Введение
Западная цивилизация привыкла видеть историю как линейный прогресс, где античность сменяется средними веками, а те — современностью, ведущей человечество к вечному совершенству. Второй том фундаментального труда Освальда Шпенглера разрушает эту комфортную иллюзию. Книга объясняет, почему история не имеет единого вектора и представляет собой лишь совокупность независимых живых организмов — великих культур, каждая из которых проходит собственный путь от рождения до неизбежной гибели.
Если первый том исследования был посвящен языку форм искусства, математики и науки, то теперь фокус смещается на физиономию политики, права, религии и экономики. Вы узнаете, как дух культуры пропитывает институты государства, формы войны, социальные сословия и денежные потоки. Шпенглер отказывается от привычных социологических и экономических догм, предлагая видеть в исторических событиях не случайный хаос, а строгую необходимость космического масштаба.
Книга ставит перед вами жесткие вопросы о судьбе современного Запада, который вступил в фазу бездумной цивилизации и цезаризма. Вы поймете, чем эпоха денег отличается от эпохи крови и почвы, почему демократия неизбежно вырождается в диктатуру капитала и как техника готовит собственную гибель.
- Почему линейный взгляд на историю искажает подлинную суть человечества?
- Каким образом душа культуры определяет форму государства, религии и права?
- Что общего между архитектурой храмов и современной финансовой системой?
- Почему мировые столицы и мегаполисы становятся могилой для живых традиций?
- Как именно цивилизация сменяет культуру через эпохи войн и приход цезаризма?
1. Космическое и микрокосм
Существование делится на космическое растительное начало, привязанное к земле и такту, и микрокосмическое животное, обладающее свободой выбора и тиранией глаза.
Растительное и животное бытие
Все живое разделено на два великих начала. Растения полностью слиты с ландшафтом и подчинены периодичности и судьбе, тогда как животные способны двигаться и выбирать, образуя самостоятельные малые миры. Растительное начало символизирует безусловную длительность, а животное — обособленность и напряжение.
Растения смыкают лепестки на заходящем солнце. Это слепая и недвижная природа против свободной мошки или инфузории в капле воды.
Кровь является символом космического растительного единства, судьбы и непрерывного кругооборота поколений. Она непрерывно перетекает из поколения в поколение, связывая людей общей судьбой и ритмом. Она противостоит рассудочному мышлению как чистая жизнь.
Здесь вспоминается гётевское «Блаженное томление» и «Избирательное сродство», где ребенок погибает из-за чуждых кругов кровообращения.
Тирания глаза и светомир
Человеческое бодрствование подчинено тирании глаза, создающей замкнутый светомир. Этот мир определяет все религиозное и научное мышление. Зрение сужает многообразие чувств до единого пространства света. Оно порождает специфически человеческий страх незримого и религиозную трансцендентность. Музыка остается единственным искусством, выходящим за пределы этого светомира.
Световой потоп воздействует на египетскую или мексиканскую культуру и их архитектурные творения.
Развитие словесного языка приводит к эмансипации понимания от непосредственного ощущения. Так рождается абстрактное мышление. Слово постепенно перестает быть просто именем видимой вещи и превращается в знак отвлеченного понятия. Это создает раскол между чувственным опытом и логическим рассудком.
Мы наблюдаем переход от примитивного различения звуков к словесным понятиям и логическим выводам.
История против истин
Действительная история и жизнь оперируют исключительно фактами и судьбой. Профессиональные мыслители ищут абстрактные истины. Практический человек действия сталкивается с властью фактов и презирает безжизненные истины системщиков. Истины абсолютны и вечны, но они не имеют ничего общего с реальной исторической борьбой.
Знаменитый вопрос Понтия Пилата о том, что есть истина, выступает воплощением позиции человека дела.
Теоретики, философы и идеологи заблуждаются, полагая, что мировой историей управляют их идеи. Реальность творят люди действия. Пишущие идеологи пытаются навязать обществу схемы усовершенствования, но они не способны изменить ход жизни. Подлинная история создается государственными деятелями и полководцами, которые сами являются судьбой.
Архимед был убит воином при взятии Сиракуз. Философы Платон и Руссо не имели никакого значения для замыслов Александра Македонского или Наполеона.
Микрокосмические существа способны сплавляться в мощные одушевленные массовые единства на основе космического такта или единых резонов. Толпы, армии и целые культуры рождаются под воздействием музыки, танцев, страстей или общих идей. Такие массовые образования обладают собственной психологией, которой подчиняются отдельные люди.
Примером служит Париж 1789 года с призывами на фонарь, спартанцы у Фермопил, а также шествия в Элевсине и Лурде.
2. Философия истории и морфология культур
Человеческое бодрствование распадается на два принципиально разных мира: мир природы, основанный на причинности, и мир истории, основанный на судьбе и такте.
Природа и история
Естествознание стремится создать безличную причинно-следственную систему и формулы. История опирается на индивидуальный жизненный опыт, незаменимые факты и перспективу, идущую от живого человека.
Вы разделяете мир на две сферы. Мир как природа постигается через строгую каузальность, а мир как история раскрывается через судьбу.
Фаустовское расширение горизонта
Фаустовская культура отличается беспрецедентным расширением временного и пространственного горизонта. Вы впервые выделяете человеческую историю как эпизод внутри всемирной истории.
Начиная с 1500 года, благодаря изобретениям и географическим открытиям, западный человек стал мыслить себя обитателем планеты в космическом пространстве. Христианское летоисчисление зародилось в 522 году во время остготского правления в Риме. Около 1200 года Иоахим Флорский истолковал мировую судьбу как последовательность трех периодов — Отца, Сына и св. Духа.
Критика эволюционизма и зоологический финал
Палеонтологические данные опровергают теорию постепенной эволюции видов Дарвина. Новые формы жизни и культуры возникают внезапно и сразу в готовом виде благодаря внутренней энергии формы.
Во времена homo Aurignacensis по территории Франции бродило около дюжины орд численностью в несколько сот особей. Около 3000 года до нашей эры из примитивной среды внезапно появились египетская и вавилонская культуры.
После завершения органического развития культуры наступает стадия цивилизации. История прекращается и сменяется зоологической борьбой за чистую власть. Римские легионеры Септимия Севера и вестготы Алариха вели борьбу, в которой под маской государственных форм решались чисто зоологические вопросы.
3. Группа высших культур и правовые системы
Культуры не наследуют готовые смыслы и законы прошлого, а переосмысляют чужие формы под собственную жизненную задачу.
Творческое непонимание форм
Историки видят в прошлом непрерывную цепь причин и следствий, говоря о влиянии древних культур на молодые. На деле создающее перенимает воздействие. Выбирая из бесчисленного множества чужих форм лишь те, которые соответствуют внутренним потребностям, вы переносите их систематически не понимая.
Индийский буддизм не перетек в Китай в первозданном виде. Китайцы восприняли лишь часть представлений и создали религиозное выражение, значимое исключительно для них.
Античное право тел и арабская пневма
Античное юридическое мышление полностью основывалось на форме полиса. Персона в нем тождественна физическому телу, принадлежащему фонду государства. Преторы и граждане решали каждый делопроизводственный казус заново на данный момент.
Римский претор ежегодно издавал эдикт на срок своей должности. Преторский эдикт lex Aebutia формулировал норму под конкретный приговор присяжных без распространения на будущее.
В магическом арабском мире право возникает из веры и единства религиозной общины. Закон исходит от Бога, а истина определяется общим согласием духовно призванных через иджму. Тексты прошлых эпох толкуются казуистически, подобно священным писаниям.
Западное право и путь функций
Западная цивилизация совершила ошибку, построив правоведение на слепом заимствовании античных понятий. В эпоху готики европейцы обнаружили рукопись Пандект и превратили ее в священный текст схоластики. Ученое сословие юристов стало оторванным от живой практики экономики и общества.
Ирнерий в Болонье около 1100 года сделал найденную рукопись Пандект объектом правовой схоластики. Монах Грациан около 1140 года составил декрет церковного права.
Английское право избегло континентального увлечения римской догматикой благодаря судейскому сословию практиков. Норманнское право после 1066 года подавило саксонское право. Зональная знать отказалась сращивать его с Римом в Мертоне в 1236 году.
Действующее право бессильно перед лицом новой экономики. Современная физика перешла к функциональным понятиям энергии и полей.
В 1900 году кражу электрической энергии пришлось вводить чрезвычайным законом. Классическое вещное право не признавало электричество телесной вещью.
4. Душа города и урбанистический закат
Всемирная история по своей сути является историей городского человека, так как все великие культуры создаются в городах.
Город как прафеномен истории
Города выделяются из общей массы не размером, а наличием особой массовой души и языка форм. Возникновение города разделяет жизнь на внутреннюю и внешнюю. Оно создает непреодолимую пропасть между крестьянским мировоззрением и городским интеллектуальным сознанием.
Германцы селились перед римскими воротами, не заселяя сами города. Орден бенедиктинцев первоначально устраивался в чистом поле, в то время как францисканцы и доминиканцы обосновывались в раннеготических городах.
Крестьяне и интеллектуальные кочевники
Крестьянство остается внеисторичным вечным началом, питающим города своей кровью. Горожане становятся интеллектуальными кочевниками. Крестьянин глубоко укоренен в ландшафте и подчинен космическому такту природы через хтонические культы и связь с землей. Цивилизованный горожанин свободен от почвы, действует на основе чистого разума и каузальности, постепенно утрачивая растительные инстинкты крови.
Крестьянин из Бранденбурга ближе к сицилийскому крестьянину, чем бранденбуржец к жителю Берлина.
Мировая столица, деньги и бесплодие
На финальной стадии цивилизации возникает мировая столица — каменный колосс, который подчиняет себе всю провинцию и уничтожает ландшафт. Мировые столицы презирают материнский ландшафт и превращают всю остальную страну в безгласный объект эксплуатации. Жители мировых столиц полностью отрываются от природы, заменяя естественную среду искусственной и переходя к геометрии застройки в виде шахматной доски.
Александрия сделала старую Элладу провинцией, а Лондон и Париж подчинили себе прежние центры вроде Мадрида и Рима. Периметр Рима в 74 году до нашей эры составлял 19,5 км.
Деньги в цивилизованном городе превращаются в чисто абстрактную силу и категорию каузальности, подчиняющую себе экономику. В отличие от сельского натурального обмена, городские деньги становятся абстрактной финансовой силой без природных ограничений.
Развитие городской интеллигенции неизбежно ведет к метафизическому повороту к смерти и демографическому бесплодию. Сверхмерное напряжение городской жизни вытесняет растительную природу человека, а вы подходите к рождению детей с точки зрения рассудка.
5. Раса, язык и архитектурное выражение
Раса как космическое растительное существование и язык как каузальное бодрствование независимы друг от друга, а подлинный характер человека проявляется в физиономии дома и такте.
Критика понятия народ и раса
Романтическое понятие «народ» искажает историческую науку, превращая разнородные культурные явления в мнимо однозначную движущую силу истории. Понятие «нация» возникло в 1789 году, а «народ» в 1813 году на базе английско-пуританского самосознания. Из-за своей патетики оно избегает критики, заставляя исследователей приписывать создание религии, искусства и государств единой субстанции «народа». Это чуждо греческому или китайскому мышлению.
История человечества строится на двух несвязанных между собой началах. Первое — раса как космическо-растительное существование. Второе — язык как каузальное бодрствование. Раса связана с кровью, ландшафтом, родовой последовательностью и физиономией без свидетелей, напоминая жизнь растений. Язык представляет собой связь бодрствования, технику сообщения и пространство страха.
Тотем, табу и расовое выражение дома
Понятия тотема и табу отражают глубинные жизненные основания человечества, разделяя растительное существование и животное бодрствование. Тотем относится к току крови, размножению, физиономии и политике. Табу относится к нервной системе, органам чувств, системе и религии. Все тотемное обладает физиономией и непеременично, все табуированное представляет собой связи бодрствования, которым можно обучиться и передать.
Крестьянский дом является чистейшим выражением расы. Он стоит вне истории искусства и неизменен при смене архитектурных стилей. Форма дома возникает из растительного обыкновения существования, а не для глаза архитектора. Стили фасадов и интерьеров скользят по поверхности крестьянского или рыцарского дома, но душа самого дома остается нетронутой.
Саксонский и франкский крестьянские дома сохранили свое сущностное ядро от сельской усадьбы до патрицианских строений XVIII века, несмотря на смену стилей от готики до ампира.
Ландшафт и физиономический такт
Ландшафт обладает тайной силой над расой, изменяя физические особенности переселенцев под воздействием почвы за несколько поколений. Расы не переселяются как неизменные сущности. Поколения, рождающиеся в новых ландшафтах, подвергаются воздействию почвы, из-за чего старое расовое выражение угасает и появляется новое.
Правнуки англичан и немцев, уехавших в Америку, под воздействием индейской почвы приобрели те же средние размеры тела и форму головы, что подтвердили измерения Гоулда, Бакстера и Боаса.
Постижение подлинной расы и характера человека доступно не рассудочным научным классификациям, а непосредственному физиономическому такту знатока. Вы можете заметить, что попытки разделить расы по форме черепа, волосам или цвету кожи фальшивы и бесполезны. Знаток людей считывает расовую принадлежность по манере разговора, взгляду, походке и жестам, минуя сухие систематические схемы.
6. Происхождение языка и письменности
Словесная речь представляет собой поздний отросток на древе более древних звуковых языков и языков жестов.
Чистых словесных языков не существует. Разговор всегда сопровождается ударением, тактом и мимикой. Первые имена возникли как звуковые знаки, превратившие загадочные явления мира в numen. Этот процесс ознаменовал переход от повседневной физики животных к метафизике человека.
Австралийская динго при переходе от домашнего животного к хищнику меняет лай на волчий вой. Такие звуковые знаки не имеют ничего общего со словами.
Эволюция словесных языков
Внутренняя история словесных языков проходит три четких этапа:
- зарождение имен;
- расцвет грамматики через флексии;
- победу синтаксиса.
На первом этапе возникают имена как великие акты понимания тайны мира. На втором этапе язык сообщения переводится в грамматические величины с обилием флексий. На третьем этапе флексии увядают, уступая место синтаксису и едва заметным намекам.
Египетский язык уже с 3000 года до нашей эры находился в состоянии стремительного грамматического разложения. Индогерманская система известна нам исключительно в упадке.
Письменность как символ длительности
Письменность является совершенно особым языком. Она служит высшим символом длительности и преодолевает диктат сиюминутной речи.
В отличие от разговорной речи, существующей только в настоящем моменте, письменность обращена к будущему. Во всех ранних культурах письмо было прерогативой духовенства и строго охранялось как сакральное знание.
Ислам активно распространял арабскую письменность среди различных народов независимо от их разговорных языков. В античности из-за неисторичности культуры не создали собственной монументальной письменности.
Единство души и чувство мы
Историки совершают ошибку, приравнивая язык, расу и народ друг к другу. Настоящий народ объединяется не общим происхождением, а внутренним переживанием общего «мы» и общим историческим потрясением.
Мормонов сделал единым народом их изгнание из Миссури в 1839 году. Американцы обрели характер нации в результате исторических потрясений и Гражданской войны 1861–1865 годов.
7. Морфология народов и наций
Народы суть душевные единства и произведения великих культур, проходящие через стадии пранародов, наций и феллахских масс под воздействием различных цивилизационных форм.
Три стадии жизни человеческих масс
Историческая наука ошибочно считает народы первичными создателями культур. В действительности великая культура создает народ как свое живое произведение и главный символ, через который люди исполняют собственную судьбу.
Выделяются три последовательных этапа жизни человеческих масс:
- Пранароды, возникающие хаотично до начала культуры.
- Культурные народы или нации, оформляющиеся под непосредственным воздействием великой культуры.
- Феллахские народы, полностью потерявшие историческое измерение после закатывания культуры.
Пранародами можно назвать догомеровских германцев или египетские номы времен Менеса. Феллахскими народами становятся египтяне после римского времени.
При этом всякую нацию перед лицом истории всегда представляет меньшинство, обладающее наиболее крепкой душой и силой переживания. Гомеровские герои или норманнские бароны в Англии выступали теми меньшинствами, которые воплощали в себе всю нацию.
Типология античных, магических и фаустовских наций
Античные, магические и фаустовские нации обладают принципиально разными структурами. Античная нация привязана к телу отдельного города-полиса и не знает пространственного размаха. Магическая нация совпадает с церковью и религиозной общиной. Фаустовская нация ориентирована на бесконечность пространства и времени, объединяясь вокруг династической идеи.
В магической культуре нация полностью сливается с религиозной общиной. Ее цементирует письменность и сакраментальный закон, а не ландшафт или язык.
Показательные примеры изменения национальной принадлежности:
- Правитель Адиабены со своим народом перешел в иудаизм и влился в иудейскую нацию.
- Осроэна около 200 года перешла из эллинства в христианство.
Западноевропейские фаустовские нации выросли из каролингских пранародов благодаря объединяющей силе императоров и королевских династий. Появление Португалии и Бразилии стало следствием брака графа Генриха Бургундского в 1095 году. Швейцарцы и голландцы возникли из сопротивления дому Габсбургов.
Космополитизм и упадок государств
С развитием цивилизации в мировых столицах возникает внеисторический слой литераторов и мыслителей, которые выступают против судьбы и истории. Заменяя реальную политику абстрактной справедливостью, они лишают нацию воли к власти.
В эпоху монгольского завоевания Месопотамии в 1401 году из черепов жителей Багдада, не оказавших сопротивления, был сложен памятник победе. Космополитический пацифизм неизбежно приводит государства к падению под ударами завоевателей.
8. Исторические псевдоморфозы
Исторический псевдоморфоз возникает тогда, когда чуждая древняя культура подавляет юную культуру региона настолько, что та не может выстроить собственные чистые формы и самосознание.
Сущность исторического псевдоморфоза
Младые чувства юной культуры изливаются в пустотную форму чужой жизни, из-за чего их собственная созидательная мощь костенеет.
В минералогии наблюдается аналогичный процесс: новая порода кристаллизуется внутри пустой формы старого минерала, после того как прежнее вещество полностью вымыто.
Петровская Россия и раскол духа
Реформы Петра Великого стали злым роком для русскости, втиснув примитивную русскую душу в чуждые формы западного барокко, Просвещения и цивилизации XIX века.
Петровская Русь пережила псевдоморфоз, аналогичный влиянию античности на Восток или каролинжскому насаждению мавританско-византийского духа. Примитивный московский царизм был фальсифицирован в династическую форму Западной Европы. Это породило глубокое отчуждение между западническим «обществом» и глубинным крестьянским народом.
В 1703 году был заложен Петербург. Это умышленный и отвлеченный город, который Достоевский называл способным растаять с туманом.
Толстой и Достоевский воплощают противоположные полюса русского духа. Толстой является человеком из общества и наследником петровского духа, будучи завязан на западные социальные проблемы, этику и политэкономию. Достоевский чужд социальным проблемам и живет во втором, метафизическом мире, воплощая душу простого народа и предвосхищая религиозное творчество будущего.
Раннее христианство и апокалиптический мир
Античная религия дробится на локальные городские культы конкретного места без миссионерства, в то время как магическая религия образует единую всемирную церковь правоверных на основе учения.
Античное божество жестко привязано к месту, а культы практикуются без образования общин. Магическая религия строится на концепции единого истинного Бога, где центром тяжести становится учение, а распространение веры происходит через прозелитизм.
Халдеи создали глубокомысленное истолкование мировой пещеры с кисметом, заменив вавилонскую лунную неделю планетной. Их астральная религия стала фундаментом для месопотамских, иудейских и исламских рассуждений.
Иисус жил и действовал всецело внутри раннемагического апокалиптического мира, не имея никаких социальных или политических намерений. Учение Иисуса сводилось исключительно к провозглашению скорого конца света, приближения новой эры и Страшного суда. Он олицетворял чистую метафизическую веру и отрешенность от мира фактов, произнеся слова о том, что его царство не от мира сего.
9. Магическая картина мира и религия
Магическая культура воспринимает пространство как пещеру, где человек лишен автономного я и растворен в божественной пневме и едином соборном консенсусе.
Пещерообразное пространство и судьба
Пространство и время в магической культуре воспринимаются как пещерообразные, где все события предопределены заранее. Вы ощущаете мир не как бесконечный фаустовский простор, а как ограниченную пещеру. Время здесь имеет жестко установленные начало и конец.
Халдейская астрономия и вавилонские небесные наблюдения служили основой для прорицаний, где затмения и движения планет определяли кисмет и неизбежность происходящего.
Пневматическое сообщество и Логос
Магический человек не обладает изолированным свободным я, а является частью единого божественного пневматического сообщества. Вы чувствуете себя лишь сосудом для высшей субстанции. Истину здесь познают через соборный consensus и иджму верующих.
Основой религии выступает священная книга как запечатанное в буквах и звуках живое Слово Бога.
- Получение Торы Моисеем на Синае
- Мухаммед, расшифровывающий хранимые на небе скрижали
Христологические споры и догматика
В основе магической доктрины лежит идея благодати и покорности, отрицающая свободную волю. Попытка противопоставить волю человека Богу считается греховной, а спасение даруется через излияние субстанции, как учил Августин.
Христологические споры отражали борьбу вокруг субстанциального соотношения божественного и человеческого начал. На Эфесском соборе в 431 году и Халкедонском соборе в 451 году решался вопрос о статусе Марии как Богородицы и природе Христа.
10. Религиозное чувство и экспансия веры
Страх перед пространством и временем рождает религиозные системы, где ислам выступает как пуританский синтез, а мораль становится техникой спасения перед лицом смерти.
Распространение магических церквей
Магические религии и ранние церкви распространялись в лихорадочном темпе, охватывая огромные пространства от Запада до Китая. После Никейского собора восточная церковь, несториане, монофизиты, иудеи, маздаисты и манихейцы активно вели миссионерскую работу, переплетаясь с местными культами. Население и конфуцианцы часто воспринимали эти учения как единую персидскую или синкретическую религию, не разделяя Христа, Митру и другие божества.
Несторианские миссионеры прибыли в Шаньдун в 638 году, добившись разрешения устраивать церкви во всех провинциях, а иудейские общины прослеживаются от Китая до Хазарского царства.
Феномен ислама
Ислам выступил как пуританство всей группы раннемагических религий, мгновенно поглотившее христианские южную и восточную церкви, иудаизм и маздаизм. Благодаря сочетанию религиозной энергии и политической экспансии ислам за считанные десятилетия захватил регионы распространения Талмуда и Авесты. Целые народы и христианские общины Северной Африки и Ближнего Востока массово отпадали от прежней веры.
Мухаммед умер в 632 году, и уже к 641 году вся область монофизитов и несториан оказалась под властью мусульман. Католикос Селевкии Йезуяб III жаловался, что при появлении ислама десятки тысяч христиан отпали от религии.
Мораль и аскеза
Фундаментальными источниками религии являются страх перед пространством и страх за направленное время, а главной целью религии становится спасение. Религия возникает как преодоление экзистенциального страха перед смертью и неопределенностью. Страх перед пространством рождает культы природы и богов, а страх за время порождает культы рода и государства.
Подлинная мораль есть каузальная техника поведения и система ритуальных упражнений, направленная на обуздание плоти и спасение перед лицом смерти. Религиозная нравственность состоит из неизменных заповедей и запретов, требующих постоянного напряжения бодрствования и аскезы.
Игнатий Лойола использовал термин exercitium spirituale для обозначения поведения перед лицом божества, требующего непрерывного упражнения.
11. Прасословия, мифы и Реформация
Религиозная жизнь порождает знати и духовенство, оформляется через готический миф Марии и Дьявола, а завершается Реформацией и протестантским одиночеством я.
Ландшафт и прасословия религии
Великие религии всех культур неразрывно привязаны к своей родной земле и ландшафте, а их развитие околтовано местом зарождения. Религии высоких культур возникают на конкретной почве, где сформировалась их картина мира. Попытка перенести прасимвол и священные обычаи в другой ландшафт делает их жесткими и косными.
Абсолютно невозможно, чтобы античный культ развивался в Галлии, а фаустовское христианство — в Америке.
Ранняя религиозность зарождается вдали от городов, формируя общность духовно избранных прасословий. Духовенство и знать создают параллельную историю истин и историю фактов. В Древнем Египте фараон совершал жертвоприношения в обоих храмах, а германский король закладывал под собором гробницу предков. Пока города проходят через смену этапов от схоластики до Просвещения, крестьянство остается вечным и внеисторичным слоем. Египетский крестьянин во времена XXVI династии продолжал почитать древние звериные божества времен тинитов. Аполлоническая религия развивалась в тени орфической Реформации, в то время как гомеровские поэмы отражали лишь светскую сторону знати.
Готический миф и таинство покаяния
Готический миф фаустовской культуры держится на неразрывном единстве двух противоположных образов: светлой Царицы небесной Марии и всепроникающего Царства Дьявола. Петр Дамиани и Бернар Клервосский разработали культ Марии, а доминиканцы вооружились на борьбу с дьяволом через инквизицию, отмеченную появлением буллы Vox in Rama в 1233 году.
Таинство покаяния является величайшим созданием готики, породившим уникальную идею личной фаустовской ответственности.
- Требует от вас индивидуального исследования совести и личного признания
- Придает западной трагедии и праву личностный характер
- Лежит в основе склонности к историческому анализу и автобиографии
Таинство было утверждено Латеранским собором в 1215 году и получило обоснование от Фомы Аквинского как sacramentum resurgentium.
Реформация и одинокое я
Реформация во всех культурах означает не преодоление религии, а ее завершение и возвращение к чистоте изначальной идеи. Людвиг Лютер боролся с церковью в ряду предшественников от Арнольда Брешианского и Иоахима Флорского до Савонаролы, защищая изначальный дух corpus christianum перед лицом status politicus.
Протестантизм уничтожил зримую связь вас с бесконечным через священника, оставив затерянное я наедине со строгими духовными требованиями.
Лишившись помощи культа Марии и таинства исповеди, вы остаетесь без внешней опоры и утешительной стороны мифа. В протестантских странах искусство и музыка превратились из средств изображения в средства самообвинения, исповеди и литературы о дьяволе.
12. Наука, Просвещение и вторая религиозность
Западное естествознание с самого начала развивалось не как служанка теологии, а как практическая механика, подчиненная технической воле к власти.
Естествознание как воля к власти
Фаустовский символ машины требовал рабочей гипотезы и экспериментального подтверждения. Божий мир превращался в перпетуум мобиле, а понятия естествознания — в мифическую наглядность, в отличие от античной науки, не стремившейся к власти.
Роберт Гроссетест рассматривал пространство как функцию света, Петр Перегрин написал трактат по магнетизму в 1289 году, а Роджер Бэкон разрабатывал естественнонаучную теорию познания для технических опытов. Рядом с ними стояли первые технические работы около 1000 года и трактат Гильберта 1600 года.
Просвещение, рационализм и материализм
Рационализм означает торжество критического понимания и рассудка. Всякие тайны объявляются пережитком незнания, а религия подменяется механикой.
Поздняя философия заменяет прежний миф понятием природы как разумного механизма. Место Бога занимает сила, а место вечности — сохранение энергии.
Аристотель, Конфуций, Будда, Лессинг и Вольтер сходились на том, что старая религия нужна лишь необразованным людям. Когда вера сводится исключительно к атомам и числам, цивилизованные люди начинают увлекаться салонным буддизмом, теософией и искусственными культами для заполнения внутренней пустоты.
Вторая религиозность и иудейский консенсус
Вторая религиозность неизбежно наступает в любой цивилизации после крушения рационализма. Вы наблюдаете, как наивная вера масс возвращается в виде мифического устройства мира и потребности в культе.
Она идет рука об руку с цезаризмом и возвращает на поверхность весь багаж примитивных верований через народный синкретизм. Вы можете заметить это по появлению культа Сераписа в Александрии, культа Исиды в Риме, против которого в 59–48 годах до нашей эры постановления выносились четырежды, и развитию махаяны в буддизме.
Столкновение фаустовской цивилизации с завершенной магической нацией порождает глубокое взаимное непонимание. Иудейский consensus выступает как пример безземельной магической нации, чья внутренняя форма завершилась тысячелетия назад, а историческое время остановилось.
Обобщение материала в «Шульхан арух» в 1565 году закрепило закосневшую систему законов. Фаустовские войны и революции остаются для такого мира чуждыми, а попытки пользоваться общим языком Просвещения ведут к разрушению, как это случалось при истреблении 100 000 римских предпринимателей в Малой Азии в 88 году до нашей эры.
13. Проблема сословий: знать и духовенство
Мужское начало политики и женское начало поколений порождают сословия знати и духовенство, чья муштра и мораль создают великий стиль культуры.
Мужская история поступков и женская история
Мужское и женское начала порождают два принципиально разных типа истории: политическую мужскую историю поступков и растительную женскую историю поколений. Мужчина стремится к каузальности, делает историю и защищает род. Женщина сама является судьбой, временем и историей, стремясь заплести мужчину в свою растительную историю последовательности поколений.
У ацтеков рожающую женщину приветствовали как храброго воина, а Дезире Клари перетащила Бернадота на неприятельскую сторону.
Муштра, знать и духовенство
Культура высшего стиля создается не природой, а внутренней муштрой, которая приводит человеческое существование в состояние строгой формы. На протяжении шести тысячелетий истории большого стиля муштра через такт и созвучие формирует аристократическое сословие, которое само себя выводит подобно элитным сортам растений и животных.
Армия Наполеона при Аустерлице и Мольтке при Седане находились в совершенной форме.
Знать и духовенство представляют собой два высших прасословия, воплощающих космическое время и пространственное бодрствование. Знать укоренена в земле и живет в мире фактов через расу и честь. Духовенство вневременно, внеисторично, отвергает пол и живет в мире чистых истин и каузальности.
Готское духовенство образовывало единое сообщество от Ирландии до Калабрии, а раннесотское рыцарство действовало как одна большая семья.
Буржуазия и бесформенная масса
Понятие собственности изначально неразрывно связано с растительным началом, землей и родом. Собственность выражает срощенность с почвой, подобно тому как растение или птица защищают свое гнездо.
Одиссей первым делом пересчитывает сокровища на корабле после возвращения на родину.
Город рождает третье сословие и буржуазию как чистый протест против растительной связанности с землей. В Французской революции 1789 года третье сословие конституировало себя в качестве нации. Поздняя наука полностью повторяет иерархию средневекового духовенства, сохраняя обеты, ереси и степени. Эпоха цивилизации порождает четвертое сословие — бесформенную массу кочевников мировых столиц, которая уничтожает культуру и историю.
14. Государство, война и империи
Государство выступает остановленной формой политического единства, где война является главным двигателем истории, а феодализм сменяется имперской идеей.
Государство как остановленная форма
Вы определяете государство как состояние протяженной формы вневременной оцепенелости. Текучая жизнь народа образует историю, а государственная форма фиксирует политическое единство. Писаные конституции и законы всегда отражают лишь незначительную часть живой действительности государства. Они уступают неписаным обычаям и традиции.
Война как двигатель истории
Естественное состояние народов состоит в противоположностях нападения и защиты, вражды и войны. Политика является войной, проводимой иными средствами. Государство изначально оформляется как воинство для внешней борьбы и поддержания чести.
В истории неизбежно сталкиваются два типа права. Органическое право традиции опирается на опыт крови, обычай и преемственность отцов. Измышленное разумное право порождено абстрактным размышлением, математической логикой и стремлением к справедливости.
- Английские бароны навязали королю Великую хартию в 1215 году, заложив основы суверенитета парламента.
- В 1302 году во Франции были учреждены Генеральные штаты.
Феодализм и всемирные империи
Ранняя история высоких культур начинается с феодального государства. В его основе лежат понятия чести, верности свиты и отношения сеньора к добыче. Завоевания сопровождаются созданием счетоводства и чиновничьего аппарата для учета ресурсов.
Вильгельм Завоеватель после победы в 1066 году организовал Англию как добычу. Он зафиксировал владения в Книге страшного суда в 1084 году, где учёл 60 215 ленов. В 1037 году появился закон о ленах Конрада II в Германии.
Идея всемирной империи, охватывающей всю историческую реальность, появлялась в истории лишь трижды в рамках разных культур. Эта универсалистская идея выражалась в представлении о фараоне в Египте, в китайской концепции правителя Поднебесной и в европейской Священной Римской империи.
Оттон Великий в 962 году воспринял идею Священной Римской империи германской нации. Папа Иннокентий III в 1213 году сделал Англию и другие королевства своими ленами.
Античная цивилизация отвергает пространственный размах, сжимая государственную жизнь в рамки компактного города-государства. Общество строится на принципе автаркии и синойкизма — принудительного или добровольного сселения жителей в один городской центр.
Гелон Сиракузский около 480 года до н.э. сселил население целых городов в Сиракузы, сделав их крупнейшим городом античности. В 421 году до н.э. был заключен Никиев мир на пятьдесят лет.
В исторической действительности всегда правит одно конкретное меньшинство внутри определенного сословия, независимо от буквы закона. Руководящая роль в государстве всегда принадлежит сплоченному меньшинству, опирающемуся на традицию знати, финансовую силу или бюрократический аппарат. Римской политикой управлял нобилитет, а дипломатией Венеции руководила купеческая аристократия.
15. Политическая эволюция и кризис цивилизации
Абсолютное государство возникает тогда, когда правительство опирается на несословие в борьбе против привилегированных сословий.
Абсолютное государство и дипломатия барокко
Переход к позднему времени культуры знаменуется равенством города и земли. Государственная идея возвышается над сословиями и заменяется понятием нации. В Западной Европе, Египте и Китае династии призывали несословие на помощь против фронды знати и духовенства.
Эпоха абсолютных государств порождает сложную кабинетную дипломатию и войны за наследство. Борьба шла во время Тридцатилетней войны и европейских кризисов. Государство находится в форме единого такта, расы и дипломатического искусства. В 1614 году Генеральные штаты во Франции перестали созываться, а в 1659 году был заключен Пиренейский мир.
Англия представляет собой уникальное исключение, где сословная фронда победила государство. Билль о правах 1689 года закрепил победу gentry над королевской властью.
Буржуазная революция и диктатура денег
Буржуазная революция отличается разрушением традиционных символов и приходом к власти абстрактных понятий. Административная реформа Людовика XVI в 1787 году предвосхитила слом старого порядка. Несословие выступает против государственного принуждения под лозунгами свободы.
Великая французская революция показала, как подъем масс приводит к крушению форм. В событиях активно участвовал оторванный от корней городской сброд.
В цивилизованную эпоху дух побеждает в царстве абстрактных истин и книг. На практике все идеалы либерализма и свободы печати финансируются плутократией через конторы и биржи.
Бонапартизм и империи
Крах традиционной формы правления приводит к эпохе бонапартизма. Армии и полководцы становятся самостоятельной политической силой. Завоевания Александра Македонского, Дионисия Сиракузского и эпоха Наполеона создали огромные империи вокруг хрупкого центра.
16. Римский опыт и упадок парламентаризма
Римский нобилитет удерживал власть через форму и муштру, в то время как современный парламентаризм вырождается в господство прессы и денег.
Римский нобилитет и социальная революция
Рим смог удержать социальную революцию в конституционных рамках благодаря удачной форме государства и сильному правящему классу.
Попытки Аппия Клавдия пустить политику по афинскому руслу и усилить городскую массу за счет крестьянства потерпели крах. Римское правительство мастерски направляло демократические формы так, что перевес всегда оставался на стороне высшего политического опыта.
Цензор 310 года до н.э. Аппий Клавдий пытался включить сыновей рабов в сенат и изменить устройство центурий по деньгам, но следующие цензоры вновь переписали этих людей в городские трибы.
Эмансипация денег и подъем денежной аристократии разрушили традицию крови и привели к упадку римского крестьянства. Политика Гая Фламиния и победы в Пунических войнах привели к тому, что деньги стали решающим средством продолжения политики. Меньше чем в три поколения это свело крестьянство на нет, а на место знати пришли деньги.
Английская политическая муштра
Британская знать сохраняла монолитность управления не через образование, а через жесткую муштру и практику политического такта.
Высшее английское общество и школы муштровали политиков как знатоков, владеющих тайным тактом вещей. Это позволяло знати безопасно допускать буржуазные фундаментальные идеи к движению масс, удерживая контроль через деньги и традиции.
В 1793 году 306 членов нижней палаты избирались всего 160 лицами, а избирательный округ Оулд Сарум состоял из одного доходного дома.
Континентальные конституции построены на отвлеченных теориях и абстрактном праве, отрицающих живую историческую реальность. В отличие от Англии, где ценилась муштра и пребывание в форме, на континенте литературу и абстрактное право натравили на традиции и знание людей. Все конституции пытаются заменить случайность сильных личностей вневременной каузальностью.
Закат парламентаризма и диктатура
Парламентаризм в современности находится в полном упадке, переходя от легальной борьбы к господству денег и сильных одиночек. Избирательные кампании стали разновидностью гражданской войны, а партийные вожди — гражданскими Наполеонами. С началом XX века парламентаризм теряет сакральность, уступая центр тяжести частным кругам и воле отдельных лиц.
17. Эпоха борющихся государств и цезаризм
Переход к цивилизации приносит эпоху борющихся государств, тотальную войну и цезаризм, где личная воля вождя уничтожает старые институты.
Наступление эпохи борющихся государств
Переход от культуры к цивилизации знаменует собой наступление эпохи борющихся государств и цезаризма. На смену надежной традиции и надперсональным формам приходит эпоха колоссальных конфликтов, бесконечных войн и революций, где правят не законы, а случайные гении факта и вожди, прокладывающие путь к бесформенной личной власти. Вы наблюдаете, как уходят в прошлое устойчивые государственные образования.
Китайская эпоха Чжаньго длилась с 480 по 230 годы до н. э. Аналогичный период в античности охватывает приблизительно 300–50 годы до н. э. Такие же эпохи переживали египетский и арабский миры.
Трансформация тотальной войны
С началом цивилизации военная техника и тактика становятся массовыми, безжалостными и не сдерживаемыми никакими правилами. Военное дело отбрасывает рыцарские условности и дуэльные ограничения прошлых эпох, переходя к тотальному уничтожению противника, массовым армиям, использованию железных дорог, телеграфа, броненосцев и авиации. Война является изначальной политикой всего живого, а стремление к борьбе тождественно самому бытию.
Американская Гражданская война 1861–1865 годов продемонстрировала новое применение железных дорог и парового флота. Численность войск только северных штатов превысила тогда 1,5 миллиона человек.
Крах институтов и триумф цезаризма
В эпоху цезаризма любые старые государственно-правовые учреждения утрачивают смысл, уступая место чистой персональной власти. Формальные институты вроде сената, народных собраний или республиканских должностей сохраняются лишь как декорация. Реальное управление держится исключительно на силе личных талантов и преданности армии. Политическая одаренность масс сводится к доверию сильному руководству, созданному правящим меньшинством.
Август в Риме, Хуанди в Китае и Алп-Арслан в Багдаде прикрывали новую единоличную власть старыми названиями. Всеобщий мир на земле неизбежно оборачивается установлением рабства под управлением небольшой группы властных людей. Высокая история засыпает, общество превращается в растительную массу крестьян и обывателей, над которыми господствуют солдатские императоры и частные войны авантюристов.
18. Демократия, пресса и деньги
Избирательная немощь и власть денег
Всеобщее избирательное право в зрелой демократии теряет свое значение, а реальная власть переходит к организованным силам, располагающим деньгами.
Вы заблуждаетесь, если полагаете, что массы способны свободно выбирать своих представителей. Авторы конституций искренне заблуждаются на этот счет. На практике развитая организация и партии с помощью денег захватывают все духовные средства воздействия. Они направляют мнение толпы исключительно по своему усмотрению.
В Риме выборы привели к колоссальным расходам кандидатов на гладиаторские игры, подкуп избирателей и раздачу денег. Цезарь овладел огромными суммами ради власти.
- 144 миллиона — сумма, которую выжали с Птолемея за признание царем.
- 240 миллионов — сумма, которую за это же взял Габиний.
- 36 миллионов — сумма, за которую был куплен консул Эмилий Павел в 50 г.
- 60 миллионов — сумма, за которую был куплен Курион.
- 24 000 сестерциев — сумма, полученная каждым из солдат при триумфе 46 г.
- От 4 до 8 % составил скачок процентной ставки во время выборов 54 г. из-за вложения средств в агитацию.
Пресса как духовная артиллерия
Печатное слово превратилось в страшное оружие фаустовской тактики дальнодействия. Пресса держит бодрствование народов под ураганным огнем лозунгов. Она формирует публичную истину момента и заставляет вас думать то, что вам предписано.
Англия вела войну против Наполеона на французской почве с помощью статей, листовок и подложных мемуаров. Суды в условиях демократии тоже служат не правосудию, а политической борьбе. Римский государственный деятель начинал карьеру с судебного иска против влиятельного лица, а Катон привлекался к суду 44 раза.
Саморазрушение демократии
Демократия уничтожает сама себя через деньги после того, как деньги уничтожили дух, что неизбежно приводит к эпохе цезаризма.
Политика денег становится невыносимой. Партийные механизмы и выборы вырождаются в откровенную комедию, а реальная власть перемещается в частные круги.
В результате общество излечивается от наивной веры в улучшение мира через теории. Вы обращаетесь к силам крови, традиций и вождям. Форма правящего меньшинства эволюционирует от сословий к партиям, а затем к личным свитам вождей. Сципион Младший сформировал cohors amicorum — яркий пример организованной свиты, работающей в суде и на выборах.
19. Экономическая физиономия и деньги
Экономическая жизнь не является механической системой, которую можно объяснить универсальными законами, а представляет собой физиономию определенной культуры.
Методология экономической истории
Традиционная политическая экономия от Смита до Маркса исходит из чисто английских предпосылок машинной индустрии и денежного кредита. Авторы этих теорий ошибочно полагают свои понятия вневременными. Вы не найдете здесь универсальных законов, так как вместо причинного анализа материи и потребностей необходим физиогномический такт историка.
Буржуазные теоретики потерпели фиаско со своими предсказаниями относительно начала мировой войны. Они полагали, что экономические последствия мобилизации заставят прекратить войну в считанные недели. Вместо этого западная экономика пережила 150 лет фантастического взлета, опираясь на труды Давида Юма и Адама Смита.
Три рода хозяйства и деньги
Экономика и политика являются двумя сторонами живого существования, но политический момент в них безусловно первичен. Потоки существования пребывают в экономической форме для самих себя, а в политической — для соотношения с другими. Экономика дает людям возможность только пропадать через голод и убожество, тогда как политика жертвует людьми ради высшей цели и идеи, возвышая жизнь через героическую смерть.
Всякая высшая культура развивается на основе трех родов экономики:
- производящая крестьянская
- завоевывающая политическая
- перерабатывающая техническая
Крестьянство выступает как растительная и внеисторическая раса, производящая для себя. Торговля и политика тесно связаны с грабежом, пиратством и стремлением к власти над добычей. Исландские саги описывают, как викинги заключали с местными жителями базарный мир на две недели для торговли, после чего брались за оружие для захвата добычи.
Борьба крови против денежной экономики
С появлением городов и цивилизации возникает денежное мышление, превращающее добро в товар, а обмен — в безликий денежный оборот. Вы видите, как подлинный горожанин смотрит на имущество снаружи через призму жизнеобеспечения. Клеомен, финансовый управляющий Александра Великого по Египту, смог при помощи безналичной покупки сосредоточить в своих руках все зерновые запасы, вызвав голод по всей Греции.
В истории каждой культуры происходит отчаянная борьба между коренящейся в почве традицией расы и обезличивающей властью денег. Крестьянские войны и движения крови против денег возникают тогда, когда города пытаются подчинить себе землю. В античности крестьянские войны происходили в 700–500 гг. до н.э., а в западной культуре — в 1450–1650 гг.
20. Машина, техника и закат цивилизации
Фаустовская техника насильственно покоряет природу через органические резервы угля, порождая фигуру инженера и финальную схватку денег с кровью.
Фаустовская воля к покорению природы
Техника восходит к изначальному движению живых существ и мелкой технике повседневности. Она вырастает из взаимодействия бодрствующего микрокосма и природы.
Изначальное отношение микрокосма к макрокосму строится на чувственном ощупывании и опознавательных знаках. Мышление эмансипируется от ощущения благодаря словесному языку, порождая теорию и абстрактные формулы, из которых выделяется картина технического щита.
В отличие от античности с ее пассивным отношением к природе, западная фаустовская культура стремится насильственно покорить природу и управлять ей по своей воле. Античный человек не создал развитой техники, воспринимая ее чужеродно. Фаустовский изобретатель с раннеготического времени страстно рвется к третьему измерению, рассматривая scientia experimentalis как допрос природы.
Альберт Великий остался в преданиях как великий волшебник. Роджер Бэкон обдумывал паровую машину, пароход и самолет.
Органические резервы и фигуры машинного века
Появление паровой машины и машинной индустрии перевело использование сил природы с мускульной энергии на органические резервы земной коры. Природа была впряжена в ярмо. Человечество перешло от мускульной силы к запасам угля и водной энергии, вызвав колоссальный рост населения. Царь Уголь изменил облик мира.
Машинная индустрия породила новые фигуры, подчинившие себе общество.
Машинная индустрия породила три новые фигуры, подчинившие себе общество:
- предприниматель
- фабричный рабочий
- инженер
Инженер является негласным повелителем и истинной судьбой индустрии. Ее подъем зависит от интеллектуального труда строго вышколенных умов, управляющих техническими процессами.
Схватка техники, денег и крови
Высшие финансы и биржи развились в самостоятельную силу. Мир высших финансов ведет безмолвную схватку с техническим мышлением за абсолютную власть. Диктатура денег стремится подчинить себе производительный труд предпринимателей и инженеров. Финансовый капитал использует рабочее движение и практический коммунизм в качестве своих инструментов.
Диктатура денег и демократия неизбежно сокрушаются появлением цезаризма. Меч и воля к власти одерживают победу над капиталом.
Деньги как форма мышления исчерпывают себя. Начинается финальная схватка между деньгами и кровью, возвращающая историю к первичным фактам жизни и расы.
Заключение
Философия Освальда Шпенглера разрушает привычную линейную иллюзию прогресса, предлагая морфологию всемирной истории. Вы больше не сможете смотреть на политические кризисы, войны и экономические потрясения как на случайные сбои глобальной системы. Всё происходящее подчиняется жестким законам органического старения цивилизаций, где на смену живой культуре неизбежно приходят окостенение, власть денег и цезаризм.
Чтобы трезво оценивать реальность в наступающую эпоху исторических бурь, придерживайтесь следующих правил:
- Откажитесь от иллюзий непрерывного прогресса и веры в вечность современных демократических институтов.
- Смотрите на политику и экономику сквозь призму борьбы за власть и судьбы цивилизаций.
- Понимайте, что деньги и пресса служат орудиями финансовой плутократии, подготавливающей почву для жесткой личной власти.
- Примите неизбежность завершения эпохи технического триумфа как естественный предел фаустовского экспансионизма.
- Изучайте физиономию эпохи и творения духа, чтобы отличать живые проявления культуры от мертвых механических конструкций.
- Развивайте в себе стойкость перед лицом судьбы и откажитесь от попыток переделать ход исторических циклов.
- Цените подлинные формы традиции, муштры и долга, противостоящие хаосу распадающихся феллахских масс.
- Осознавайте себя частью конкретного исторического ландшафта, чьи корни определяют ваш внутренний язык и стиль.
- Смотрите на технологии как на инструменты борьбы с природой, требующие колоссальных органических жертв.
- Встречайте закат цивилизации с мужеством и ясностью ума, принимая факты истории без утешительных мифов.
10 лучших мыслей
- Кровь выступает символом космического растительного единства, судьбы и непрерывного кругооборота поколений, противостоя рассудочному мышлению как чистая жизнь.
- Профессиональные мыслители ищут абстрактные истины, тогда как действительная история и практика оперируют исключительно фактами и судьбой.
- Естествознание стремится создать безличную причинно-следственную систему, в то время как история опирается на индивидуальный жизненный опыт и перспективу живого человека.
- Возникновение города разделяет жизнь на внутреннюю и внешнюю, создавая непреодолимую пропасть между крестьянским мировоззрением и городским интеллектуальным сознанием.
- Расы не переселяются как неизменные сущности, а поколения в новых ландшафтах подвергаются воздействию почвы, из-за чего старое расовое выражение угасает и появляется новое.
- Исторический псевдоморфоз возникает тогда, когда чуждая древняя культура подавляет юную культуру региона настолько, что та не может выстроить собственные чистые формы и самосознание.
- Религия возникает как преодоление экзистенциального страха перед смертью и неопределенностью, где страх перед пространством рождает культы природы, а страх за время — культы рода и государства.
- Государство изначально оформляется как воинство для внешней борьбы и поддержания чести, а естественное состояние народов состоит в противоположностях нападения и защиты.
- Переход к цивилизации знаменует собой наступление эпохи борющихся государств и цезаризма, где на смену надежной традиции приходят бесконечные войны и гении факта.
- Экономическая жизнь не является механической системой с универсальными законами, а представляет собой физиономию определенной культуры, где политический момент безусловно первичен.