Введение
Изучение древнеславянского язычества долгое время строилось на разрозненных мифах и поздних сказках.
Книга академика Бориса Рыбакова предлагает системный подход к восстановлению дохристианского мировоззрения восточных славян. Вы узнаете, как объединить данные археологии, этнографии, лингвистики и древнерусской литературы. Автор доказывает, что язычество было сложной философской и практической системой знаний.
Вы получите ответы на следующие вопросы:
- Какие методы позволяют заглянуть на глубину в несколько тысячелетий?
- Как земледельческий календарь определял всю структуру древних мифов?
- Зачем славяне строили сложные святилища-ротонды и кого почитали в священных рощах?
- Почему языческие обряды и символы пережили века христианства?
1. Источниковая база и методология исследования
Реконструкция древнеславянского язычества опирается на встречно-ретроспективный метод, комплекс археологических данных и богатейший этнографический фольклор.
Ретроспективный метод и фольклор
Элементы мировоззрения глубочайшей древности сохранялись в крестьянской среде России до XIX и начала XX века. Это позволяет применять ретроспективный метод, проецируя богатый фольклор в I тысячелетие н. э.
В качестве проецируемого материала используются хороводы, ритуальные песни, маскарады, детские игры и волшебные сказки.
Археологические памятники и поучения
Изучение язычества опирается на комплекс разнообразных источников: от археологических памятников до древнерусских поучений и топонимики.
Основными источниками служат датируемые находки идолов, святилищ и погребений, женские украшения со свадебной символикой, названия урочищ, а также свидетельства в летописях и поучениях против язычества.
Примерами названий урочищ с языческими отголосками служат Святая гора, Лысая гора, Святое озеро, Святая роща, Перынь и Волосово. Исследование охватывает период до татарского нашествия 1237–1241 гг.
2. Поиски корней и праславянские племена
Генетическая непрерывность археологических культур Поднепровья связывает оседлых земледельцев-сколотов с прямыми предками славян.
Сколоты и скифское время
Земледельческое население лесостепного Правобережья в скифскую эпоху составляли праславяне-сколоты, которых греки ошибочно называли скифами. Греки называли их борисфенитами и покупали у них хлеб, а сами они жили в лесостепи и строили огромные крепости.
Протяженность территории по Днепру, где жили племена хлеборобов, составляла 400 км. Геродот описывал квадрат Скифии размером 700 х 700 км. Земля борисфенитов тянулась вдоль Днепра на 11 дней плавания.
Геродот приводил рассказ о сыновьях Таргитая, на земли которых упали священные дары неба: плуг с ярмом, секира и чаша. Право владеть золотом получил младший брат. Лингвистические данные об архаичных гидронимах и археологические материалы чернолесской культуры подтверждают, что этот регион является славянской прародиной.
Эпоха черняховской культуры
Смена археологических культур в Поднепровье представляет собой непрерывный генетический процесс, связанный с историческими катаклизмами и миграциями. Автор прослеживает непрерывную цепь от чернолесской культуры до черняховской. Он показывает, как под влиянием сарматов и гуннов менялись формы быта и расселения.
Расцвет черняховской культуры во II–IV веках н. э. был обусловлен экономическим подъемом и возобновлением торговли с Римом и Ольвией. Ослабление сарматского ига и интерес Римской империи к хлебу Причерноморья привели к развитию ремесел и огромному притоку римского серебра.
3. Святилища, идолы и культ природы
Формы языческих культов и места обращения к потусторонним силам отличались крайним многообразием — от домашних святилищ до общеплеменных капищ.
Моления об урожае совершались повсеместно: в жилищах, на сельских площадях, у родников, на лугах, в лесах и на нивах. Ритуалы делились по радиусу притяжения — от семейных до общеплеменных событий, объединявших несколько соседних племен.
Западнославянские святилища Лады и Лели в Сандомирских горах и капище на горе Радуне функционировали с I тысячелетия до н. э. вплоть до XV века.
Типология святилищ и ротонды
Сельское святилище зарубинецкого времени на Почепском селище представляло собой круглую постройку-ротонду с центральным жертвенником и тремя идолами.
Рядом с круглым святилищем диаметром 5 метров находился дом для хранения священной посуды с магическими знаками плодородия. Внутри ротонды располагался центральный очаг-жертвенник, главный идол и две боковые ниши со столбами-идолами меньшего значения.
На Почепском селище в землянке № 2 была обнаружена круглая постройка, а рядом — дом с миской со знаком плодородия и горшком с идеограммами вспаханного поля. Между ними было расстояние в 12–15 шагов, а окружность земляной скамьи в ротонде составляла 15 м.
Святилище на Благовещенской горе во Вщиже представляло собой укрепленный комплекс юхновской культуры с медвежьим культом и помещениями для ритуальных пиров. На площадке городища располагались полукруг идолов, жертвенник и длинный дом со скамьями на 200–250 человек для общинных братчин.
На Благовещенской горе близ Вщижа экспедиция Б. А. Рыбакова в 1948–1949 гг. полностью исследовала святилище с ямами пяти идолов и сосудом в виде головы медведя. Площадка городища имела длину 45 м при ширине рва 18 м.
Культ водных источников и макрокосма
Главным в религиозной системе славян-земледельцев было обращение к макрокосму, стихиям природы, рекам, родникам и священным рощам ради обеспечения дождей и урожая.
Церковные источники сурово порицали язычников за приношение жертв рекам, студенцам и деревьям, а также за омовение в водах. Водные источники почитались для вызывания дождя, а в реках почитался обитающий там зверь или Ящер.
- Принести в жертву родникам и рекам птиц или дары
- Бросать жертвы и дары в воду колодцев и источников
- Собираться женам и девицам под березами в семик с приношением пирогов, каш и яичниц
В древнерусских поучениях осуждаются обычаи резать кур на жертву идолам и топить их в водах, а также бросать жертвы в кладези.
4. Календарные системы и аграрная магия
Сложные знаковые системы на глиняных сосудах отражают точные расчеты сельскохозяйственных сроков и аграрных обрядов.
Сосуды-календари черняховского времени
Древние славяне задолго до Киевской Руси использовали сложные календарные системы, нанесенные на глиняные ритуальные сосуды. Автор анализирует черты и резы на керамике черняховской культуры II–IV веков из Лепесовки, Ромашек и Войскового. Эти знаки служили для счета дней, предсказания погоды и проведения обрядов.
Кувшин из Ромашек, найденный В. В. Хвойкой, содержит 96 дней нижнего пояса и знаки праздников верхнего пояса. Кувшин-календарь точно отражает вегетационные сроки яровых культур в киевском регионе.
Солнечные фазы и языческие празднества
Годовой языческий календарь славян базировался на солнечных фазах и сезонных аграрных обрядах, позже привязанных к христианским датам. Календарь включал зимнее солнцестояние, весеннее равноденствие и летнее солнцестояние.
Живой огонь добывался трением в конце декабря, в конце марта и 23–24 июня на Ивана Купалу.
- 24 декабря — 6 января — зимние святки
- 24–25 марта — древняя масленица
- 23–29 июня — зеленые святки и купала
- 8 сентября — праздник урожая
Лепесовские чаши из черняховского святилища использовались для новогодних заклинаний и девичьих гаданий о судьбе. Чаша с 12 клеймами служила сосудом для священной воды и новогодних гаданий об урожае. Чаша с 9 клеймами применялась для девичьих подблюдных гаданий о сроках замужества.
- Опустить в чашу с чистой водой золотое кольцо или серьги
- Расстелить белый плат
- Петь подблюдные песенки в лад над чашей
5. Погребальные обряды и культ предков
Эволюция погребений от кремации с урнами до курганов и домовин формировала годичную систему молений предкам.
Обряд захоронения в урнах и домовинах
Обряд захоронения праха в глиняных горшках-урнах восходит к древним земледельческим культам. Душа человека с дымом костра поднималась к небу, а прах помещался в горшок и зарывался в землю, объединяя магию урожая и культ предков.
Использование горшка для варки каши из первых плодов фиксируется фразой работников «Хозяину ворошок, а нам — каши горшок».
Архаичные термины летописи — тризна, крада и столп — обозначали элементы древнего обряда кремации. Тризна означала боевые состязания, крада — погребальный костер с оградой, а столп — наземную домовину в форме жилища для урны с прахом.
В радимичских курганах у села Ботвиновки обнаружено широкое кольцо горючего материала диаметром 7 метров вокруг домовины.
Похороны у славян сопровождались строгой обрядностью, плачами воплениц и использованием саней. Обряд включал подготовку покойника, дифференцированный женский убор и перевозку на санях даже летом.
- Хоронить девочек с очень скромными украшениями
- Хоронить девушек и молодых женщин в богатом подвенечном уборе
- Опрятывать пожилых женщин более скромно
Примером служит смерть Владимира Святославича в июле 1015 года, когда его тело повезли на санях.
Культ предков и календарные святки
Годичные моления предкам образуют стройную систему, соотнесенную с аграрным календарем. Система включает весенние костры из соломы, радуницу с поминанием, троицкие плачи и осенние благодарственные поминки.
- Разжигать в великий четверг костры из соломы до восхода солнца
- Отправляться на погост в родительский день с яствами, блинами и пирогами
- Окликать загробных гостей по именам и просить их попить-поесть на тризне
- Одаривать яйцами и кокуркой пришедших под окна молодоженов в дни вьюниц
Вопросы царя Ивана Грозного на Стоглавом соборе 1551 года касались именно поминальных обрядов на кладбищах.
6. Языческий пантеон и реформа Владимира
Накануне крещения Руси язычество представляло собой развитую культуру со своим жреческим сословием и пантеоном божеств.
В Киевской Руси IX–X веков существовало влиятельное сословие жрецов-волхвов, руководившее обрядами. Во времена Святослава язычество было реформировано и противопоставлено христианству в виде пантеона князя Владимира.
В Новгороде волхвы спустя столетие после крещения могли привлечь на свою сторону целый город для противодействия князю.
Структура и иерархия киевского пантеона
Языческая реформа князя Владимира 980 года преследовала политические и государственные цели.
Князь Владимир после захвата киевского престола установил вне теремного двора кумиры шести богов во главе с Перуном.
Киевский пантеон состоял из шести божеств с четкой иерархией. Воинский Перун возглавлял систему, а остальные боги олицетворяли силы природы и космоса.
На Старокиевской горе в Киеве в 1975 году был открыт фундамент капища с постаментами для кумиров.
Идеологическое противостояние христианству
Языческая система Владимира создавалась жрецами как осознанное идеологическое противостояние догматам христианства.
Структура пантеона зеркально отвечала ключевым христианским понятиям: Стрибог сопоставлялся с богом-отцом, Дажьбог — с богом-сыном, а Макошь — с женским божеством. Это позволяло вести равный теологический диалог с миссионерами.
В тексте летописной речи философа христианство представлялось через образы бога-отца Саваофа, которым волхвы противопоставили свою систему.
7. Мифология, кощуны и двоеверие
После принятия христианства на Руси установилось устойчивое двоеверие, а мифы-кощуны и языческая символика сохранились в быту.
Сказания, кощуны и образ Кощея
Древнеславянские мифы назывались кощунами и противопоставлялись историческому эпосу. Церковные переводчики переводили греческое слово myphos как кощюны. Кощуны исполнялись старцами и кощунниками во время поминальных пиров и осуждались духовенством.
Серебряная оковка турьего рога из Черной Могилы представляет собой иллюстрацию языческого мифа о смерти Кощея. Чеканная композиция на ритоне объединяет поиски кощеевой смерти с помощью животных и сцену гибели Кощея от стрелы. В кургане Черная Могила найдены монеты Константина Багрянородного 945–959 гг., длина рога составляет 67 см, а объем достигает 2 литров.
Сроки пребывания похищенной женщины вне царства Кощея точно соответствуют годовому циклу сельскохозяйственных работ. Перед началом погони необходимо пройти следующие этапы:
- Насеять пшеницу или ячмень
- Дождаться, пока злаки вырастут
- Сжать урожай и смолотить зерно
- Обратить зерно в муку или наварить пива
- Наготовить хлеба и напиться пива допьяна перед началом погони
В сказках время свободы пленницы отсчитывается через посев, рост колосьев, жатву, молотьбу, выпечку хлеба и варку пива. На двенадцати цепях висел Кощей перед освобождением, что доказывает связь сюжета с аграрно-магическими обрядами.
Двоеверие, змеевики и русалии
Амулеты-змеевики и декор белокаменных соборов демонстрируют устойчивое двоеверие. Змеевики на лицевой стороне несли христианские изображения, а на оборотной — образы горгоны Медузы или скифской змееногой богини. Примером служит черниговская золотая гривна Владимира Мономаха.
Летние русалии были кульминацией народных празднеств, включавших музыку, танцы, маскарады и моления о дожде. Церковные поучения яростно осуждали русалии за языческую сущность. Русальская неделя совпадала с Троицей и завершалась Иваном Купалой, а общая протяженность пасхального цикла составляла 98 дней.
Древнерусский язычник защищал свое жилище и одежду не разрозненными знаками, а воспроизведением всей системы мироздания. Орнаментация избы и посуды строго воспроизводила структуру мира. Мастер Константин создал в XII веке вщижские бронзовые арки, представляющие собой модель мира по материалам X–XIII вв. из Новгорода.
Заключение
Масштабное исследование Бориса Рыбакова доказывает, что восточнославянское язычество не было примитивным суеверием. Это сложная система мировоззрения, которая формировалась тысячелетиями и прочно вошла в культуру народа.
Духовное наследие прошлого растворилось в традициях, обрядах и фольклоре. Чтобы применять эти знания на практике, используйте следующие принципы:
- Изучайте народные традиции и праздники как зашифрованные послания древних аграрных цивилизаций.
- Анализируйте орнаменты на предметах быта и вышивке как знаковую систему, отражающую космические представления предков.
- Рассматривайте памятники материальной культуры в неразрывной связи с мифологическими сюжетами.
- Учитывайте феномен двоеверия при исследовании средневековой Руси, где христианские догматы переплетались с архаичными культами.
- Оценивайте эволюцию верований через призму смены хозяйственных укладов — от охотничьей магии до развитого земледельческого календаря.
10 лучших мыслей
- Элементы мировоззрения глубочайшей древности сохранялись в крестьянской среде России до XIX и начала XX века, что позволяет применять ретроспективный метод с использованием фольклора.
- Генетическая непрерывность археологических культур Поднепровья связывает оседлых земледельцев-сколотов с прямыми предками славян.
- Формы языческих культов отличались крайним многообразием — от домашних святилищ и ротонд до общеплеменных капищ с культами природы.
- Древние славяне задолго до Киевской Руси использовали сложные календарные системы, нанесенные на глиняные ритуальные сосуды для счета дней и аграрной магии.
- Обряд захоронения праха в урнах и домовинах восходит к древним земледельческим культам, объединяющим магию урожая и культ предков.
- Годичные моления предкам образуют стройную систему, соотнесенную с аграрным календарем через весенние костры, родительские дни и осенние поминки.
- Языческая реформа князя Владимира 980 года установила киевский пантеон из шести божеств во главе с Перуном для государственного противостояния христианству.
- Древнеславянские мифы назывались кощунами и исполнялись кощунниками во время поминальных пиров, иллюстрируя сюжеты борьбы со смертью.
- После принятия христианства на Руси установилось устойчивое двоеверие, при котором амулеты-змеевики и русалии сохранили языческую сущность в быту.
- Масштабное исследование доказывает, что восточнославянское язычество было сложной системой мировоззрения, прочно вошедшей в культуру и традиции народа.