Введение
Вы привыкли воспринимать историю как единую линию развития человечества, ведущую от варварства к разуму и прогрессу. Второй том фундаментального труда Освальда Шпенглера полностью разрушает эту привычную оптику. Книга доказывает, что никакого единого всемирного процесса не существует, а есть лишь замкнутые в себе, рождающиеся, расцветающие и увядающие живые организмы — великие культуры.
Вам предлагается взглянуть на политику, религию, право и экономику не как на абстрактные ступени эволюции, а как на проявления конкретной душевной формы. Каждая культура говорит на своем уникальном символическом языке и проходит жестко заданный жизненный цикл от весны мифотворчества до осени цивилизации. Понимание этой морфологии освобождает вас от иллюзий линейного прогресса и позволяет увидеть за чередой исторических событий суровую неизбежность судьбы.
Книга объясняет глубинную пропасть между природой и историей, между пространством причинности и временем судьбы. Вы узнаете, почему одни и те же институты — государство, деньги, техника или религия — приобретают совершенно разный смысл в античном полисе, арабской пустыне или фаустовской Европе.
- Почему человечество распадается на автономные культуры с предопределенным сроком жизни?
- Как форма души культуры определяет ее науку, искусство, право и экономику?
- Каким образом город порождает цивилизацию и ведет к неизбежному приходу цезаризма?
- Почему мировые религии и вторая религиозность возникают на руинах рационализма?
- Какова истинная природа денег, техники и борьбы за власть в эпоху заката?
1. Космическое и микрокосм
Освальд Шпенглер противопоставляет растительное существование, подчиненное космическому такту и судьбе, и животное бодрствование, наполненное напряжением и причинностью.
Растение и животное
Главное различие растительного и животного существования заключается в противопоставлении связанности и свободы. Растение полностью слито с ландшафтом и подчинено космической периодичности и такту. Животное обладает внутренней двойственностью, является микрокосмом, способным самостоятельно выбирать свое положение в макрокосме.
Растения смыкают лепестки в сумерках, тогда как мошка и лисица свободно перемещаются в пространстве.
Растительное и животное начала на телесном уровне представлены органами обращения (кровь) и органами различения (чувства и нервы). Кровообращение объединяет поколения единой взаимозависимостью судьбы и времени, а органы чувств изначально служили примитивным осязанием для пространственной ориентации. Впоследствии из чувств выделяется глаз, создающий вокруг человека замкнутый светомир.
Гёте в «Избирательном сродстве» описывает трагизм ребенка, обреченного на смерть из-за чуждых кругов кровообращения его родителей.
Существование и бодрствование
Шпенглер строго разделяет существование (Dasein), подчиненное судьбе и такту, и бодрствование (Wachsein), наполненное напряжением и причинностью. Растение ведет жизнь чистого существования без бодрствования, подчиняясь вопросам «когда?» и «почему?». Бодрствующий человек живет в пространстве и ищет ответы на вопросы «где?» и «как?», создавая мир причин и следствий.
Космическое начало характеризуется периодическим тактом, тогда как микрокосмическое — полярностью и внутренним напряжением. Все космические процессы подчинены ритму, направлению и судьбе, подобно шагу армии или вращению планет. Бодрствование микрокосма всегда представляет собой напряжение полярных противоположностей вроде я и ты, причины и следствия, которое разряжается во время сна.
Развитие словесного языка привело к эмансипации понимания от ощущения и рождению абстрактного мышления. Тирания глаза породила словесный язык, где слова стали знаками мыслей, а не просто именем зримых вещей. Мышление отделилось от чувственности, объявив последнюю миром кажимости, и создало теоретическую архитектуру понятий.
Факты против истин
Действительная жизнь и история знают исключительно факты и судьбу, тогда как теоретическое мышление создает абстрактные, безжизненные истины. Человек действия, государственный деятель или полководец самоутверждается перед лицом фактов и презирает голые истины теоретиков. Декарт ставил под сомнение всё, но не ценность самого познания истины.
Вопрос Понтия Пилата об истине служит классическим примером позиции человека дела.
Существует непреодолимая пропасть между людьми судьбы (деятелями) и людьми духа (теоретиками, идеологами и философами). Люди факта верят в звезду и творят реальную историю, тогда как идеологи создают умозрительные схемы усовершенствования мира, которые не способны изменить действительную жизнь народов. Александр Македонский, Цезарь и Наполеон выступают вершителями судеб против абстрактных государственных зданий Платона и Руссо.
2. Группа высших культур
Человечество распадается на автономные высокие культуры — живые организмы с ограниченным сроком жизни, которые завершаются бездушной цивилизацией.
Мир природы и мир истории
Бодрствование человека распадается на два принципиально разных мира: мир как природа, основанный на причинно-следственных связях, и мир как история, основанный на такте, судьбе и неповторимых фактах.
Естествознание стремится создать неизменную систему и формулу, где вы лишены индивидуальности, а объекты обладают протяженностью. История исходит из темного прошлого и устремлена в будущее, где наблюдатель находится в срединной точке, а факты пронизаны внутренним светом памяти и субъективностью.
Внезапное рождение культур
Палеонтологические находки опровергают дарвиновскую теорию постепенного развития видов, доказывая, что основные формы растительного и животного мира появляются внезапно и сразу в окончательном виде.
Виды не переходят плавно друг в друга через целесообразные изменения, а возникают как энергетические формы с заданной продолжительностью жизни, после чего стареют и исчезают. То же самое касается внезапного возникновения великих культур без видимых причин.
Исследования голландского ботаника Х. Де Фриза заложили в 1886 году основы учения о мутациях.
Ранний период человеческого существования делится на примитивную культуру, где люди жили редкими группками в безлюдном мире, и внезапно возникшие из нее высокие культуры. Во времена homo Aurignacensis по территории Франции бродило около дюжины орд численностью в несколько сот особей. Около 3000 г. до Р. X. из примитивной культуры внезапно вырастают египетская и вавилонская культуры.
Исторический человек и цивилизация
Высокая культура представляет собой бодрствование единого гигантского организма, который подчиняет своему стилю обычаи, мифы, искусство и сословия, а цивилизация является ее неизбежной поздней стадией. В цивилизации душа угасает, а борьба сводится к голой зоологической власти.
Историческим человеком является лишь тот, кто принадлежит культуре, находящейся на пути к своему осуществлению. Вне рамок высокой культуры судьба народа становится чисто биологической историей.
Мексиканская культура является уникальным примером цивилизации, которая не зачахла естественным путем, а была насильственно умерщвлена извне кучкой авантюристов. Уничтожение гигантского города Теночтитлан и цивилизации майя произошло от отрядов конкистадоров под предводительством Кортеса.
3. Отношения между культурами и судьба права
Культуры не передают друг другу смыслы при контакте, а заимствуют только формальную оболочку, вкладывая в нее собственный уникальный смысл.
Живое восприятие наблюдателя перенимает лишь внешнюю форму старого творения, полностью игнорируя его первоначальный замысел и контекст. Это превращает любое заимствование в акт планомерного непонимания.
Позднейшие культуры активно воспринимали греческую философию или христианство, используя старые слова и ритуалы. Они наполняли их совершенно иным религиозным и ментальным содержанием.
Планомерное непонимание форм
Античное юридическое мышление оперировало категориями телесных личностей и телесных вещей в рамках конкретного полиса. Преторы издавали эдикты на один год, формулируя норму под каждый отдельный случай без создания абстрактных систем на далекое будущее.
В Древнем Риме преторский эдикт ежегодно составлял правовые нормы, которые не связывали преемников и действовали исключительно в текущий момент.
В магическом мире право определялось принадлежностью к религиозной общине, а не границами полиса. Юридическая личность здесь стала коллективным существом, а тексты древних авторитетов использовались как священные оракулы и объект для казуистической интерпретации.
Античное право и право общин
Законы христианских общин, иудейские общины в Вавилонии и исламская юриспруденция развивались через авторитет религиозных текстов. При этом созданный с огромной поспешностью Corpus juris отражал арабско-христианскую религиозную тенденцию, но столкнулся с языковым барьером на Востоке и политическими противоречиями на Западе.
Император Юстиниан издал кодекс и новеллы, пытаясь восстановить единство империи, но этим лишь ускорил формирование обособленных правовых систем Востока.
Свод Юстиниана стал не началом нового этапа, а завершением арабского религиозного правотворчества. Для Запада он остался чуждой книжной литературой. Около 500 года на Западе составлялись варварские кодексы, а около 1050 года была обнаружена единственная рукопись Пандект.
Западная юридическая схоластика
В отличие от континентальной Европы, английские судьи сами формировали правовой арсенал через практику решений и статутное право, поддерживая живую связь с реальностью.
Завоевание Англии норманнами в 1066 году запустило долгое развитие общего права. В 1236 году высшая знать в Мертоне выступила против римского права, а в 1259 году появился Судебник Брактона.
Западноевропейские юристы и схоласты превратили римские тексты в догму, подменив реальный хозяйственный опыт логическим жонглированием понятиями. Из-за этого современное право оказалось неспособно концептуально осмыслить новые экономические реалии.
В 1900 году судам пришлось принимать чрезвычайный закон о краже электрической энергии, так как законы привязывались к древним вещным понятиям.
Будущее право нашей цивилизации должно перейти от устаревшей античной статики тел к динамическому праву функций, энергий и целей. Вы должны отказаться от рассмотрения субъектов экономики как простых владельцев имущества, видя в них носителей созидательной энергии.
4. Душа города и феномен мегаполиса
Всемирная история порождена городами, которые на исходе цивилизации превращаются в мировые столицы, влекущие за собой депопуляцию и феллахство.
Город как прафеномен истории
Всемирная история по своей сути является историей городского человека. Все великие культуры порождены городами.
Рождение города — это появление массовой души нового рода, которая выделяется из общей душевности культуры и строит себе зримое тело. Город противопоставляет себя природе и крестьянскому миру, становясь единственной ареной политики, религии, науки и искусства.
Вы можете увидеть это в сравнении микенских крепостей и роскошных критских дворцов-святилищ, отражающем столкновение разных культурных укладов.
Крестьянство как вечная почва
Крестьянство стоит вне всемирной истории. Это вечный растительный элемент, который предшествовал любой культуре и переживет ее.
Крестьянин глубоко укоренен в ландшафте и связан с землей через космический такт. В то время как города развиваются, стареют и умирают, крестьянский уклад и благочестие остаются неизменными на протяжении тысячелетий, питая города человеческой кровью.
- Крестьяне Бранденбурга и Сицилии ближе друг к другу по духу, чем бранденбургский крестьянин к жителю Берлина.
Город приносит с собой замену реального товарообмена на абстрактную категорию денег, подчиняющую себе всю экономику. Если село живет понятием обмена и непосредственной связи с землей, то город вводит денежное мышление, отделяющее ценность вещи от нее самой. Деньги становятся чисто духовной и каузальной силой, которая правит цивилизацией до момента своего исчерпания.
Мировая столица и бесплодие цивилизации
В конце жизненного пути всякой культуры возникает мировая столица. Это каменный колосс, который превращает всю остальную страну в провинцию.
Мировая столица концентрирует в себе всю политическую и интеллектуальную жизнь, презирая материнский ландшафт. Жители таких столиц теряют связь с почвой, превращаясь в интеллектуальных кочевников, для которых родина — это любой мегаполис.
В истории Рима зафиксирован периметр в 19,5 км в 74 г., а древний город Самарра имел протяженность 33 км по реке.
Развитие цивилизации и гипертрофия интеллекта в мировых столицах неизбежно ведут к метафизическому повороту к смерти и добровольному бесплодию. Сверхмерное напряжение бодрствования в больших городах выедает растительную сторону жизни. У человека исчезает инстинктивное желание продолжать свой род, появляются интеллектуальные обоснования отказа от детей, что приводит к депопуляции и вымиранию наций.
Финал истории любого культурного организма выражается в запустении мегаполисов и возвращении к типу феллаха на опустошенной земле. После эпохи расцвета и диктатуры денег цивилизация теряет жизненную силу, города пустеют, превращаясь в руины, где обитает примитивное население.
Путешественник Сюань Цзан около 635 года зафиксировал запустение Паталипутры, а с 1815 года начался период, когда по большей части вымерли старинные семейства французской аристократии. Происходит возвращение к доисторическому состоянию.
5. Народы, расы и языки
Раса укоренена в ландшафте и существовании, тогда как язык и нация относятся к изменчивой сфере бодрствования и исторических символов.
Критика абстрактного понятия народа
Понятие «народ» в исторической науке является романтическим заблуждением, искажающим реальную картину прошлого. Шпенглер утверждает, что со времен ледникового периода на Земле обитают люди и племена, а не абстрактные «народы».
Понятие нации и народа восходит к революции 1789 года и английско-пуританскому самосознанию. Историки ошибочно ищут вымышленный народ за каждым культурным явлением.
Попытки реконструировать «дорическое переселение» или делать выводы о судьбах расы по названиям племен и диалектам неизбежно ведут к тупику.
Раса как космический организм
Раса представляет собой космически-растительную сторону существования, укорененную в ландшафте и крови, в то время как язык относится к животной стороне бодрствования. Раса связана с физиономией, землей и бессознательным тактом. Она не переселяется: вы меняете место жительства, но под воздействием нового ландшафта расовое выражение ваших правнуков неизбежно меняется. Язык же каузален, его можно менять и заимствовать.
Потомки англичан и немцев, уехавших в Америку, под воздействием индейской почвы постепенно приобретают черты и размеры тела, сходные с искорененным населением, что подтверждают исследования Гоулда, Бакстера и Боаса. Норманны также легко меняли языки в Нормандии, Англии и Сицилии.
Понятия тотема и табу отражают фундаментальные жизненные основания человечества: расу и язык, судьбу и каузальность.
Жилой дом является чистейшим выражением расы, в отличие от храма или собора, которые относятся к искусству и стилю. Саксонский и франкский крестьянские дома сохраняли свое ядро от сельской усадьбы до патрицианских строений XVIII века, несмотря на смену готики, ренессанса и барокко на фасадах.
Письменность и сословные языки
Эволюция словесного языка проходит через создание имен, порождающих религиозное мышление, и грамматики, превращающей восприятие в рассудок. Слово возникало не из единой начальной точки, а через звуковой знак тайны и numen. В языке эве слова произносятся высоко или низко для обозначения противоположностей.
Письменность представляет собой совершенно новый вид языка, который служит символом дали и воли к вечности, противопоставляя себя сиюминутной речи. Письмо обращается к будущим поколениям и находится в ведении духовенства и высших сословий.
В каждой культуре над вечными крестьянскими диалектами надстраиваются три сословных языка:
- сакральный язык духовенства для вечных истин;
- придворный язык знати для манеры и такта;
- деловой язык буржуазии для целесообразной прозы.
6. Пранароды, культурные народы и феллахи
Великие нации порождаются самими культурами как символические формы, а исторические миграции совершаются крошечными пассионарными отрядами.
Народ как разделенное переживание
Народ — это не биологическая или языковая общность, а союз людей, ощущающих себя единым целым на основе внутреннего переживания. Историки ошибочно приравнивают язык, расу и название народа к единому понятию прародины. Индогерманец — это лишь филологическое понятие.
Настоящий народ существует до тех пор, пока живет чувство общности; если оно угасает, народа больше нет. Мормонов сделало народом их изгнание из Миссури в 1839 году, а мамертинцев — необходимость завоевать пристанище.
Обладание расой имеет космическую и метафизическую силу формирующего идеала. Чистое физиологическое происхождение существует только для науки, а не для народного сознания. Раса — это созвучие судьбы, единого шага и поступи, выражающееся в военном элементе и аристократии. Римляне самого разного происхождения образовали строжайшую расу, а цензор Аппий Клавдий в 310 г. до н.э. включил сыновей бывших рабов в сенат.
Иллюзия масштабных переселений
Масштабные переселения народов в древности были не передвижением огромных масс людей, а походами крошечных пассионарных отрядов. Представление о том, что народы целиком странствуют из-за материальной нужды, ложно.
Двигаться людей заставлял изначальный микрокосмический порыв и жажда власти. Крошечные группы воинов вторгались на обитаемые земли, покоряли аморфное большинство и становились правящим сословием.
В Малой Азии установлено три слоя переселений, начиная с 1300 г. Около 1200 г. филистимляне отправились к Египту, а персы Кира и остготы составляли лишь небольшие отряды воинов.
Судьба имен народов и языков абсолютно независима от судьбы самих народов и рас. Исследователи ошибочно связывают сохранившиеся названия с конкретными расами. Немецких рыцарей в XIII веке и пруссов путали в исторических схемах, а французы в Париже в 1814, 1870 и 1914 годах именовались по-разному.
Династические нации и закат в космополитизм
Великие культуры порождают народы-нации в качестве своих символических форм, а не наоборот. Афинский народ служит символом точно так же, как дорический храм, а англичанин — как современная физика.
Тип нации кардинально меняется от культуры к культуре:
- Античная нация — обозримое тело граждан отдельного города, отрицающее пространство.
- Магическая нация — общность, построенная на сакраментальном акте веры и принадлежности к церкви.
- Фаустовские нации — образования, связанные общей историей правящих династий, а позднее — принципами родного языка и революционного рационализма.
У иудеев единение происходило через обрезание, у христиан — через крещение, а в Персидской империи нация определялась через правоверность. Португальский народ и государство Бразилия возникли как следствие брака графа Генриха Бургундского в 1095 году, а прусская нация стала творением Гогенцоллернов.
Космополитизм и пацифизм интеллигенции возникают на стадии феллахства как проявление ненависти к истории и судьбе. Интеллектуалы отвергают расу и факты ради абстрактной справедливости, утопий и вечного мира. Подобные настроения существовали в эпоху эллинизма, в буддистской Индии и в период борьбы китайских царств, а в 1401 году монголы завоевали Месопотамию и сложили памятник из черепов жителей Багдада.
7. Исторические псевдоморфозы и магическая религия
Исторический псевдоморфоз возникает тогда, когда древняя чуждая культура довлеет над краем так сильно, что зарождающаяся местная культура не может развить собственные чистые формы.
Сущность исторических псевдоморфоз
В минералогии одна горная порода затвердевает в пустой форме вымытого кристалла другой породы. Точно так же младые чувства юной культуры изливаются в пустотную форму чужой жизни. В результате костенеет все созидательное начало, а колоссальных размеров достигает ненависть к пришлой силе.
Петровская Русь и раскол души
Допетровская Русь проходила этап, аналогичный западным Меровингам и московскому царизму. Петр Великий втиснул примитивную русскую душу в формы барокко, Просвещения и XIX века. Ниспровержение татарского господства Иваном III произошло в 1480 году, а эпоха Петра Великого развернулась в 1689–1725 годах. Основание Петербурга в 1703 году и поход Александра в Париж закрепили этот чужеродный путь.
Это породило глубокий раскол: искусственное западническое общество в городах и глубоко метафизичный крестьянский народ в глубине страны.
Лев Толстой и Федор Достоевский выражают два противоположных полюса русской души. Толстой укоренен в западном духе, а его ненависть к институтам носит социально-этический характер, что делает его предтечей большевизма. Достоевский чужд социальным проблемам и западному рассудку; его душа апокалиптична, он предстает предвестником будущей, подлинно религиозной России.
Пророческие религии и раннее христианство
Магическая религия формирует не локальные городские культы, а внетерриториальную церковь и нацию на основе единой веры. Античная религия дробится на бесчисленные статичные локальные культы, лишенные миссионерства. Магическая религия строится вокруг всеобщего Бога, догматического учения и церкви как общины правоверных.
Пророческие религии VII–VI веков до н.э. на арамейском пространстве заложили основы магического мировоззрения через идею единого Бога блага и борьбу с язычеством. Деятельность пророков Исаии и Иеремии, реформы Заратустры и астральная религия халдеев при правлении халдейских царей в 625–539 до Р.Х. сформировали общую апокалиптическую атмосферу.
Исторический Иисус Христос жил всецело в апокалиптическом мире метафизики, не имея социальных или политических целей. Его проповедь на Генисаретском озере, страдания в Гефсиманском саду и слова перед Пилатом состояли в ожидании наступления Царства Небесного. Попытки представить его социальным революционером — искажения позднейшего западного Просвещения.
Апостол Павел и Маркион сыграли решающую роль в оформлении западной христианской церкви, связав ее с греческим языком и городской культурой. Павел перенес миссионерство на запад в античные города, оторвав общину от иерусалимских корней. Позже Маркион попытался очистить христианство от иудейского наследства, что привело к его разрыву с римской церковью в 144 году и заставило раннекатолическую церковь оформиться в качестве мощной организации.
8. Магическая душа и пещерообразное пространство
Магическая культура видит мир как мировую пещеру, где коллективное пневматическое «мы» подчинено жестким срокам кисмета и божественному Слову.
Пещерообразная протяженность и время
Пространство в магической культуре воспринимается как пещерообразное, отличаясь от античной телесности и фаустовского бескрайнего простора. Магическое мышление отвергает коперниканскую систему как нечто нелепое. Вы видите мир как пещеру, где свет борется с тьмой, а дух противопоставлен телу.
В качестве символов «вверх» автор приводит монументальные многоэтажные стелы в Аксуме I–III веков по Р.Х.
Магическое время подчинено кисмету: оно имеет жестко установленные начало и конец, что делает бессмысленной фаустовскую спешку. Вы исходите из того, что все уже записано в звездах, а сроки предрешены. Отсюда возникает расцвет раннемагической астрологии и культуры эр.
Автор приводит в пример эру Селевкидов, сабейскую эру, иудейскую эру от сотворения мира и хиджру.
Коллективное пневматическое «мы»
Основой магического мировоззрения является невозможность отдельного мыслящего «я» и опора на коллективное пневматическое «мы». Вы ощущаете себя лишь сосудом и частью божественного излияния. Попытки опираться на собственное суждение считаются ослеплением и происками лукавого.
Идея Логоса и священная книга как овеществленное Слово Бога составляют центральный элемент всех религий магической культуры. Священные тексты воспринимаются как мистический процесс вселения несозданного божественного Слова в человека. Текст неизменен, а истина тождественна субстанции.
Примерами таких текстов являются Тора, Авеста, Коран и различные апокалипсисы. В 90 г. собор в Явне утвердил весь Ветхий Завет как вдохновенный, а в 346 г. была введена иудейская эра от сотворения мира.
Благочестие строится на идее ислама как покорности и благодати, отрицающей самостоятельную волю человека. В отличие от фаустовского покаяния, магическая благодать есть субциальное излияние божественного в человеческую пневму. Эту мысль, по мнению автора, безупречно развил Августин.
Христологические споры и ислам
В магическом мире невозможно разделение политики и религии, государства и церкви, так как они образуют единый консенсус верующих. Поскольку община охватывает всю мировую пещеру, светская власть и духовная власть сливаются воедино. Правоверность становится предварительным условием принадлежности к государству.
Автор указывает на союзы византийского императора с патриархом, шаха с заратустротемой и халифа с шейх-уль-исламом.
Борьба вокруг сущности Христа отражает ландшафтное разделение магического мира на три христианские церкви. Споры о субстанции Христа выражали разницу между западным стремлением к зримым образам, восточным несторианством и южным монофизитством.
- Никейский, Эфесский и Халкедонский соборы оформили догматические границы.
- На Эфесском соборе в 431 г. разгорелись ожесточенные споры о природе Марии как Богородицы.
- Халкедонский собор прошел в 451 г., закрепив разделение верующих.
- В 486 г. было официально принято несторианское учение.
После признания Марии Богородицей в Эфесе разразилась античная праздничная оргия.
Ислам выступает в роли пуританства всей группы раннемагических религий, что объясняет его стремительные завоевания. Объединив черты талмудического иудаизма и восточного христианства, ислам быстро поглотил соседние церкви. Мухаммед умер в 632 году, а уже в 641 году мусульмане завоевали области монофизитов и несториан, заставив население Северной Африки массово перейти под свою власть.
9. Религиозная морфология и вторая религиозность
Любая цивилизация в эпоху цезаризма неизбежно приходит ко второй религиозности — возвращению наивной веры и мифов на руинах выдохшегося рационализма.
Страх, вера и каузальная мораль
Фундаментальные ощущения религии вырастают из экзистенциального страха перед пространством и временем, преодолеваемого через веру и понимание. Шпенглер делит религиозный страх на страх перед свободным пространством и страх за направленное время. Высшая религия преодолевает этот страх через веру и причинное понимание.
Познание мира распадается на теорию как созерцание тайны и технику как владение ею. В религиозной сфере этому соответствуют миф и культ, а в научной — физика и прикладные изобретения. Мораль есть вневременная каузальная техника поведения перед лицом божества, основанная на заповедях и страхе перед метафизическими последствиями. Она представляет собой жесткую систему запретов и упражнений для обуздания космической силы крови.
Игнатий Лойола рассматривал духовные упражнения как постоянное exercitium spirituale перед лицом божества.
Вторая религиозность и цезаризм
Вторая религиозность наступает в любой цивилизации в эпоху цезаризма как возвращение наивной веры масс и примитивных мифов. Когда критический рассудок и материализм исчерпывают свои возможности, цивилизация переходит во внеисторическое состояние, уступая место слепой вере и феллахскому синкретизму.
Август в античности и Ши Хуанди в Китае отмечали наступление цезаризма, сопровождавшегося расцветом новой религиозности, а около 250 г. до Р. X. произошло окончательное исчерпание античной философии.
Магические нации представляют собой безземельные союзы consensus, объединенные единой метафизической верой и существующие вне исторического времени. Йосеф Каро в 1565 году обобщил законы в «Шульхан арух», зафиксировав неизменность религиозного канона на протяжении тысячелетий.
Пуританский фанатизм и покаяние
Реформация во всех культурах означает стремление вернуть веру к чистоте ее изначальной идеи ранних столетий и очистить ее от мирской суеты. Каждая культура проходит через стадию очищения догмата, когда духовенство и аскеты выступают против излишней светскости. Лютер, а также эквивалентные движения в египетской, ведической и китайской культурах выполняли ту же задачу возврата к истокам.
Пифагор, Мухаммед и Кромвель олицетворяют единый тип пуританского религиозно-политического движения, стремящегося силой навязать очищенные понятия. В отличие от безличного магического крещения, фаустовское покаяние требует от вас самостоятельного погружения в совесть и личного отчета перед бесконечным, что закрепили Латеранский собор 1215 года и Петр Ломбардский.
Кромвель и его «железнобокие» разбивали роялистов при Марстон-Мур и Нэйзби с псалмами на устах, действуя с той же жесткостью во имя божественного порядка, что и пифагорейский союз или ранний ислам.
10. Проблема сословий: знать и духовенство
Фундаментальные прасословия культуры — знать и духовенство — воплощают соответственно время и пространство, сменяясь в эпоху цивилизации бесформенными массами.
Мужская политика и женская растительная линия
История человечества разделяется на мужскую политическую и женскую растительную линии, ведущие вечную скрытую борьбу. Мужское начало связано с каузальностью, действием и политикой, тогда как женское начало тождественно судьбе, времени и последовательности поколений. Мужчина делает историю, а женщина является той почвой, ради защиты которой эта история существует.
У ацтеков рожающую женщину приветствовали как храброго воина, а Катерина Сфорца героически жертвовала своими сыновьями на стенах Имолы. Вы разделяете этот мир на созидание и сохранение, определяющие каждый ваш шаг.
Знать, духовенство и сословная честь
Знать и духовенство выступают фундаментальными прасословиями каждой культуры, воплощая соответственно время и пространство. Знать укоренена в земле и живет в мире фактов как живой символ времени и расы, проходя через муштру. Духовенство вневременно и сосредоточено на мире вечных истин и пространства, отрицая телесное начало.
Всякая высокая культура порождает аристократические нравы и духовную аскезу. Нравы знати основаны на бессознательной муштре, чести и органической логике жизни. Мораль духовенства и науки представляет собой систему предписаний, апеллирующую к разуму и всеобщим истинам.
- Мораль господ опирается на сословную честь и бессознательную муштру.
- Мораль рабов и духовенства апеллирует к разуму и всеобщим истинам.
Готское духовенство образовало единое сообщество от Ирландии до Калабрии, а раннеантичное и готическое рыцарство действовало подобно большой семье. Ницше разделил понятия на аристократические «хороший и плохой» и священнические «благой и злой».
Городское третье сословие и приход масс
Городская жизнь создает третье сословие как протест против растительной связанности с землей и традиционными сословными формами. Буржуазия объединяет горожан на основе отрицания феодальных привилегий и органических символов. Впоследствии этот союз разума и денег приводит к победе капитала над аристократическими ценностями.
В финальной фазе цивилизации история сословий завершается приходом бесформенной массы и переходом к цивилизационному хаосу. Четвертое сословие как новая масса кочевников мировых столиц принципиально отвергает любые органические формы культуры, ранги и традицию.
Французская революция 1789 года и античные движения плебса формировали единый фронт против знати на основе городской свободы. Большевизм в России легко уничтожил сословия Петровской эпохи, а римские солдатские императоры III века и период шестнадцати государств в Китае погрузили державу в хаос.
11. Государство, политика и цезаризм
Государство есть остановленная история и форма нации, которая в финале цивилизации разрушается властью денег и возрождается через диктатуру цезаризма.
Государство как остановленная история
Государство представляет собой историю, мыслимую как остановленное состояние, в то время как чистая история представляет собой текучий поток существования. Движение исторического потока обладает формой, которую нация обретает как государство. Государство воплощает идею порядка и попечения во внешней и внутренней борьбе.
В 1066 году произошло завоевание Англии норманнским рыцарством под предводительством герцога Вильгельма, а в 1215 году была принята Великая хартия вольностей.
Феодализм, полис и буржуазные революции
История большого стиля начинается с феодального государства, где власть базируется на чести, верности свиты и частноправовых отношениях сеньора к вассалам. Античная культура построена на принципе полиса, который возникает в результате синойкизма и представляет собой телесную точку, замкнутую в пространстве и времени. Полис создается знатью через собирание рассредоточенных родов.
Тирания и фронда выступают как переходные этапы, в ходе которых абсолютное государство привлекает народные массы для борьбы против устаревших сословных привилегий. Писистрат в Аттике опирался на крестьян и распространял культы Диониса в противовес олигархии.
В 1640 году начались решающие схватки между государственной властью и сословиями, а в 1789 году развернулась Французская революция.
Крах демократии и приход цезаризм
В период цивилизации на смену традиционной политике крови и формы приходит господство духа и денег. Дух создает абстрактные идеалы и лозунги, в то время как деньги через прессу, выборы и финансирование партий захватывают управление обществом. Все демократические институты начинают работать в интересах капитала.
Завершением эпохи борющихся государств становится цезаризм — состояние, при котором старые формы правления отмирают, а власть переходит к всецело персональному произволу сильных одиночек. В 221 году Ин Чжен принял титул Ши и основал китайское императорское время.
После эпохи революций, массовых войн и разрушения традиционных институтов наступает эпоха мира во всем мире, где политические проблемы исчезают. На смену государственной истории приходит частная жизнь и биологические периоды существования масс под управлением военных диктаторов.
12. Философия политики и власть фактов
Физиогномика политики и первовойна
Настоящая политика делается людьми факта через непосредственное чутье и волю к власти, а не через идеалистические абстракции теоретиков.
Профессиональные мыслители создают мифические концепты вроде справедливости и свободы, пытаясь направить историю по идеалистическим лекалам.
Великие государственные деятели действуют бессознательно и бессовестно с точки зрения морали, опираясь на такт, понимание эпохи и чутье на факты. Наполеон внутренне господствует в государствах и армиях несмотря на то, что философы или поэты остаются лишь предметом преподавания. Потоки человеческого существования стремятся к росту и самоутверждению за счет других жизненных единиц, поскольку борьба и жизнь тождественны. Всякая попытка исключить этот расовый момент приводит лишь к его переносу в межпартийную или внутриполитическую борьбу. Древнегерманские слова orrusta и orlog обозначают серьезность и судьбу в значении усиления борьбы.
Создание традиции и эволюция партий
Политическая одаренность масс сводится исключительно к доверию к руководству, а не к рациональному пониманию сложных вопросов. Народы не бывают политически одаренными от природы; они чувствуют себя в хорошей форме, только когда крепко удерживаются правящим меньшинством. Мужество и дисциплина войска или нации зависят от добровольного отказа от критического мышления и авторитета командования. Английский народ является объектом правительства с давними обыкновениями, подчиняясь неписаной конституции благодаря традиции доверия. Главная задача великого государственного деятеля заключается в создании устойчивой традиции, чтобы будущие поколения не нуждались в гениях. Фридрих Вильгельм I создал расу воспитателей и офицерский корпус, тогда как Бисмарк не сумел выстроить аналогичной политической традиции. Политическая форма проходит четкую эволюцию:
- прасословия и бессознательные органические группы;
- городские партии, основанные на духе, деньгах и равенстве;
- личная свита вождя вокруг хозяина.
В Риме патриции и плебеи боролись как сословия, но со временем превратились в партии, а затем в свиты Цезаря и Помпея.
Диктатура прессы и судьба масс
В цивилизованном обществе пресса становится главным оружием политического управления и создания публичной истины. Демократия и всеобщее избирательное право передают реальную власть владельцам капитала, которые через газеты и электрические сети формируют нужные мнения масс. Вы искренне верите в собственную свободу суждений, в то время как ваши мысли контролируются хозяевами прессы. Во время подготовки к мировой войне пресса целых государств была финансово подчинена руководству Лондона и Парижа. В 54 году до нашей эры прошли выборы в Риме, во время которых подскочила процентная ставка по кредитам из-за огромных вложений в политическую агитацию.
13. Экономика, деньги и кредит
Экономика выражает душевную жизнь культуры, где политический момент первичен, а денежное мышление проходит путь от античных телесных монет до фаустовского кредита.
Экономика как физиономия и линия меча
Традиционная политэкономия выросла на специфических английских предпосылках машинной индустрии и денежного кредита. Она ошибочно мыслится как универсальная наука, хотя является лишь самоанализом одной конкретной культуры. Чтобы постичь экономику, вам нужен физиогномический такт.
Буржуазные теоретики потерпели крах в предсказаниях о мировой войне, а пролетарские теоретики — в построении советской экономики. Существующий фантастический взлет мировой экономики насчитывает всего 150 лет.
Политика и экономика представляют собой две разные стороны жизни. Политический момент в них всегда первичен по отношению к экономическому.
Деньги как категория мышления
Экономика служит для внутреннего поддержания жизни и преодоления голода, тогда как политика регулирует внешние соотношения через борьбу. Голод несет животный страх, а политика возвышает жизнь через жертву ради цели. Сесил Родс, Наполеон и римский сенат воспринимали сокровища мира как средство выполнения своей миссии.
Деньги, подобно числу и праву, являются не веществом, а категорией мышления. Денежная стоимость — это абстрактная числовая стоимость, производимая мышлением горожанина, лишенного почвы.
- Товарообмен рождает безличный денежный оборот;
- Прасословия создают городской рынок;
- Феллахские народы надстраиваются над внеисторичным крестьянством.
Античные телесные деньги и фаустовский кредит
Античный символ денег — это деньги как величина, воплощенная в физическом теле монеты или раба. Экономическое богатство мыслилось как осязаемый запас наличности в виде драгоценных металлов. В 650 году до нашей эры одновременно появились дорический храм и отчеканенная монета. Клеомен, финансовый управляющий Александра Великого по Египту, использовал безналичную покупку для сосредоточения зерна, вызвав голод в Греции. На невольничьем рынке на Делосе ежедневно продавалось 10 000 рабов.
Фаустовский символ денег — это деньги как функция и сила через кредит, фирму и двойную бухгалтерию. В 1494 году появилась двойная бухгалтерия Луки Пачоли, а в 1202 году была опубликована «Liber abaci» Леонардо Пизано.
Адам Смит и Карл Маркс разделяют общую ошибку, измеряя ценность исключительно через исполнительский труд. Они упускают из виду руководящий труд организаторов и предпринимателей, создающих кредит.
14. Техника и машинный мир цивилизации
Фаустовская культура одержима страстью покорить природу через машины и уголь, но порожденная индустрией диктатура денег неизбежно падает под ударами цезаризма.
Техника как борьба и познание
Техника сопровождает любую движущуюся жизнь, но ее поворот к сознательному изменению природы происходит через язык и абстракцию.
Изначальный практический опыт повседневности перерастает в теорию, когда вы с помощью слов и чисел отделяете внутреннюю форму действительного от случайного. Возникает картина мира-щит, позволяющая через знаки вызывать определенные действия, сохраняя при этом изначальную тайну мироздания.
Современный работник у распределительного щита с рубильниками вызывает колоссальные действия простым движением руки, не понимая их глубинной сущности. Так мелкая техника повседневности порождает остановливание природы из состояния бездеятельного бодрствования.
Царь Уголь и фигуры машинного мира
Античная культура была враждебна идее техники, в то время как фаустовская культура одержима страстью покорить природу и овладеть ее тайнами.
Греческие триеры и катапульты оставались примитивными, тогда как западный изобретатель прошел путь от Роджера Бэкона до паровой машины и фабричных труб в рамках scientia experimentalis.
Изобретение паровой машины перевернуло экономику, заставив природу работать в ярме и опираясь на органические резервы земной коры.
- Предприниматель организует процесс;
- Рабочий обеспечивает физическое исполнение;
- Инженер выступает негласным повелителем.
Гётевский Фауст в своем монологе выражает устремленное вдаль жизненное ощущение, воплотившееся в транспорте, гигантских машинах и цехах из стекла и стали под знаком царя Угля.
Победа крови и меча над капиталом
Машинная индустрия породила три новые фигуры, подчинившие себе общество, включая инженера и фабричного рабочего.
Марксистская критика видит лишь рабочего, но существование индустрии держится на организаторской мысли предпринимателя и интеллектуальной мощи сотен тысяч инженеров.
Индустрия привязана к земле и ресурсам, в то время как мир высших финансов и биржи стремится к абсолютной свободе и диктатуре. С 1789 года банки и биржи развились в самостоятельную силу, ведущую безмолвную борьбу с техническим мышлением.
Диктатура денег и демократия неизбежно сокрушаются приходом цезаризма, где меч и кровь одерживают победу над капиталом.
Заключение
Все идеи второго тома «Заката Европы» складываются в единую жесткую картину: история человечества подчинена суровой морфологии, а не линейному прогрессу. Вы не можете отменить законы исторического возраста, как не можете вернуть юность зрелому организму. На смену эпохе либерализма, верховенства парламентов и всесилия денег неизбежно приходит эпоха цезаризма и абсолютной власти фактов.
Чтобы трезво оценивать происходящее вокруг и понимать истинный смысл современных политических и экономических процессов, руководствуйтесь следующими правилами:
- Откажитесь от иллюзии линейного прогресса и веры в то, что западные ценности и институты имеют универсальный, вечный характер.
- Воспринимайте политику не как арену для реализации абстрактных моральных идей, а как чистую борьбу воли к власти и столкновение жизненных сил.
- Не доверяйте финансовым отчетам и биржевым котировкам как высшей реальности: за ними всегда стоит скрытая динамика государственного могущества.
- Смотрите на любые общественные движения и революции как на инструменты в руках узких элит, а не как на стихийный глас народных масс.
- Признайте неизбежность заката материалистической цивилизации и возвращения к глубинным религиозным инстинктам и новой вере.
- Оценивайте законы, государства и правовые системы не с точки зрения абстрактной справедливости, а как временные символические формы конкретной культуры.
- Готовьтесь к тому, что на смену безликой эпохе партий и прессы придет прямое и жестокое правление сильных личностей.
10 лучших мыслей
- Растительное существование полностью слито с ландшафтом и подчинено космическому такту, тогда как животное бодрствование наполнено напряжением и причинностью.
- Никакого единого всемирного процесса развития человечества не существует, а есть лишь замкнутые в себе живые организмы — великие культуры с предопределенным сроком жизни.
- Понятие нации и народа является романтическим заблуждением, поскольку раса укоренена в ландшафте, а язык относится к изменчивой сфере бодрствования.
- Исторический псевдоморфоз возникает тогда, когда чуждая культура довлеет над краем так сильно, что зарождающаяся местная культура не может развить собственные чистые формы.
- Магическое пространство воспринимается как пещерообразное, где свет борется с тьмой, а коллективное пневматическое «мы» подчинено жестким срокам кисмета.
- Фундаментальные прасословия культуры — знать и духовенство — воплощают соответственно время и расу, а также вневременное пространство и вечные истины.
- Политические и экономические процессы доказывают, что политический момент всегда первичен по отношению к экономическому.
- Деньги, подобно числу и праву, являются не физическим веществом, а абстрактной категорией мышления.
- Фаустовская культура одержима страстью покорить природу и овладеть ее тайной через машины, уголь и фабрики.
- На смену демократии, диктатуре денег и прессы в финале цивилизации неизбежно приходит цезаризм как эпоха власти фактов и сильных личностей.