Введение
История сексуальности перестала быть историей запретов и сосредоточилась на том, как люди сами учатся управлять своими желаниями.
Четвертый том фундаментального труда Мишеля Фуко посвящен тому, как классическая этика свободы трансформировалась в императив строгой заботы о себе. Если в архаической и классической Греции ключевой проблемой была мера во внешнем потреблении и политической власти, то в первые века нашей эры фокус сместился внутрь. Вы начинаете иначе относиться к собственному телу, браку, удовольствиям и мыслям, превращая внутренний мир в главный объект непрерывной работы.
Эта книга объясняет, почему античная культура пришла к необходимости тотального самоконтроля. Вы узнаете, как менялись нормы сексуального поведения под влиянием новых социальных институтов, медицины и философии. Фуко показывает, что жесткие требования к морали возникли задолго до христианства. Они были порождены стремлением человека обрести суверенность через непрерывную практику ухода за собой.
В центре внимания автора оказываются три оси античного опыта: отношение к собственному телу, устройство брака и природа влечений. Вы проследите, как секс из инструмента продолжения рода или естественного наслаждения превратился в источник постоянной тревоги и предмет медицинского надзора. Книга отвечает на ключевые вопросы:
- Как античные мыслители определяли границы дозволенного в удовольствиях?
- Почему брак перестал быть простым политическим союзом и превратился в духовную общность?
- Какую роль играла медицина в формировании представлений о нормальном теле?
- Как изменилось отношение к эротическому влечению к юношам в эпоху эллинизма?
- Каким образом практики самопознания подготовили почву для формирования западного субъекта?
1. Сны об удовольствиях
Анализ сексуальных сновидений в трактате Артемидора строится на социальных критериях и принципах изоморфизма, где форма акта подчинена иерархии статусов.
Метод Артемидора
Трактат Артемидора «Сонник» — единственный дошедший до нас античный памятник с описанием форм половых актов через их толкование. Во II веке н. э. онирокритика служила практическим руководством для обычного гражданина. Артемидор не выносит моральных оценок, а использует aphrodisia как знаки и предзнаменования в структуре вещих снов.
Сновидения делятся на отражения текущих телесных состояний и вещие сны, предсказывающие будущие события. Простые сновидения показывают актуальные желания, страхи или физиологические избытки. Вещие сны предвосхищают события во времени и требуют сложной методики расшифровки.
Влюбленный видит во сне предмет своей любви, а голодающий — что он ест. Это примеры простых сновидений состояния.
Анализ и социальный статус
Расшифровка аллегорий строится на законе сходства и аналогии, где благоприятность предсказания измеряется по шести критериям. Благоприятными считаются видения, согласные с природой, законом, обычаем, ремеслом, именем и моментом времени.
Художнику из Коринфа приснилось, что у него разрушилась крыша и ему отсекли голову. Это сновидение состояния, отражающее желание смерти хозяину.
В анализе сексуальных снов оценку определяет не форма акта, а социальный статус партнеров. Артемидор делит соединения на законные, противозаконные и противоестественные.
- Посещение гетеры в публичном доме означает малый стыд и малый расход.
- Посягательство на статусное положение, когда рабом обладает господин, означает презрение и убыток.
- Нарушение ролей между партнерами истолковывается как дурное предзнаменование.
Инцестуальные сновидения с родителями или детьми чаще всего предвещают имущественные убытки. Соитие отца с ребенком до десяти лет означает бесплодную трату семени и сулит финансовые потери. Соитие с матерью часто предвещает успех, так как мать выступает метафорой ремесла, родины или плодородной земли.
Соитие с матерью для демагогов и политиков сулит возвращение изгнанников, а для земледельцев — успех в покупке земли.
Сон и социальный акт
Противоестественные половые акты во сне строго осуждаются и предвещают ущерб. Артемидор считает канонической позу лицом к лицу, а вариации рассматривает как проявление разнузданности. Оральный эротизм резко осуждается как пагуба.
Оральный эротизм сулит пустые траты и разрыв для всех, кроме ораторов, софистов, флейтистов и трубачей.
Качество сна определяется принципом изоморфизма: роль сновидца в онейрическом акте должна соответствовать его роли в обществе. Сон хорош, если субъект сохраняет доминирующую и выгодную позицию.
Обладать своим рабом во сне хорошо, так как это изоморфно законному извлечению выгоды из собственной собственности.
2. Культура себя
Интенсификация заботы о себе в императорскую эпоху превратилась в универсальный пожизненный императив взрослого воспитания и медицинского ухода за душой.
Рост сексуальной строгости в первые века нашей эры был связан с интенсификацией внутреннего отношения человека к самому себе. Философы и моралисты не предлагали проектов принудительного законодательства. Дион Хрисостом предлагал меры для добродетели лишь применительно к бедности, а стоики и Плутарх призывали к бдительности и вниманию к своим недугам.
Развитие культуры себя нельзя объяснить простым всплеском индивидуализма. Усиление заботы наблюдалось при совершенно разных условиях. Военная аристократия требовала ярких поступков, буржуазия XIX века ценила частную жизнь, а христиане-анахореты практиковали отказ от мира.
Императив заботы о себе
Забота о себе превратилась в универсальный пожизненный императив и разновидность взрослого воспитания. Если в классическую эпоху Сократ призывал заняться собой молодых честолюбцев, то теперь философы обращались к взрослым мужам и правителям.
Луцилий в возрасте шестидесяти двух лет вел активную переписку с Сенекой, а сам Сенека на седьмом десятке слушал лекции философа Метронакса.
Эта работа над собой предполагала активное социальное взаимодействие и взаимную поддержку. Опора строилась на философских школах, кружках и сетях родственных связей. Сенека консультировал Серена и вел переписку с Луцилием, выступая одновременно наставником и учеником.
Медикализация души и практики аскезы
Практики заботы о себе переплелись с медицинской мыслью. Школа философа превратилась в диспансер души, где человек рассматривался как больной, нуждающийся в лечении. Философия и медицина использовали общую терминологию страстей и болезней. Эпиктет упрекал учеников в том, что они приходят шлифовать суждения, а не лечить свои душевные вывихи.
Медикализация породила особое внимание к бренному телу. Марк Аврелий вел переписку с Фронтоном о здоровье, а Элий Аристид оставил подробное описание своего опыта болезни.
Практики испытания приучали человека обходиться малым и готовиться к лишениям. Сенека советовал ежемесячно проводить два-три дня в подражании беднякам, довольствуясь жестким ложем и грубым хлебом. Вечерние отчеты о прожитом дне служили административным надзором за собой. Сенека в темноте ежевечерне призывал свою душу к ответу: «От какого недуга ты сегодня излечился? Против какого порока устоял?».
Радость самообладания
Постоянная работа мысли по фильтрации представлений выступала главным инструментом духовной безопасности. Человек должен неустанно исследовать каждое представление, отделяя то, что зависит от воли, от неподвластного. Эпиктет сравнивал контроль над разумом с ночной стражей.
Конечной целью заботы о себе становилось обретение безмятежного наслаждения и радости, рождающейся внутри самого человека. Обратившись к себе, вы освобождаетесь от внешних зависимостей и страха перед будущим. Сенека призывал искать источник радости в самом себе и в своей лучшей части.
3. Я и другие: матримоний и политика
Эволюция брака в общественный институт и изменение политического пространства эллинизма переопределили место индивидуума в обществе.
Матримониальная роль
В эллинистическую и римскую эпохи брак превратился из частного семейного соглашения в общественный институт с публичной санкцией. Раньше брак был сугубо частным делом глав семей для передачи имущества (oikos, ekdosis). Под влиянием законов государство стало регулировать эту сферу, снижая пороги входа и распространяя брачную практику шире.
Клод Ватен описывал эллинистический брак как гражданский институт, а П. Вейн отмечал эволюцию римского брака от праздника к союзу на основе доброго согласия.
Отношения внутри брака трансформировались в сторону большей взаимности и личных обязательств. Положение женщин стало более независимым. Брачные контракты начали налагать обязательства не только на жену, но и на мужа, ограничивая его сексуальную свободу вне дома.
Историк С. Б. Помрой приводит данные о том, что в римском Египте закон уже признавал решающую волю жены, если она хотела остаться в браке вопреки воле отца.
Политическая игра и свобода суждений
Изменение политических структур в период эллинистических монархий привело к проблематизации политической активности и расцвету культуры себя. Утрата автономности полисов создала более широкое пространство. Новые условия потребовали уяснения отношения к себе через господство над страстями (bios kai praxis, proairesis).
Сенека и Эпиктет призывали опираться на внутреннюю свободу и суждения разума независимо от социального положения. Управляющая аристократия искала опору в моральном самоконтроле, когда внешние рычаги оказывались под контролем правителей. Вы зависите только от собственных представлений и от того, как распоряжаетесь своей волей.
4. Тело и патологии удовольствий
Космология афродисий Галена
Согласно физиологии Галена, половое влечение и удовольствие были изобретены демиургом как хитрость для преодоления смертности тленной материи.
Поскольку природа не могла создать бессмертную материю, она вложила в существа механизм страсти и удовольствия (aphrodisia, sophisma, demiourgema, dunamis). Этот механизм гарантирует непрерывное воспроизводство рода.
В трактате «О назначении частей человеческого тела» Гален описывает анатомические и физиологические структуры этого преодоления тупика тленности.
Патологии и амбивалентность секса
Гален рассматривал половой акт как процесс, вовлекающий все тело, истощающий жизненное дыхание (pneuma) и имеющий родство с эпилепсией.
Интенсивное удовольствие и эякуляция объясняются скоплением разогретых жидкостей и пневмы. Чрезмерное расходование семени приводит к вытягиванию жидкости из вен, сближая последствия излишеств с судорогами.
Аретей и Целий Аврелиан сравнивали течение полового акта с эпилептическим припадком, находя в них одинаковые фазы напряжения, дыхания, потоотделения и расслабления.
Сексуальная активность в медицине воспринималась двойственно. С одной стороны, сперма ценилась, с другой — сам процесс уподоблялся болезни из-за риска растраты жизненной силы.
Медицина выделяла две противоположные патологии половой сферы:
- сатириаз и приапизм — постоянное возбуждение и спазмы без разрешения;
- гонорея — неограниченный истощающий расход семени.
Сатириаз характеризовался непрерывным напряжением и эрекцией, а гонорея проявлялась как непроизвольное истечение спермы. Это приводило к дряхлости, феминизации и ранней смерти.
Аретей описывал больных гонореей молодых людей, которые приобретали отпечаток дряхлости, становились вялыми, сутулыми, бледными и похожими на женщин.
В зависимости от обстоятельств сексуальная активность могла как вызывать болезни, так и оказывать терапевтическое воздействие. Соитие помогало излечивать болезни слизи, снимать навязчивые идеи, смягчать гнев и бороться с меланхолией.
Руф Эфесский отмечал, что некоторые пациенты восстановили силы, вернули легкое дыхание и избавились от поллюций с помощью регулярных половых занятий афродизиаками.
Режим удовольствий и работа души
Правила регулирования половой жизни были связаны с заботой о зачатии здорового потомства (euteknia), требуя физической и моральной подготовки родителей. Авторы рекомендовали готовить тело через умеренное воздержание, диету и сохранение спокойствия. Зародыш впитывает состояние родителей.
Соран обосновывал выбор времени для зачатия сразу после менструации с помощью метафоры алчущей матки, готовой впитать семя.
Сексуальная активность строго ограничивалась по возрасту. Ранние связи и излишества в старости считались губительными. Преждевременные отношения у подростков задерживали рост, поэтому врачи предписывали физические упражнения и гимнастику для подавления желаний.
Атеней указывал, что с началом выработки спермы в четырнадцатилетнем возрасте юноши должны нагружать себя физически до восемнадцати лет.
Душа должна проделать внутреннюю работу по исправлению себя, чтобы подчинить воображение и желания законам тела (hormai, doxai, phantasiai, epithumia, enkrateia). Душа постоянно отвлекается от физиологических нужд с помощью фантазий. Правильный режим требует анимализации желаний — подчинения порывов органическим отправлениям.
Гален приводил в пример философа Диогена, который освободил себя от избытка спермы ради извержения семени, а не ради наслаждения.
Медицинская этика требовала избегать образов, сновидений и зрелищ, способных возбуждать любовные желания вне потребностей организма. Врачи советовали спать на боку во избежание поллюций, отказываться от любовных речей, театра и созерцания картин, которые запечатлеваются в душе и провоцируют возбуждение (phantasiai).
Руф Эфесский рекомендовал больным сатириазом спать на боку и полностью исключить всё, что волнует глаз и воображение.
Удовольствие не должно рассматриваться как цель полового акта. Его следует воспринимать лишь как сопутствующее обстоятельство естественной потребности. Стоическая установка врачей заключалась в том, что целомудренные люди прибегают к удовольствиям не ради самого наслаждения, а для избежания телесных недомоганий и очищения от избытка спермы.
5. Жена и супружеская монополия
Стоическая философия переосмыслила брак как высшую форму духовного союза и ввела требование строгой симметрии взаимной верности.
Супружеские узы как естественная дуада
Стоики императорской эпохи переосмыслили брак, превратив его из простой институциональной формы в изначальный и универсальный союз душ. Вы рассматриваете брак не как средство выживания, а как величайшее благо. Философы Мусоний Руф и Иерокл доказывали, что природа изначально разделила людей на полы с целью их последующего слияния.
Брак выступает не просто средством продолжения рода, а высшей формой общности (koinonia) и взаимопомощи (sunduastikoi), которая превосходит любые другие связи.
В подтверждение силы супружеской любви Мусоний Руф приводит пример Алкестиды, которая согласилась умереть за своего мужа Адмета.
Вступление в брак рассматривается стоиками как безусловный универсальный долг каждого разумного человека (proegoumena). Эпиктет утверждал, что уклонение от брака подрывает основы полиса и человеческого сообщества.
Эпиктет в полемике с чиновником доказывает, что гражданин обязан участвовать в государственных делах, жениться и рожать детей.
Стоики использовали физическое понятие полного растворения (di'holon krasis) для описания идеального супружеского союза, где муж и жена становятся единым целым. Это порождает подлинное согласие (homonoia).
Плутарх в своем Наставлении супругам подразделяет браки на три типа, уподобляя высшую форму взаимному растворению без остатка.
Проблема монополии и верности
Стоическая мораль утверждает принцип полного «осупружествления» сексуальной жизни, признавая любые внебрачные связи недопустимыми. Вы не можете оправдать измену ни привычкой, ни природой. Мусоний Руф настаивает, что сексуальные удовольствия (aphrodisia) законны исключительно в рамках брака и ради продолжения рода.
Внебрачный секс осуждается потому, что прелюбодеяние (moicheia) противоречит природному и рациональному предназначению человека. Законные удовольствия (aphrodisia dikai) возможны только в семье.
Мусоний Руф сравнивает холостяка, вступающего в связь с гетерой, со свиньей, которая пачкается в собственной грязи.
Новая этика брака вводит требование строгой симметрии супружеской верности, распространяя на мужей те же ограничения, которые традиционно налагались на жен. Муж не имеет права на двойные стандарты.
Сенека в письмах напоминает о бесчестности требований целомудрия от жены при одновременном посещении наложниц.
Удовольствия в браке
Плотское наслаждение в браке должно быть строго подчинено высшим целям — продолжению рода и укреплению душевной дружбы. Философы предостерегают от превращения удовольствия в самоцель соития.
Среди главных принципов супружеской жизни выделяются следующие:
- подчинение плотских желаний заботе о потомстве;
- сохранение душевной близости и взаимной нежности (philophrosune);
- отказ от ссор на супружеском ложе;
- восприятие самой работы любви (ergon Aphrodites) как инструмента гармонии, а не источника безумия.
Плутарх указывает, что ссоры на супружеском ложе недопустимы, а Афродита должна выступать целительницей семейных огорчений. Вы учитесь управлять страстью, подчиняя её разуму и высшему долгу перед близкими.
6. Мальчики и трансформация эротики
Упадок традиционной педерастии и утверждение монистической концепции Эроса сместили фокус античной эротики на гетеросексуальный брак.
В первые века нашей эры любовь к мальчикам утрачивает свою прежнюю философскую значимость и уступает место гетеросексуальной эстетике брака. Отношения с юношами больше не служат инструментом формирования стиля жизни и этики заботы о себе.
Плутарх и Псевдо-Лукиан в своих диалогах переносят фокус внимания на сравнение любви к мальчикам и любви к законной супруге в пользу последней. Педерастия не подвергалась полному юридическому запрету, но она перестала быть центром серьезных философских дискуссий.
Плутарх и концепция хариса
Плутарх в «Диалоге о любви» пытается объединить силу Эрота и узы брака в единую концепцию, которая превосходит традиционную педерастию. Действие диалога разворачивается в Феспиях во время Эротидий и строится вокруг истории юноши Вакхона, за которого борются поклонники и богатая вдова Исменодора.
Вакхона преследует и похищает богатая и благородная вдова Исменодора, занимающая традиционную роль эраста. Плутарх смещает фокус дискуссии с выбора между мальчиками и женщинами на доказательство того, что именно в браке любовь достигает своего совершенства.
Понятие благодати и взаимного согласия становится ключевым критерием, отделяющим истинную любовь от ущербных связей. Через рассуждения Дафнея вводится термин charis, означающий согласие, благосклонность и взаимное расположение.
Мифологический пример с рождением Гефеста от Геры «без Харит» иллюстрирует рождение безблагодатного потомства в отсутствие взаимного согласия. Вы учитесь ценить гармоничный союз, объединяющий телесное удовольствие и дружбу.
Псевдо-Лукиан и полемика о любви
Диалог псевдо-Лукиана «Две любви» в ироничной форме сопоставляет аргументы защитников женщин и апологетов мальчиков. Текст разворачивается в книдском храме перед статуей работы Праксителя, где персонажи Харикл и Калликратид спорят о природе естественности и удовольствия.
Анекдот о юноше, который провел ночь в храме и совокупился со знаменитой мраморной статуей Афродиты Праксителя, открывает спор о природе сексуального желания. Харикл доказывает естественность связи мужчины и женщины через законы размножения и поведение животных. Калликратид видит в любви к мальчикам высшую ступень развития культуры.
Взаимность и равноправный обмен удовольствиями выступают главным этическим требованием к истинной любви. Харикл утверждает, что в союзе с женщиной партнеры делятся наслаждением поровну, исключая эгоистичную жажду обладания.
Ирония и реальность телесности
Попытки теоретически очистить любовь от плотских удовольствий разбиваются о реальность телесного желания. Феомнест в финале диалога иронично разрушает высокопарную аргументацию философов, напоминая о важности физического контакта.
Никакие беседы о добродетели не заменяют непосредственных прикосновений. Феомнест описывает, как развиваются реальные отношения:
- обмен первыми взглядами и робкие поцелуи;
- проникновение рук под плащ;
- поиски «цветка возмужалости».
Античная эротика движется от дуализма к монистической концепции, которая окончательно исключает педерастию как ущербную. Монистическая эротика Плутарха признает обязательность физического удовольствия афродисий, но жестко привязывает его исключительно к браку.
7. Новая эротика и генезис строгости
Становление новой эротики в греческих романах и усиление моральной строгости заложили фундамент практик существования, отличных от христианской морали.
Контуры новой эротики
В первые века нашей эры на фоне исчерпания педерастической традиции формируется новая Эротика, сосредоточенная на отношениях мужчины и женщины. Новое направление находит выражение в греческих романах приключений. Его главными чертами становятся гетеросексуальность, императив воздержания, ориентированный на девственность, и представление о духовном браке как высшем венце чистоты.
В качестве примеров автор приводит «Повесть о любви Херея и Каллирои» Харитона Афродисийского, «Левкиппа и Клитофон» Ахилла Татия и «Эфиопику» Гелиодора.
Девственность в греческом романе выступает как осознанный жизненный стиль и высшая форма заботы о себе. Герои романов рассматривают девственность как ценность, которую необходимо сберечь не только от посягательств внешних врагов, но и сохранить в самой любовной близости до заключения брака. Героиня «Эфиопики» Хариклея воспитывалась в стремлении к наилучшему образу жизни и изначально отказывалась от идеи брака, а Теаген хранил целомудрие до встречи с ней.
Корни строгости и отличие от христианства
Период первых веков нашей эры отмечен всеобщим усилением моральной строгости в отношении сексуальной деятельности во всех сферах. Врачи рекомендовали воздержание ради сохранения здоровья, философы требовали от супругов абсолютной верности, а любовь к мальчикам подверглась теоретической дисквалификации.
Принципы сексуальной строгости уходят корнями в более раннюю греческую традицию. Еще в классический период греческая мысль признавала половой акт опасным и неуправляемым удовольствием, требующим подчинения жесткой мере. Платон, Исократ и Аристотель призывали соблюдать формы супружеской верности, а любовь к мальчикам ценилась за требование духовного воздержания.
Моральная философия первых веков нашей эры претерпела существенные модификации. Изменился подход к диететике и здоровью: усилилась озабоченность связью тела и полового акта с болезнями и злом. Брак стал рассматриваться через универсальную форму дуальных отношений, а любовь к мальчикам начала восприниматься как знак несовершенства.
Существует давняя традиция споров о том, является ли античная сексуальная строгость предвестником будущей христианской морали. Многие мыслители со времен Ренессанса пытались связать античный стоицизм с христианством, находя в них общие элементы. Юстус Липсиус и Жан-Мари Бордосский отстаивали близость античной философии к христианству, в то время как Сомэз и Арно настаивали на ее сугубо языческом характере.
Несмотря на внешнее сходство предписаний, античная этика удовольствий кардинально отличается от христианской морали по своей сути. В античности половая деятельность сама по себе не считалась злом и находила разумное воплощение в браке, тогда как христианство рассматривало половой акт как грех и следствие грехопадения.
Заключение
Античное искусство существования прошло долгий путь от политики удовольствий к интимной работе над собой и внутренней свободе.
Идеи философов и врачей древности показывают, что отношение человека к своему телу и желаниям никогда не было раз и навсегда заданной данностью. Вы сами определяете границы дозволенного через постоянную практику внимания к собственной душе. Забота о себе требует не слепого подчинения внешним запретам, а осознанного и критического отношения к любым импульсам.
Чтобы выстроить гармоничные отношения с телесностью и удовольствиями, опирайтесь на следующие принципы:
- Превратите заботу о себе в непрерывный повседневный процесс, а не в разовую задачу или временное ограничение.
- Воспринимайте тело как источник жизненной силы и объект разумной гигиены, избегая как полного потакания желаниям, так и разрушительного аскетизма.
- Оценивайте каждый поступок не по абстрактным моральным критериям, а по тому, насколько он сохраняет вашу внутреннюю автономию и душевное равновесие.
- Выстраивайте отношения с партнером на принципах взаимного уважения, равенства и ответственности, преодолевая любые формы собственничества.
- Контролируйте свои страсти через постоянную внутреннюю рефлексию и тренировку суждений, превращая этику в личное творчество.
10 лучших мыслей
- Расшифровка сновидений в трактате Артемидора строится на социальном статусе партнеров и принципе изоморфизма, где роль сновидца в акте должна соответствовать его реальному положению в обществе.
- В императорскую эпоху забота о себе превратилась из сократического призыва к молодежи в универсальный пожизненный императив взрослого воспитания и непрерывной работы над душой.
- Медикализация душевной жизни объединила философию и медицину общей терминологией страстей, превратив школу мудрости в диспансер для исцеления душевных недугов.
- В эллинистическую и римскую эпохи брак трансформировался из частного семейного соглашения для передачи имущества в общественный институт с публичной санкцией и личными обязательствами.
- Физиология Галена рассматривала половое влечение как хитрость демиурга для преодоления тленности материи, а сам акт — как процесс, истощающий жизненную пневму и родственный эпилепсии.
- Стоическая философия переосмыслила брак как высшую форму душевного союза и ввела требование строгой симметрии взаимной верности для мужа и жены.
- В первые века нашей эры любовь к мальчикам утратила свою прежнюю философскую значимость и уступила место гетеросексуальной эстетике брака.
- Понятие благодати и взаимного согласия (charis) стало ключевым критерием Плутарха, отделяющим истинную любовь в гармоничном союзе от ущербных связей.
- Девственность в греческом романе выступила как осознанный жизненный стиль, высшая форма заботы о себе и ценность, которую необходимо сберечь до заключения брака.
- Античная этика удовольствий кардинально отличается от христианской морали тем, что не считала половой акт злом, находя его разумное воплощение в законном браке.
