Саммари книги Арнольд Джозеф Тойнби Вызовы и ответы. Как гибнут цивилизации: краткое содержание

Введение

Задумывались ли вы, почему одни человеческие сообщества достигают невиданного расцвета, а другие бесследно исчезают в песках истории? Изучая судьбы десятков цивилизаций, исследователи веками пытались найти универсальную причину их взлетов и падений. Вы обнаружите, что привычные объяснения вроде превосходства определенных рас или благоприятного климата не выдерживают проверки фактами. История человечества устроена сложнее и интереснее.

Эта книга предлагает отказаться от удобных иллюзий расового и географического детерминизма.

Судьба любой цивилизации определяется не внешними условиями, а способностью отвечать на исторические вызовы.

Перед вами фундаментальный труд, в котором масштабный исторический материал подчинен единой концепции. Автор прослеживает весь жизненный цикл цивилизаций: от рождения через творческий импульс до надлома, распада и гибели. Вы узнаете, как именно общество реагирует на суровые испытания среды, почему успешная экспансия часто оборачивается внутренним кризисом и как правящие элиты утрачивают способность вести за собой людей.

Книга отвечает на ключевые вопросы философии истории:

• Почему благоприятные условия часто губят цивилизации, а суровые препятствия стимулируют развитие?
• Какую роль играют творческие меньшинства и как общество перенимает их опыт?
• В какой момент развитие сменяется стагнацией и социальным расколом?
• Почему попытки спасти погибающую цивилизацию с помощью грубой силы или слепого копирования прошлого обречены на провал?
• Как соотносятся технологический прогресс, модернизация и сохранение уникальных культурных ценностей?

Вы погрузитесь в анализ механизмов, которые управляют масштабными историческими процессами. Поняв логику взаимодействия вызовов и ответов, вы иначе посмотрите на современные глобальные кризисы и судьбу нашего собственного мира.

1. Теория вызова и ответа

Генезис цивилизаций и их развитие определяются не расой или средой, а закономерностью вызова и ответа.

Критика расовых теорий

Современные расистские теории не имеют научной основы и являются псевдоинтеллектуальным выражением расового чувства эпохи экспансии. Тойнби критикует расистские концепции, включая теории де Гобино и британских диффузионистов, связывая их возникновение с мировой экспансией западного мира и протестантскими религиозными установками, берущими начало в Ветхом Завете.

Граф де Гобино создал теорию истории нордической расы в своем «Tрактате о неравенстве человеческих рас», а Х.С. Чемберлен в «Основах девятнадцатого века» распространили эти идеи на великих исторических личностей. Ни расовые особенности, ни географическая или климатическая среда сами по себе не способны автоматически породить цивилизацию.

Ограничения теории среды

Гипотеза о природной среде как положительном факторе генезиса цивилизаций не подтверждается при расширении географических сравнений. Хотя определенные типы среды коррелируют с появлением некоторых цивилизаций, аналогичные природные условия в других частях света не привели к рождению самостоятельных цивилизаций, так как потенциал остался нереализованным местными народами.

Условия иорданской долины были схожи с долинами Нила и Евфрата, но там не возникла речная цивилизация, а равнины Северной Америки и Австралии не породили кочевых обществ до прихода европейцев.

Закон вызова и ответа

Переход общества из статического состояния в динамическое происходит как реакция на внешний вызов, требующий нестандартных ответов. Вы можете рассматривать этот закон как универсальный ключ к пониманию того, почему одни народы совершают исторический рывок, а другие остаются на месте.

Создание египетской и шумерской цивилизаций в долинах рек произошло как исключение, в то время как другие схожие речные регионы мира не породили самостоятельных цивилизаций без целенаправленной человеческой инициативы.

2. Механизмы динамики обществ

Космический ритм испытаний и социальное подражание определяют вектор развития общества.

От Инь к Ян

Испытание человека и общества проходит через три стадии: динамическое действие, кризис и возвращение к гармонии на новом уровне. Вызов заставляет вас перейти от пассивности к активному действию, переводя систему из состояния покоя в движение от Инь к Ян. Затем наступает кризис через осознание неизбежности страдания, который вы преодолеваете смирением и осознанием себя инструментом высшей цели, замыкая цикл на более высоком уровне.

В мифах и религиозных текстах этот путь проходят Иов, Фауст, а также Иисус Христос через агонию, крест и воскресение.

Направление мимесиса

Направление социального подражания определяет, является ли общество статичным или динамично развивается.

• В примитивных статичных обществах мимесис ориентирован на прошлое, старшее поколение и умерших предков, поддерживая господство обычая.
• В цивилизациях мимесиis направлен на творческих личностей и будущее, что устремляет общество по пути изменений и роста.

3. Стимулы ударов и пограничные форпосты

Неожиданные и мощные внешние удары способны вызывать у общества колоссальный всплеск творческой энергии и культурный расцвет.

Энергия внешних ударов

Столкнувшись с тяжелым поражением или экзистенциальной угрозой от внешнего врага, вы не впадаете в прострацию. Общество концентрирует волю и отвечает мощным созидательным подъемом в искусстве, философии и государственном строительстве. Арнольд Тойнби называет этот феномен стимулом ударов.

Нападение Персидской империи Ксеркса на Элладу в 480–479 гг. до н. э. и полное опустошение Аттики привели к победе при Саламине. За этим последовал золотой век Афин и создание Парфенона.

Роль пограничных форпостов

Жизненная сила и витальность общества имеют тенденцию концентрироваться на пограничных форпостах в ответ на непрерывное давление извне.

Когда цивилизация испытывает постоянное внешнее давление по своим границам, именно приграничные форпосты берут на себя основную нагрузку. Они эволюционируют, создают новые социальные институты и становятся центрами исторического притяжения, в то время как тылы расслабляются.

В России центр тяжести православной цивилизации перемещался из Днепра на верхнюю Волгу, затем на нижний Дон и к сибирским рубежам по мере изменения векторов давления кочевников и западного мира.

После начала похода хана Батыя на Русь в 1237 г. этот процесс ускорился. Уже в 1586 г. казаки пересекли водораздел между Волгой и Обью, а в 1638 г. вышли на побережье Тихого океана.

4. Столкновение миров и вестернизация

Давление западного мира провоцирует глубокие шоки, форпосты роста и масштабные реформы.

Экспансия франков и саксов

Постоянная угроза со стороны племен на европейском континенте заставляла франков и саксов отвечать военными походами. Они проводили христианизацию и расширяли границы, чтобы защитить свои территории.

Такая реакция приводила к исчерпанию угрозы варварства и смене центров силы в регионе.

Карл Великий провел восемнадцать саксонских кампаний, а император Оттон уничтожил вендов. После этого граница западного мира неуклонно продвигалась на восток.

Процесс завершился масштабным слиянием западного и православного христианства по всей континентальной линии к 1400 г., а венды в Мекленбурге были обращены в 1161 г.

Петровские реформы в России

Яростное внешнее давление со стороны Польши и Швеции спровоцировало глубокий внутренний шок в России. Польская оккупация Кремля в 1610–1612 гг. и шведский контроль над балтийскими берегами тяжело травмировали российское общество.

Подобный экзистенциальный кризис требует радикальных решений. В ответ на это Петр Великий провел масштабную вестернизацию и реорганизацию всей страны.

Петр Великий основал Санкт-Петербург в 1703 году и утвердил русский флот на Балтике в ответ на предшествующее западное давление. Эти шаги позволили отодвинуть границы западного мира далеко на восток и изменить баланс сил.

5. Судьба империй и смена ролей

Форпосты западного мира процветали под давлением внешних угроз, но приходили в упадок после исчезновения этого давления.

Дунайская монархия и османы

Дунайская монархия Габсбургов и Речь Посполитая были созданы как военные форпосты против экспансии Османской империи и России. Когда давление противников ослабевало или исчезало, государства теряли внутренний стимул к развитию, впадали в окостенелость и терпели политический крах.

Венгрия выдерживала столетнюю войну с османами, кульминацией которой стала битва при Мохаче в 1526 году, приведшая к созданию Дунайской монархии Габсбургов, просуществовавшей до 1918 года.

Крах империи вызывает у разных народов противоположные психологические реакции: от пассивного пораженчества до активной вестернизации. Австрийцы после краха 1918 года приняли новый порядок пассивно из-за долгого привыкания полагаться на имперскую династию. Турки же, столкнувшись с угрозой полного уничтожения в 1919–1922 годах, отказались от старой династии, подняли оружие и добровольно встали на путь вестернизации.

Турки в 1919–1922 годах сражались за собственную родину и превратили катастрофу Оттоманской империи в шанс на обновление.

Принцип смены ролей

Принцип смены ролей означает, что группа, успешно ответившая на один вызов, часто уступает место другим, так как прошлый успех стерилизует их творческое начало.

Успешная творческая элита часто почиет на лаврах, впадая в самоуспокоение или тиранию через пассивную аберрацию или гордыню. В результате ответ на следующий исторический вызов переходит к другим силам — аутсайдерам или маргиналам, которые обладают необходимой свежестью и простотой.

6. Критика детерминизма и кризис мимесиса

Цивилизации не являются биологическими организмами, поэтому концепции жесткого предопределения сроков их жизни и неизбежного старения ошибочны.

Опровержение фатализма Шпенглера

Теории, сравнивающие цивилизации с живыми организмами или выводящие их крах из космических циклов и старения планеты, игнорируют тот факт, что общество состоит из свободных индивидуумов. Возраст Земли составляет около 4 миллиардов лет, но этот срок никак не определяет динамику развития человеческих культур.

Энергия общества порождается активностью людей, а не биологическим возрастом или астрономическими циклами. Фаталистические концепции, включая идеи Шпенглера про тепловую смерть Вселенной и закон о вечном возвращении, не учитывают человеческую свободу.

Механичность мимесиса

Использование мимесиса для мобилизации большинства неизбежно механизирует общество и создает постоянный риск социального надлома.

Творческое меньшинство ведет за собой нетворческое большинство через мимесис. Этот механизм работает как социальная тренировка или приказ командира.

Подобный подход неизбежно ведет к механизации поведения людей. Когда привычные обычаи разрушаются, общество теряет защитный пояс. Опора на голый мимесис без внутренней инициативы делает цивилизацию уязвимой перед катастрофами. В качестве примеров можно назвать действия западных войск в Корее в 1950–1951 годах или действия французской полиции в Париже в 1968 году.

Надлом цивилизации происходит из-за внутренней неудачи лидеров. Они могут потерпеть отрицательную неудачу, подпав под собственный гипноз и впав в стагнацию подобно задержанным обществам.

Либо лидеры терпят положительную неудачу, когда потеря доверия заменяется применением грубой силы для удержания власти. Это приводит к расколу общества на озлобленное большинство в виде пролетариата и выродившееся правящее меньшинство.

7. Критерий распада и социальный раскол

Критерием распада цивилизации выступает не утрата контроля над физическим или социальным окружением, а внутренний взрыв и социальный раскол.

Внутренний взрыв как критерий распада

Тщательный эмпирический анализ показывает парадоксальную вещь. Укрепление власти над окружением часто совпадает с началом надлома и распада. Вы теряете способность к самодетерминации не из-за внешних врагов, а из-за внутренних процессов.

В 14 из 16 случаев известных надломов цивилизаций главной причиной выступала эскалация междоусобных войн. Общество начинает разрушать себя изнутри.

Раскол-и-Палингенез

Социальный раскол распадающегося общества порождает три новые группы и соответствующие им институты. Этот процесс сопровождается рождением новых форм общественной жизни.

Горизонтальный раскол общества по классовым линиям делит его на следующие элементы:

• правящее меньшинство;
• внутренний пролетариат;
• внешний пролетариат.

Каждая из этих групп создает свой специфический социальный институт. Доминирующее меньшинство создает универсальное государство, внутренний пролетариат формирует вселенскую церковь, а внешний пролетариат организует отряды вооруженных варваров.

Примером пагубного компромисса является «священный союз» древнеегипетского правящего меньшинства с внутренним пролетариатом против гиксосов. Это обрекло цивилизацию на двухтысячелетнее существование в форме Жизни-в-Смерти.

8. Вульгаризация правящего меньшинства

В процессе распада общество деградирует через ассимиляцию низов и варваризацию элит, теряя свой изначальный творческий этос.

Вульгаризация правящих кругов

Правящее меньшинство постепенно утрачивает утонченность и перенимает черты внутреннего пролетариата. Это происходит через военное партнерство, привлечение выходцев из низов в армию и госаппарат или через культурное влияние.

Вы наблюдаете этот процесс в разных формах: от моды на определенные фильмы и музыку до изменения языка. Вульгаризация правящего меньшинства ведет к симбиозу высших и низших классов.

Каракалла в 211–217 гг. даровал римское гражданство всем свободным взрослым мужчинам империи. А в Афинах после надлома 431 г. до н. э. рабам и иностранцам были дарованы широкие права и равный социальный уровень.

Варваризация через внешний пролетариат

Воинственные контакты с внешним пролетариатом запускают параллельный процесс варваризации правящего меньшинства. Сначала варвары выступают лишь как наемники и ученики цивилизации.

Потеряв почву под ногами, элита начинает подражать варварам, заимствуя их имена, обычаи и военные методы.

В Римской империи германские вожди получали высшие командные и гражданские посты. В IV веке германцы на римской службе стали возвращать себе исконные имена, а римляне начали принимать германские имена. К VIII веку этот процесс варваризации имен в Галлии стал повсеместным.

9. Безуспешные попытки спасения цивилизации

Оружие, архаизм и футуризм не способны остановить распад общества и гибель универсального государства.

Спаситель с мечом

Попытки спасти распадающееся общество с помощью военной силы и насилия обречены на провал, так как меч неизменно порождает новые разрушения.

Вожди распадающегося общества пытаются установить порядок силой оружия и создать универсальное государство. Однако установление мира через насилие не способно преодолеть фундаментальные общественные противоречия, и Время неизменно обращает эти попытки в прах.

Римский император Август распустил армии и попытался спрятать меч в ножны, но насилие прорвалось вновь в религиозных и гражданских конфликтах.

Ритм социального распада состоит из чередования спада и кратковременного оживления, кульминацией которого становится создание универсального государства. В отличие от процесса роста, где каждый успешный ответ на вызов порождает новый вызов, ритм распада представляет собой цепь повторяющихся поражений в ответ на один и тот же неразрешенный вызов. Создание универсального государства дает лишь временное оживление перед окончательным падением.

Машина времени архаистов и футуристов

Использование «машины времени» в виде архаизма или футуризма для бегства от болезненного настоящего в идеализированное прошлое или будущее неизбежно терпит крах.

Попытки исправить распадающееся общество через возврат к архаичным порядкам или устремленность в утопическое будущее оказываются иллюзорными. Сталкиваясь с сопротивлением реальности, сторонники машины времени неизменно отбрасывают её и возвращаются к старому проверенному средству — мечу и насилию.

Римский император Юлиан Отступник пытался мирно восстановить дохристианский эллинизм, но быстро перешел к дискриминации и вражде против христиан.

10. Природа цивилизаций и полицивилизационный мир

Цивилизация представляет собой наивысшую культурную общность людей, которая живет чрезвычайно долго и объединяется языком, историей, религией и институтами.

Долговечность культурных целостностей

В отличие от государств и изменчивых политических систем, цивилизации существуют в режиме longue duree. Они эволюционируют через стадии возникновения, роста, социальных беспорядков, создания универсального государства и неизбежного распада. Главным стержнем любой такой общности выступает религия.

Различные исследователи насчитывают разное количество цивилизаций: например, Арнольд Тойнби выделял 23 цивилизации, Освальд Шпенглер — 8 основных культур, а Кэрролл Куигли фиксировал 16 явных исторических случаев.

Афиняне доказывали спартанцам общность эллинского народа через кровь, язык, общие храмы, жертвы и сожженные обители богов.

Переход к полицивилизационный мир

В XX веке мировая политика кардинально изменилась. На смену однонаправленному доминированию Запада пришла полицивилизационная система, в которой незападные общества стали самостоятельными движущими силами истории.

По мере завершения масштабной экспансии Запада и начала восстания против него идеологический раскол времен холодной войны уступил место столкновению культур и религиозных форм идентификации. Сам Запад при этом превратился в сложное полиархическое сообщество федераций и конфедераций.

В 1920 году мировые западные империи достигли пика своего глобального могущества, после чего началось их сжатие.

Замена термина «свободный мир» на цивилизационные понятия вроде «Запад», «Большой Китай» или «ислам» четко обозначилась в конце XX века, когда культура стала главным маркером идентичности.

11. Модернизация без вестернизации

Технологический прогресс и модернизация не тождественны принятию западных ценностей.

Концепция универсальной цивилизации ошибочна и сводится либо к поверхностному потреблению западных товаров, либо к культуре узкой глобальной элиты. Распространение кока-колы, джинсов или голливудских фильмов не означает вестернизацию людей. Потребление западных продуктов не меняет базовую культуру и религиозную идентичность незападных обществ, которые используют технологии, оставаясь враждебными к ценностям Запада.

Молодые люди на Ближнем Востоке могут носить джинсы и пить колу, одновременно мастеря бомбу для теракта против США.

В 1994 году сеть CNN International оценивала свою аудиторию в 55 миллионов потенциальных зрителей, но менее 50 миллионов человек разделяют давосскую культуру вне Запада.

Иллюзия давосской культуры

Запад был западным задолго до того, как стал современным. Попытки навязать миру идею единой универсальной цивилизации служат лишь идеологическим оправданием западного культурного господства.

Китай и Япония долгое время пытались полностью отторгнуть и модернизацию, и вестернизацию, но под давлением западного оружия были вынуждены изменить стратегии.

Различие модернизации и вестернизации

Незападные элиты реагируют на влияние Запада тремя основными способами: отторжением, кемализмом и реформизмом. Отторжение пытается изолировать общество от современного мира. Кемализм уничтожает старую культуру ради импорта западного. Реформизм пытается скомбинировать техническую модернизацию с сохранением фундаментальных ценностей родной культуры.

• В Китае у династии Цинь девизом было Ti-Yong.
• В Японии придерживались принципа Wakon Yosei.
• Египет в 1830-х годах при Мухаммеде Али пытался провести техническую модернизацию без культурной вестернизации.

12. Закат глобального могущества Запада

Соотношение сил Запада и остального мира описывается двумя картинами: абсолютным глобальным могуществом и постепенным структурным упадком.

Запад доминирует в финансах, технологиях, военных интервенциях и коммуникациях. Используя жесткую власть и мягкую власть, он удерживает ключевые позиции на планете. Но доля его в мировом могуществе неуклонно снижается из-за внутренних проблем, замедления роста населения и подъема других цивилизаций.

Сжатие территории и населения

Доля Запада в мировой территории и численности населения сокращается, в то время как незападные народы становятся более урбанизированными и образованными.

Территория под прямым управлением Запада сократилась с 25,5 миллиона квадратных миль в 1920 году до 12,7 миллиона в 1993 году, сжавшись до европейского ядра и поселенческих земель. Доля населения упала с 30 процентов в 1900 году до чуть больше 13 процентов в 1993 году.

Индигенизация и La revanche de Dieu

Усиление могущества незападных обществ приводит к глобальному возрождению их культур и отторжению западных ценностей.

Культура всегда следует за властью. Когда материальный успех перестает ассоциироваться исключительно с Западом, в действие вступает феномен индигенизации второго поколения, когда элиты обучаются дома и отвергают навязанные извне образцы.

Япония переживает циклы заимствования и последующей индигенизации внешних культур через их очищение.

Социальная и экономическая модернизация вызвала не секуляризацию, а глобальное возрождение религии, известное как La revanche de Dieu. Десекуляризация мира происходит потому, что люди, оторванные от традиционных корней в ходе урбанизации, ищут новые источники идентичности, стабильности и моральных устоев. Религия и фундаменталистские движения заполняют этот вакуум, отвечая на кризис идентичности.

Количество протестантов в Латинской Америке выросло с примерно 7 миллионов человек в 1960 году до 50 миллионов в 1990-м.

13. Разорванные страны и культурная шизофрения

Попытки искусственного цивилизационного сдвига в России, Турции и Австралии порождают шизофрению.

Россия и Турция как разорванные страны

Россия является классическим примером разорванной страны, где исторически идет борьба между западниками и славянофилами по поводу цивилизационной идентичности. Страна развивалась отдельно от основных феноменов западной цивилизации. Петр Великий начал форсированную вестернизацию сверху, заложив связь между модернизацией и деспотизмом, а коммунизм создал новый идеологический синтез.

На парламентских выборах 1993 года реформистские партии набрали 34,2 процента голосов, а националистические и антиреформистские — 43,3 процента.

Турция под руководством Ататюрка попыталась совершить цивилизационный сдвиг к Западу, но столкнулась с отторжением в Европе и ростом исламизма внутри страны. Отказ от оттоманского прошлого через светские реформы сменился после окончания холодной войны ослаблением западных связей и подъемом Партии Благоденствия, что закрепило за Турцией статус разорванной страны-моста.

На выборах в декабре 1995 года исламистская Партия Благоденствия получила больше всего голосов и мест в парламенте.

Австралийский поворот на Азию

В начале 1990-х годов политические лидеры Австралии попытались отказаться от западной идентичности и переориентировать страну на сближение с Азией. Премьер-министр Пол Китинг и министр иностранных дел Гарет Эванс заявляли, что Австралия должна перестать быть филиалом империи, стать республикой и влиться в Азию. Главным стимулом для этого решения стал стремительный рост восточноазиатских экономик и переориентация на них австралийского экспорта и импорта.

В 1971 году Восточная и Юго-Восточная Азия принимала 39% австралийского экспорта и давала 21% импорта, а в 1994 году этот регион поглощал 62% экспорта и давал 41% импорта.

Культурная шизофрения

Попытка искусственного цивилизационного сдвига обрекает Австралию на статус вечно разорванной страны, застрявшей между Западом и Азией. Игнорирование культурных факторов в пользу сиюминутных экономических расчетов приводит к тому, что страна не может избавиться от своего западного наследства, но и не становится полноценной частью Азии.

Ли Кван Ю презрительно назвал пытающуюся переродиться Австралию новым белым отребьем Азии.

Заключение

Исторический процесс представляет собой не линейное накопление благ, а драму постоянного преодоления экзистенциальных испытаний.

Философия Арнольда Тойнби показывает, что судьба любого общества зависит исключительно от способности отвечать на непрерывные вызовы среды и истории. Цивилизации не погибают от внешнего насилия, пока не совершают внутреннего самоубийства через утрату творческого начала и социальный раскол. Технологический рост и материальное изобилие не гарантируют иммунитета перед лицом духовного кризиса.

Чтобы сохранить устойчивость в меняющемся мире, вам необходимо следовать ключевым принципам исторического выживания:

1. Различайте подлинное культурное обновление и слепое копирование внешних форм прогресса.
2. Не рассчитывайте на техническое превосходство или военную силу как на абсолютную защиту от распада.
3. Избегайте механического подражания прошлому в попытках найти спасение в архаизме.
4. Остерегайтесь превращения правящего меньшинства в жесткое угнетающее доминирование, порождающее внутренний раскол.
5. Поддерживайте гибкость институтов и способность творческого меньшинства вести за собой общество через убеждение, а не принуждение.
6. Признайте, что духовная деградация и потеря общих ценностей страшнее любых внешних угроз.
7. Ищите ответы на кризисы внутри собственных моральных и экзистенциальных ресурсов, а не в иллюзиях легких геополитических побед.

Хрупкость цивилизационных систем означает, что каждый кризис требует не просто административных мер, а глубокого внутреннего перерождения. Выживают те общества, которые способны ответить на исторический вызов возрастанием духовной энергии, а не механическим накоплением сил.

10 лучших мыслей

1. Судьба любой цивилизации определяется не внешними условиями, а способностью отвечать на исторические вызовы.
2. Переход общества из статического состояния в динамическое происходит как реакция на внешний вызов, требующий нестандартных ответов.
3. Столкнувшись с тяжелым поражением или экзистенциальной угрозой от внешнего врага, общество концентрирует волю и отвечает мощным созидательным подъемом.
4. Успешная творческая элита часто почиет на лаврах, впадая в самоуспокоение или тиранию через пассивную аберрацию или гордыню.
5. Критерием распада цивилизации выступает не утрата контроля над физическим или социальным окружением, а внутренний взрыв и социальный раскол.
6. Попытки спасти распадающееся общество с помощью военной силы и насилия обречены на провал, так как меч неизменно порождает новые разрушения.
7. Распространение материальных товаров не означает вестернизацию людей, так как потребление не меняет базовую культуру и религиозную идентичность незападных обществ.
8. Социальная и экономическая модернизация вызвала не секуляризацию, а глобальное возрождение религии, известное как La revanche de Dieu.
9. Попытка искусственного цивилизационного сдвига обрекает страны на статус вечно разорванных, застрявших между разными культурами и страдающих от культурной шизофрении.
10. Цивилизации не погибают от внешнего насилия, пока не совершают внутреннего самоубийства через утрату творческого начала и социальный раскол.