и протяжением.
Архитектура отражает каузальную логику и математику каждой культуры. Это евклидово соотношение опоры и нагрузки в античных колоннах или динамическая система контрфорсов в готике. С течением времени архитектура уступает первенство светским городским искусствам.
Микеланджело страдал от мирового страха и писал красками так, словно цветовые поверхности были косным камнем.
Античный храм и телесность
Античный храм и телесность
Античная архитектура сосредоточена на внешнем телесном объеме и замкнута в себе. Западная фаустовская архитектура устремлена внутрь пространства и стремится прорваться в бесконечную Вселенную.
Античный храм начинается снаружи и представляет собой изолированное тело без внутреннего пространства, подобно обнаженной статуе. Западный собор начинается изнутри, его фасад и конструкция подчинены выражению бесконечного пространства и прорывают стены навстречу зрителю.
Храм Посейдона в Пестуме предстает как чистая евклидова геометрия телесных поверхностей против кафедрального собора в Ульме и Реймсского собора.
Фаустовский собор и бесконечность
Архитектура, изобразительное искусство, музыка и физика отдельной культуры выражают единый пространственный прасимвол.
Устремленность готических соборов ввысь, органная музыка, масляная живопись перспективы и динамическая физика барокко порождены одним и тем же глубинным переживанием бесконечного пространства и силы, движущей массы.
Микеланджело изобразил силу, двигающую массу, на сводах Сикстинской капеллы, что созвучно формулам Галилея и Ньютона. Западная живопись стремится к захвату бесконечного пространства, а античная держится за осязаемую телесность. Европейская картина с помощью перспективы и сумеречного освещения втягивает зрителя внутрь единого мирового пространства. Античные фрески и вазовая роспись лишены тени, времени суток и перспективы, рассматривая природу исключительно через скульптурную мускулатуру тела.
Коричневый цвет мастерской классической масляной живописи создает независимую от времени сумеречность в отличие от вневременной освещенности античных ваз.
8. Живопись и музыка: триумф абсолютного пространства
Западное искусство преодолевает статичную пластику ради живописной перспективы и абсолютной инструментальной музыки.
Линия горизонта и перспектива
Выбор цветовой палитры и пространства строго обусловлен прасимволом культуры. Античная живопись использовала только теплые цвета тела и материи, полностью игнорируя синий и зеленый цвета.
Западная масляная живопись строится на холодных, духовных и инфинитезимальных синих и зеленых тонах. Они развоплощают предметы и создают ощущение безбрежного пространства.
Линия горизонта и линейная перспектива стали уникальными символами западной живописи и садово-паркового искусства. Задний план и горизонт превращаются в главный несущий элемент картины, выражая тоску по бесконечному будущему.
- Точка обозрения (point de vue) в парках рококо
- Бескрайние пейзажи и воздушная перспектива
- Сады в стиле Ленотра с аллеями и каскадами
Старческие работы Тициана, оркестровые цвета Монтеверди и живопись Ван Дейка выражают вечное становление через подвижный мазок кисти. Коричневый цвет мастерской, появившийся в конце XVI века, преодолевает телесность и растворяет чувственный мир в атмосферной кажимости. Рембрандт, Констебль и Вермеер с помощью этого цвета выразили северный пантеизм и судьбу.
Музыка как высший голос Запада
Высшие достижения математики имеют художественную и визионерскую природу, тесно переплетаясь с музыкой. Анализ бесконечно малых развивался синхронно с формированием музыкальной гармонии и живописной перспективы.
Подобно античной статуе, Запад нашел свой главный голос в абсолютной инструментальной музыке. Развитие сонатного стиля, фуги и струнного квартета ознаменовало создание звукового пространства, аналогичного дифференциальному исчислению.
- Генерал-бас и контрапункт XVII века
- Окончательный вид струнных инструментов в Верхней Италии (1480–1530 годы)
- Произведения Генриха Шютца, Корелли, Генделя и Иоганна Себастьяна Баха
Барочная полифония Баха стала полным аналогом бесконечного дифференцирования и интегрирования. Чистая инструментальная музыка, освобожденная от человеческого голоса, выражает высшее стремление фаустовского духа к бесконечности.
9. Кризис Возрождения и портрет как символ души
Эпоха Возрождения была не возрождением античности, а антиготическим протестом против доминирования фаустовской полифонической музыки и готического мироощущения.
Возрождение как антиготический протест
Флорентийский гуманистический кружок использовал античные формы лишь как искусственное оружие и защитный щит против подавляющей мощи готического духа Севера. Искусство Возрождения заимствовало элементы у сирийской и арабской архитектуры, например полукруглые арки на колоннах, и зависело от северных импульсов.
- Заказ нидерландских алтарей и портретов во Флоренции
- Приезд Рогира ван дер Вейдена в Италию
- Приглашение нидерландских музыкантов Дюфаи и Вилларта
Великие мастера Возрождения, такие как Леонардо, Рафаэль и Микеланджело, пережили трагический кризис, пытаясь примирить чуждый античный идеал формы со своей фаустовской душой. Будучи мыслителями по нужде, они пытались навязать северному динамическому мироощущению чуждые им законы статической пластики, линии и меры. Около 1520 года сухой ренессансный канон перестал удовлетворять художников, а их поиски разрушили старую форму и проложили путь к барокко и пространственной музыке.
Культура индивидуального портрета
Античность создала культ безличного обнаженного тела как идеала формы, тогда как Запад утвердил портрет как выражение индивидуальной души и судьбы.
Греческая скульптура исчерпывает сущность человека через анатомически точные граничные поверхности тела без внутренней глубины. Например, в Шартрском соборе вы найдете больше 10 000 статуй и рельефных изображений, но все они подчинены совершенно иной духовной задаче.
Западный портрет, подобно фуге или музыкальной исповеди, раскрывает через лицо, руки и осанку уникальную историю человеческой жизни. Сравните Аполлона и Посейдона времени Перикла с портретами работы Рембрандта, Гольбейна и Тициана. Западное искусство через портрет и абсолютную музыку выразило неповторимую человеческую личность.
10. Символика времени, календаря и погребения
Отношение к истории и времени наглядно проявляется в наличии или отсутствии таких символов, как часы, музеи и календарь.
Часы и историческое чутье
Вы заметите, что античное человечество совершенно обходилось без точного счета времени и башенных часов. Греки жили в точечном настоящем без оглядки на прошлое и будущее. Западная культура одержима хронологией, скрупулезным измерением времени, сохранением руин и мумифицированием прошлого в музеях.
Фаустовская душа испытывает глубокое благоговение перед руинами, патиной и старостью. Греки же уничтожали следы разрушений и никогда не занимались раскопками прошлого. Вы можете вспомнить сбор древностей Петраркой, раскопки Помпеи или английские парки с искусственными руинами.
Античная культура не имела подлинного интереса к хронологии и истории. Исчисление по Олимпиадам не составляло эры и не имело хождения в народе. Списки победителей раннего периода, архонтов и консулов являются измышлением, а древние договоры даже не фиксировали точных дат.
Договор между Элидой и Хереей должен был действовать сотню лет начиная с нынешнего года, но сам год указан не был, и вскоре никто уже не знал длительности этого соглашения. Цезарь провел реформу календаря и помышлял о переносе центра империи в Александрию, что стало протестом против античного жизнеощущения полиса.
Обряды погребения
Формы погребения напрямую отражают базовое отношение культуры к длительности, прошлому и будущему.
Античный человек выбирал трупосожжение как акт полного уничтожения тела. Этот обычай выражал привязанное к настоящему существование и нежелание никакой длительности. Египетская и западная культуры стремились к сохранению памяти, тел и родовых связей через саркофаги, пирамиды и фамильные склепы.
Дорическо-гомеровская эпоха практиковала трупосожжение как «пожиратель плоти», в то время как в могилах Микен мертвецов погребали на египетский манер. Прошлое для фаустовского человека представляет собой ценность, которую необходимо сберечь через века.
11. Морфология науки и физики
Научные теории и законы физики не являются абсолютной истиной, а выступают мифами и символами конкретной культуры.
Точная наука существует исключительно в сознании живущих людей определенной культуры. Математические формулы сами по себе бессмысленны, пока вы не надеделите их образами и словами. Именно это превращает научный закон в визуальную картину мира и миф.
Исследователи Ю. Р. Майер, Фарадей и Герц в своих великих открытиях опирались на чисто мифическое образное содержание.
Религиозные корни естествознания
В основе любого естествознания и точной науки всегда лежит предшествующая религиозная вера и бессознательные догматы культуры. Чистая механика материалистического естествознания выступает буквальной копией религиозного созерцания готических столетий. Наука не способна преодолеть религию, так как сама базируется на внутренней убежденности и религиозном происхождении понятий.
Каждая историческая культура создает собственную уникальную физическую систему, отражающую ее глубинное мироощущение. Вы можете выделить следующие типы физики:
- Античная физика близи — статическая система, опирающаяся на образы тел и материальных форм, где Архимед не испытывал потребности переосмыслять физику через движение.
- Арабская культура — алхимия таинственных субстанций и качеств, где жили Парацельс (1493–1541), Шталь (1660–1734) и Роберт Бойль (1626–1691), пришедший к открытию кислорода в 1771 году и теориям горения Лавуазье в 1777 году.
- Западная фаустовская культура — динамика неограниченного пространства и физика дали, основанная на силе и массе.
Физика барокко и закон энтропии
Западноевропейская физика барокко по своей внутренней форме является художественным произведением и догматическим учением о силе, преодолевающим зрительную кажимость. Понятия силы, массы и энергии отражают прапонятия фаустовского человека, стремящегося к бесконечному пространству. Механика барокко опирается на дальнодействие и математический анализ.
Развитие механики прошло путь от Галилея и Ньютона до Лейбница, введя принцип инерции, наименьшего действия и сохранения энергии. Николаи Кабеон в 1629 году разрабатывал теорию магнетизма на основе аристотелевских представлений, а в 1758 году Бошкович сформулировал ньютоновские принципы в динамику.
Второе начало термодинамики и закон энтропии в 1850 году ввели в физику необратимость. Этот процесс уподобляет природные явления историческому времени и судьбе.
Закон энтропии фиксирует одностороннюю направленность и деградацию систем, приближая науку к статистическим методам и превращая физику в физиономику. Это отражает фаустовский миф о конце света и закате мира. Сжигание угля наглядно демонстрирует необратимый переход свободной энергии в связанную.
Современная точная наука подходит к пределу своих возможностей, сменяя великий стиль создания теорий на пресыщение, сбор данных и построение гипотез. После исчерпания творческого потенциала динамики наука переходит к статистике, вероятностным моделям и бесчисленным гипотезам, которые противоречат друг другу. На смену эпохе великих создателей приходят исчерпание возможностей, квантовая теория Планка, теория относительности и теория атома Резерфорда и Бора.
12. Переход от культуры к цивилизации
Цивилизация выступает как неизбежная судьба, завершение и органический конец любой культуры.
Цивилизация следует за культурой точно так же, как старость следует за молодостью, а смерть за жизнью. Это предельное и наиболее искусственное состояние, когда живые органические формы культуры демонтируются и превращаются в оцепенение.
Цивилизация как неизбежная судьба
Культура представляет собой живой организм, выросший из ландшафта, а цивилизация становится окостеневшим механизмом, лишенным корней и живущим наружу. Между ними лежит жесткая граница. В органическую эпоху формы искусства и государства порождаются бессознательно, тогда как в цивилизации мозг полностью господствует над душой.
Вы воспринимаете жизнь уже не как глубокую судьбу, а как механистическую причинно-следственную связь и проблему для решения.
Противопоставление бытия Западной Европы отчетливо проявилось после 1800 года, а сравнение Пергама с Байрёйтом демонстрирует тот же цивилизационный перелом. Житель западных столиц к 2000-му году приходит к внутренней законченности своего типа.
Мировые столицы и новый кочевник
В эпоху цивилизации центр тяжести неизбежно перемещается из органического ландшафта в мировые столицы, которые превращают все остальное в провинцию. Провинция при этом обязана лишь питать мировые столицы остатками высшего человечества.
- Александрия
- Рим
- Лондон
- Париж
- Берлин
- Нью-Йорк
Мировая столица порождает совершенно нового кочевника. Этот городской житель лишен религиозности, рассудителен, оторван от традиций и родной земли.
13. Империализм, нигилизм и этика цивилизации
Империализм является типичным символом конца и чистой цивилизацией, действующей по роковому закону экспансии.
Империализм как тенденция к экспансии
Культурный человек направляет свою энергию внутрь, а цивилизованный — наружу. Экспансия становится демонической силой, которой подчиняется поздний человек, независимо от его личной воли или протестов.
Сесил Родс рассматривается как первый предвестник этого западного цезарианского типа, для которого расширение было всем.
Переоценка всех ценностей — это глубинная черта всякой цивилизации, знаменующая ее переход от живого творения к перетолковыванию и нигилизму.
Переоценка ценностей и социализм
Когда культура исчерпывает свои возможности, наступает фаза цивилизации, для которой характерно интеллектуальное обездушивание. Сократ для античности, Будда для Индии и Руссо для Запада выступают предтечами этого процесса, разрушая тысячелетнюю задушевность ради утилитарных и рациональных схем.
Царь Ашока и появление веданты около 250 года до нашей эры сопоставляются с кризисом современной западной цивилизации.
Буддизм, стоицизм и социализм морфологически равноценны и представляют собой конечные практические миронастроения утомленных жителей больших городов. Эти течения лишены подлинной метафизики и веры в Бога, опираясь исключительно на всемогущество разума и прагматическое обустройство действительной жизни. Разница заключается лишь в символике:
- буддизм уходит в себя;
- стоицизм ценит сиюминутное бытие;
- социализм устремлен в будущее и на массы.
Этический социализм в своем высшем значении является не системой сострадания, а фаустовской волей к власти и организации мира. Несмотря на популярную маску благотворительности и гуманизма для масс, подлинный социализм как цивилизованная этика требует не позиций, а деятельного вмешательства и создания механизма средств и целей. Это претворение категорического императива Канта в политическую и экономическую сферу.
Образ миллиардера Андершэфта в пьесе Бернарда Шоу «Майор Барбара» трактуется как воплощение современного сверхчеловека.
14. Будущее Запада и задачи современной эпохи
Понимание неизбежного исторического возраста избавляет Запад от иллюзий и направляет силы на практическую деятельность и морфологию.
Исчерпание возможностей великого искусства
Для западноевропейского человека в современности исчерпаны возможности великого искусства. Вам остаются лишь экстенсивные возможности.
Понимание неизбежного исторического возраста избавляет новые поколения от иллюзий и трагических заблуждений. Вместо бесплодных попыток подражать прошлому в искусстве и философии следует направлять силы на практическую деятельность — инженерию, политику и морфологический анализ.
Автор прямо советует молодым людям идти в инженеры, а не в лирики, и в политики, а не в гносеологи.
Выбор практической деятельности
Финальной задачей западной философии должна стать всеобъемлющая физиономика мировых событий и морфология становления человечества.
Этот подход требует от вас взгляда художника, способного созерцать целые тысячелетия как единую личность и истолковывать все культурные феномены как высшую символику душевных состояний.
Сравнение восприятия культур с расшифровкой портретов работы Рембрандта или бюстов Цезаря раскрывает подлинный смысл исторической эпохи.
Заключение
Метод сравнительной морфологии истории кардинально меняет привычный взгляд на развитие человечества. Вы освобождаетесь от иллюзии линейного прогресса и начинаете видеть в мировой истории не единую цепь триумфов разума, а самостоятельное цветение и увядание великих культур-организмов. Идеи Шпенглера складываются в жесткую, но величественную картину мира, где судьба цивилизации подчинена неизбежным биологическим и духовным ритмам.
Понимание фаустовского положения западной культуры на исходе ее жизненного цикла избавляет вас от наивного оптимизма и слепой веры в бесконечный технологический рост. Вместо того чтобы тратить силы на пустые надежды о спасении или переустройстве всего мира, вы учитесь трезво оценивать исторический момент, принимать неизбежные фазы цивилизации и находить опору во внутреннем долге и совести.
Следуйте ключевым правилам, чтобы применять морфологический подход к осмыслению исторических эпох:
- Откажитесь от европоцентричной схемы «Древний мир — Средневековье — Новое время» и рассматривайте любую культуру как замкнутый в себе мир с собственной судьбой.
- Ищите за каждым историческим фактом, научным законом и произведением искусства глубокий прасимвол и уникальную душу эпохи.
- Различайте животворящую культуру и окостеневшую цивилизацию, помните, что на смену творчеству неизбежно приходит механическая эпоха мегаполисов и масс.
- Постигайте историю не через причинно-следственные связи естествознания, а через физиономическое чутье, аналогию и судьбу.
- Оценивайте искусство, математику и философию не как абсолютные истины, а как необходимые зеркала духа конкретного народа и времени.
- Принимайте закат западного мира не как личную трагедию или повод для отчаяния, а как естественное выполнение исторического предназначения.
10 лучших мыслей
- История в отличие от природы имеет дело с неповторимым становлением, направленностью и необратимым временем, требуя не причинного анализа, а физиономического постижения через аналогию и судьбу.
- Привычная школьная периодизация на Древний мир, Средние века и Новое время является ложной Птолемеевой системой, которая искусственно помещает Западную Европу в центр мироздания и искажает масштаб восточных цивилизаций.
- Великие культуры представляют собой независимые живые организмы высшего порядка, которые рождаются, развиваются и умирают на лоне материнского ландшафта, не образуя единого линеарного прогресса человечества.
- Каждая культура порождает собственный числовой мир и уникальную геометрию как символ своего мироощущения, где античная математика ограничивалась осязаемой стереометрией тел, а западный анализ оперирует функциями бесконечного пространства.
- Пространственный прасимвол определяет все искусства и науки эпохи: античная аполлоническая душа выбрала идеалом отдельное ограниченное тело и скульптуру, а фаустовская душа стремится к безграничной перспективе и инструментальной музыке.
- Точная наука и законы физики не являются абсолютной истиной, а выступают мифами и символами конкретной культуры, опирающимися на ее изначальные религиозные догматы.
- Культура неизбежно переходит в цивилизацию как в окостеневший механизм и стадию старости, когда живые органические формы каменеют, а мозг полностью господствует над душой.
- Смена культуры на цивилизацию переносит центр тяжести в мировые столицы, порождая нового кочевника, лишенного религиозности и традиций.
- Экспансия империализма и нигилистическая переоценка ценностей выступают роковым законом конца цивилизации, порождающим утомленные практические течения вроде стоицизма, буддизма и социализма.
- Понимание исчерпания возможностей великого искусства на закате западного мира избавляет новые поколения от иллюзий и направляет силы на практическую инженерию, политику и морфологический анализ.
