Введение
Современный человек привык ощущать время как линейный поток, где прошлое позади, будущее впереди, а настоящее служит опорой. В критические моменты истории этот порядок вещей рассыпается. Вы обнаруживаете, что время вывихнуто, суставы мира разорваны, а фундамент реальности теряет устойчивость. Книга Жака Деррида исследует это состояние расколотого бытия, где традиционные категории права и морали перестают работать.
Автор показывает, что попытки упорядочить реальность или достичь абсолютной справедливости наталкиваются на насилие. Дух и насилие тесно переплетены: сам акт творения смысла несет в себе принуждение. Перед вами разворачивается анализ западной философии, который заставляет по-новому взглянуть на границы субъективности и свободы.
Книга построена как серия философских эссе, затрагивающих темные стороны человеческого существования. Вы проследите путь от одиночества и телесности до этики встречи с другим человеком и природы политического действия. Издание разбирает механизмы, с помощью которых мы конструируем реальность.
Книга отвечает на сложные вопросы:
- Почему время оказывается вывихнутым и как это влияет на восприятие справедливости?
- Каким образом учреждение закона связано с насилием?
- Где проходят границы разума перед лицом страдания и смерти?
- Что означает абсолютная ответственность перед другим человеком?
- Как возможно подлинное ожидание грядущего без опоры на догмы?
1. Одиночество и гипостазис субъекта
Одиночество человека абсолютно и коренится в самом акте существования, из которого субъект выводится через событие гипостазиса.
Монада и непереходный акт существования
Одиночество человека фундаментально и вытекает из его непереходного акта существования. Вы существуете абсолютно безотносительно к чему-либо еще. Этот акт бытия непередаваем другим.
Существа способны обмениваться чем угодно, кроме собственного бытия. Каждая монада представляет собой замкнутую систему без окон к другому. Вы не можете разделить с кем-то факт своего существования.
Конституирование настоящего через гипостазис
Переход от безличного поля сил к существующему происходит через гипостазис. Это событие сочетает вас с вашим актом существования.
Гипостазис выполняет важнейшие функции:
- выступает подлинным самоначинанием;
- конституирует настоящее время;
- наделяет первой свободой властвовать над бытием.
2. Материальность, повседневность и спасение
Свобода субъекта отягощена прикованностью к собственному Я, а повседневность и труд служат первыми способами преодолеть это бремя.
Прикованность к себе и материальность
Свобода субъекта оборачивается материальностью через прикованность к самому себе. Тождественность с собой означает тягостное возвращение к себе. Настоящее отягощено самим собой. Ваша свобода ограничена ответственностью, что исключает бесплотность духа и порождает телесность.
В романе Бланшо «Аминадаб» связь с собой уподоблена связи с прикованным двойником — липким и гнетущим.
Повседневный опыт и пользование вещами
Повседневная жизнь и забота о пропитании служат первой попыткой преодолеть бремя материальности. Через пользование вещами создается зазор между вашим Я и Самим Собою.
Свет и пространственная удаленность позволяют вам в акте познания временно отдалиться от праматериальности. Первая нравственность рождается в этом опыте овладения вещами.
3. Пределы разума, страдание и смерть
Солипсизм света и знания
Чистый разум и свет знания не способны уничтожить одиночество, неизбежно порождая солипсизм.
Всеобщность света поглощает пространственное отстояние. Свет сводит внешний предмет к содержанию вашего сознания.
Поскольку всё исходит от субъекта, разум оказывается неспособным встретить в мире иную реальность.
Пассивность страдания и тайная смерть
Физическое страдание выражает невозможность уйти в ничто. Оно предвещает тайну смерти как предел вашего властвования.
В муках активность субъекта подавляется и превращается в чистую пассивность. Страдание есть загнанность в бытие, где вы теряете способность схватывать возможности. Рыдания возвращают вас в состояние безответственности.
В трагедии Шекспира Макбет перед лицом гибели теряет мужество, сталкиваясь с крахом своего властвования.
4. Эрос и чадородие как выход к другому
Эрос и отцовство преодолевают изоляцию субъекта через подлинное отношение к инородности и создание живой связи во времени.
Ласка и абсолютная другость эроса
Эрос выступает отношением с другостью и тайной, не сводимым ни к познанию, ни к борьбе. Вы сталкиваетесь с реальностью, не поддающейся вашему рассульку.
Женское начало в эросе представляет абсолютную другость, которая уклоняется от света. Вы не можете овладеть этой инородностью через обладание.
Ласка являет устремленность в будущее без цели, сохраняя тайну другого. Целомудрие охраняет эту тайну, не позволяя превратить иного в объект пользования.
Отцовство и преодоление одиночества
Чадородие разрешает тупик изолированного существования через феномен отцовства. Вы обретаете выход из замкнутости без растворения в безличном бытии.
Отцовство преодолевает одиночество через рождение сына, который является продолжением отца и чужой личностью. Это делает акт существования парным и создает реальное измерение времени. Вы смотрите в будущее, не замыкающееся на смертном теле.
5. Связь с существованием, усталость и лень
Факты безличного наличия
Рождение всегда предшествует любому вашему поведению или мысли.
Это факт безличного наличия, в котором вы берете существование на себя задним числом, уже существуя.
Связь с бытием неизбежна. Она предшествует связи с внешним миром и оборачивается изнуряющим зло-бытием, от которого невозможно уклониться.
Усталость и тошнотворная лень
Усталость — это не простое физическое истощение.
Сущность усталости заключается в бессильном неприятии существования. Вас утомляет не частная среда, а обязательство существовать всерьез. Усталость становится экзистенциальным отказом от бытия.
Лень представляет собой позицию перед началом действия и тошнотворное отвращение к непосильному грузу существования.
Она связана с моментом начала действия. Лень воплощает страх жить и бессильное отвращение к предприятию существования. Обломов лежит на диване, демонстрируя лень существовать с первой страницы романа Гончарова.
6. Намерения, свет и искусство
Мир желаний и искренность намерений
Мир как поле намерений и желаний позволяет вам выйти из анонимного бытия через откровенность.
В отличие от тревожного бытия, мир предлагает структуру желания и удовлетворения. Объекты здесь служат вашим целям.
Искренность намерения и аппетит к вещам образуют устойчивую профанную реальность. Вы взаимодействуете с предметами, опираясь на утилитарные задачи.
Свет и познание
Свет и познание создают возможность бесконечного отступления, освобождая от слепой вовлеченности в бытие.
Свет действует как условие смысла и приостановки. Благодаря знанию вы созерцаете объекты, не компрометируя себя ими и сохраняя свободу.
Эстетическое событие и экзотика
Искусство вырывает вещи из привычного мира, обнажая их материальность.
Посредством эстетического расстояния искусство лишает объекты утилитарного назначения. Оно возвращает качество к ощущению и демонстрирует реальность без мира.
7. Настоящее, усилие и мгновение
Настоящее становится порабощением через усилие и труд, в то время как мгновение обладает самостоятельной функцией абсолютного начала.
Усилие как ангажированность
Действие и усилие не являются простой борьбой с материальным миром. Они заключают в себе событие порабощения.
Усилие и труд обрекают человека, поскольку заставляют его полностью брать на себя неизбежное настоящее.
Усилие отстает от настоящего и задерживает вас в нем, делая невозможным избавление от вечности. Настоящее выступает пределом. Связь с бытием в настоящем безоговорочна и оставляет вас в состоянии истощения.
Мгновение как акт самозарождения
Мгновение обладает онтологической функцией как абсолютное начало и рождение для себя.
Мгновение не исходит из прошлого и не ведет к будущему. Оно противостоит взглядам, растворяющим его в длительности времени.
Мгновение выступает точкой прямой связи с бытием и актом самозарождения.
8. Ипостась свободы и экономическое время
Истинный источник трагизма кроется в превращении свободы в судьбу через ответственность.
Ответственно лишь свободное существо, несвободное тем, что обременяет себя собой в настоящем. Вы фатально возвращаетесь к себе, образуя неразрывный узел.
Обращение к трагедиям Расина показывает, как герои переполнены сами собой и пребывают в противостоянии с собой.
Превращение свободы в судьбу
Никакое будущее утешение не отменит крик страдания в настоящем. Подлинная надежда направлена на искупление непоправимого настоящего.
Надежда требует чуда плодотворности и распутывания завязывающегося в настоящем узла.
Цикличность времени экономики
Время в экономическом мире устроено как система компенсаций, где усилия вознаграждаются. Труд и страдание здесь амортизируются досугом.
Экономическое время циклично и движется к воскресенью, стирающему следы непрощенных мгновений.
Машины и инструменты служат тому, чтобы стягивать длительность и удовлетворять нетерпение желания быстрее.
9. Молодость, дух и насилие
Молодость подрывает застывший контекст, а любая причинность и утилитарная деятельность неизбежно несут в себе элемент насилия.
Молодость как избыток смысла
Молодость выступает как разрыв контекста и избыток смысла над сковывающим бытием.
Молодость определяется через искренность, уязвимость и ответственность за других. Это сказывание, предшествующее застывшему в конформизме «сказанному».
Грозовое блистание событий 1968 года служит примером проявления молодости, оспаривающей изобличенный мир.
Насилие в структуре причинности
Насилием является действие, в котором вы ведете себя так, словно действуете в одиночку, а мир служит объектом для воздействия.
Почти всякая причинность — изготовление вещей, познание, война и страсть — несет в себе элемент насилия. Напротив, разум, язык и мораль образуют духовный порядок, внеположный насилию.
10. Лицо другого и запрет убийства
Видение человеческого лица сопротивляется обладанию и провозглашает заповедь справедливости и морали.
Сопротивление лица познанию
Встреча с другим человеком отличается от познания вещей. Вы не можете овладеть лицом другого, превратив его в объект.
Лицо сопротивляется попытке присвоения. Оно смотрит на вас из измерения абсолютной высоты и уязвимости, сталкивая с инородностью.
Заповедь «Не убий» как основа социума
Первичное движение навстречу лицу выражается в фундаментальном запрете. Вы не имеете права уничтожить то, что смотрит на вас с беззащитным достоинством.
Заповедь «Не убий» предшествует договорам и законам. Она учреждает изначальную ответственность перед другим человеком, исключая насилие.
11. Разрегулировка системы и вывихнутое время
Деконструкция не отрицает систему, а обнажает её внутренние трещины, показывая невозможность абсолютной тотализации философского построения.
Внутренняя дисфункция систем
Концептуальная структура стремится замкнуться сама на себе. Система старается охватить всё существующее, но деконструкция исследует пробелы текста.
Выясняется, что тотальность держится на насильственном подавлении гетерогенности.
Философское производство опирается на стратегическое пари в условиях открытого контекста. Метаязыка не существует, поэтому всякое действие требует ставки на грядущее. Вы создаете произведение как сгусток согласованности, задающий условия читаемости на годы вперед.
Судья Джованни Фальконе бросил вызов контексту во имя справедливости, действуя в ситуации неизбежного риска.
Время out of joint и дике
Время оказывается вывихнутым и несверенным с самим собой. Состояние out of joint рождает желание справедливости.
Гамлет у Шекспира и анализ фрагментов Анаксимандра у Хайдеггера показывают, что сущее не собрано на своем месте в настоящем.
Дике обозначает соединяющее начало, тогда как адикия выступает разъединенным состоянием, лежащим в основе исторического раскола реальности.
12. Открытость грядущего и мессианизм
Подлинное ожидание грядущего требует абсолютной неопределенности, а справедливость выходит за рамки позитивного права.
Сопротивление телеологии ожидания
Грядущее неопределимо и открывает существующий контекст, сопротивляясь телеологии. Произведение или жест изгибают контекст и взывают к новому контексту.
Ожидание грядущего через телеологию аннулирует его, превращая в известную форму. Подлинное отношение оставляет его в неопределенности.
Эсхатологическое измерение справедливости
Справедливость и мессианизм обладают эсхатологическим измерением, свободным от религиозного содержания. Зов грядущего выходит за пределы онтологической определенности.
Справедливость выступает избытком по отношению к праву и позитивным нормам. Тоталитаризм права без справедливости сводит все к настоящему без грядущего.
Опыт ожидания связан с неизбежностью смерти. Только смертный может говорить о грядущем и справедливости. Неминуемость смерти придает справедливости характер безотлагательного предписания здесь и сейчас.
13. Институты, молчание и абсолютный секрет
Создание противо-институтов
Критика институтов не должна опираться на утопию дикой спонтанности. Основой для обновления институтов служит создание противо-институтов, которые помогают системе восставать против собственного извращения.
Деррида воплощал этот принцип на практике через основание различных инициатив и объединений. В этот ряд входят:
- Группа исследований преподавания философии (Greph), набросок проекта которой появился в 1974 году
- Генеральные штаты философии в Сорбонне 1979 года
- Общество Яна Гуса и Международный коллеж философии, основанный в 1983 году
Противо-институты призваны удерживать баланс между наивной стихийностью и угнетающим аппаратом власти. В 1981 году поездка Дерриды в Прагу для проведения тайного семинара Общества Яна Гуса закончилась арестом по ложному обвинению в распространении наркотиков.
Формула «Я не из семьи» выражает радикальный отказ растворяться в стаде, семье, нации, партии или литературной школе. Желание принадлежать сообществу логически предполагает изначальную непринадлежность, поскольку фиксированной идентичности не существует — есть лишь непрерывный процесс идентификации.
Писец Бартлби и право не отвечать
Неприкосновенность абсолютного секрета
Условием всякой связи и любого консенсуса выступает абсолютный секрет, который не поддается никакой тематизации и объективации. Абсолютный секрет — это безусловное, то, что разорвало связи и принципиально не может их установить.
Таким опытом выступает смерть, но точно такой же сокрытый опыт имел бы даже бессмертный субъект. Подобные мотивы обнаруживаются в библейском сюжете жертвоприношения Исаака в интерпретации Серена Кьеркегора. Когда у вас требуют выставить все напоказ на центральной общественной площади и полностью лишают права на тайну, это знаменует тоталитаризацию демократии.
14. Дискурс слабости и мираж подлинности
Обезоруженность перед событием
Деконструкция представляет собой дискурс абсолютной слабости и обезоруженности перед лицом непредвиденного события. Момент принятия решения требует разрыва со знанием и открытости непросчитываемому случаю.
Чтобы что-то случилось, необходима слабость — признание того, что другой или событие сильнее вас. Попытка деконструкции сознательно избегает понятия толерантности, усматривая в нем догматический релятивизм. В этом процессе вы имеете дело с алеаторным и с кайросом.
Итерабельность и критика лингвистицизма
Подлинность свидетельства и любые идеализации возможны только благодаря итерабельности — возможности повторения и технической регистрации. Повторение и техническое устройство не угрожают подлинности, а выступают ее условием. Поскольку уникальный момент свидетельства должен быть универсализируем и повторен, итерабельность одновременно гарантирует истину и несет в себе угрозу фальсификации, делая невозможным внешнее доказательство лжи.
Понятия следа и текста были введены не для утверждения лингвистицизма, а как протест против авторитета лингвистики и логоцентризма. Деконструкция ставит под вопрос абсолютный авторитет логоса и языка, а понятие мета шире антропологического языка и относится к до-языковому отношению к другому. Логоцентризм западной традиции соединяется с привилегией речи и спекулятивного взгляда.
Деррида упоминает дебаты с Полом де Маном и отсылает к спорам с Гансом-Георгом Гадамером и Юргеном Хабермасом.
15. Деконструкция как событие и трансцендентальное насилие
Событийность деконструирования
Деконструкция не является субъективным методом или инициативой философа, а представляет собой событие, которое случается с самой культурной и философской традицией.
Вы не деконструируете тексты по собственной воле. Скорее, сама традиция находится в процессе смещения, разъединения и сдвига. Задача мыслителя состоит в том, чтобы зафиксировать этот сдвиг и взять за него ответственность.
Для этой работы не создаются гигантские систематические трактаты. Философские тексты пишутся в жанре коротких непрямых эссе в силу экономии эллипсиса. Автор работает для микросообщества читателей, разделяющих общую философскую культуру, поэтому каждый текст не начинается заново с классических введений, а форма замкнутой энциклопедической книги признается невозможной.
Первоначальное насилие языка и смысла
Этика деконструкции заключается в сохранении открытости грядущего. Вы поддерживаете гостеприимство по отношению к приходу Другого, которого нельзя запрограммировать заранее.
Сама феноменальность языка и появление смысла исходно укоренены в трансцендентальном и до-этическом насилии. Любое отношение к Другому через свет явленности и через категории тождественного неизбежно несет в себе структуру первоначального насилия. Оно предшествует любому этическому выбору и делает возможным сам дискурс.
Живущее настоящее выступает как абсолютная и непреодолимая форма человеческого опыта. В нем изначально присутствует печать конечности и смерти. Вы не можете жить вне настоящего, и эта невозможность определяет пределы разума, а само присутствие оказывается изначальной формой насилия и истории.
16. Онтологическое насилие и позволение быть
Критика онтологии и позволение быть
Мысль о бытии выступает не как насилие, а как фундаментальное «позволение быть», которое делает возможным уважение к инаковости Другого и саму этику.
Левинас обвиняет хайдеггеровскую онтологию в том, что приоритет безличной мысли о бытии подчиняет себе этическое отношение. Он считает это инструментом господства.
Деррида доказывает обратное, опираясь на гуссерлевскую традицию. Инаковость Другого не может быть полностью отделена от структуры ego.
Если бы Другой не обладал формой alter ego и не был способен сказать «я», вся его инаковость превратилась бы в безмолвный объект. Подлинное признание Другого требует сохранения трансцендентальной симметрии и аналогической аппрезентации. Бытие при этом не является высшим сущем или тираном. Оно транскатегориально, не принадлежит области предикатов и лежит по ту сторону любых классификаций как до-понятийное разумение.
Любая артикуляция и предикация в языке неизбежно связаны с минимальным моментом насилия. Чистое ненасилие без предикации превратилось бы в язык без фразы, который ничего не определяет и скатывается в чистое молчание.
Единство эллинского логоса и иудейского иного
Бытие изначально исторично и в процессе раскрытия скрывает себя за оптическими определениями. Это порождает блуждание эпох в рамках метафизики.
Попытки этимологического эмпиризма вывести смысл бытия из конкретных физических истоков упускают из виду саму метафору. Ссылки на работы Эрнеста Ренана «О происхождении языка» и Фридриха Ницше «Рождение философии» показывают, что метафора осознается как метафора актом самой мысли.
Мысль о бытии также открывает измерение божественного и священное, которые предшествуют любой религии.
Мейстер Экхарт проводит четкое различие между Богом и божественностью, помещая священное по ту сторону веры и атеизма.
Духовная история человечества живет в напряженном различении между иудейским опытом бесконечно иного и греческим логосом. Полный разрыв с греческой философией ради чистой этики невозможен, так как дискурс всегда нуждается в греческом логосе как почве для разумного взаимопонимания.
Заключение
Идеи Жака Деррида складываются в единую систему координат, которая помогает иначе взглянуть на привычные понятия времени, справедливости и ответственности. Философия деконструкции не предлагает готовых рецептов или успокаивающих догм, а учит выдерживать неопределенность и сомневаться в незыблемости любых институтов и авторитетов.
Чтобы применить этот подход на практике и перестроить свое мышление в соответствии с логикой открытости к Другому, следуйте простым правилам.
- Откажитесь от стремления окончательно завладеть смыслом и признайте право явлений и людей на инаковость.
- Не пытайтесь подчинить будущее жестким планам и оставьте пространство для подлинной неожиданности.
- Рассматривайте любые устоявшиеся правила и институты как временные конструкции, требующие постоянной критической проверки.
- Помните об ответственности перед лицом Другого, которая предшествует любым законам и рациональным аргументам.
- Примите неизбежность экзистенциального одиночества и не пытайтесь заглушить его с помощью тотального контроля.
- Относитесь к справедливости не как к абстрактной юридической норме, а как к незавершенному заданию, требующему постоянного усилия.
- Сохраняйте способность сомневаться в собственных убеждениях и будьте открыты к диалогу со слабостью, а не с силой.
10 лучших мыслей
- Одиночество человека фундаментально и вытекает из его непереходного акта существования, в котором каждая монада представляет собой замкнутую систему без окон к другому.
- Свобода субъекта оборачивается материальностью через прикованность к самому себе, где тождественность с собой означает тягостное возвращение к собственному Я.
- Чистый разум и свет знания не способны уничтожить одиночество, неизбежно порождая солипсизм из-за всеобщности света, поглощающей пространственное отстояние.
- Эрос выступает отношением с другостью и тайной, где женское начало представляет абсолютную инородность, уклоняющуюся от света и не поддающуюся рассульку.
- Усилие и труд обрекают человека, поскольку заставляют его полностью брать на себя неизбежное настоящее, делая невозможным избавление от вечности.
- Заповедь «Не убий» предшествует договорам и законам, учреждая изначальную ответственность перед другим человеком и исключая насилие.
- Время оказывается вывихнутым и несверенным с самим собой, а состояние out of joint рождает желание справедливости и стремление соединить разъединенную реальность.
- Абсолютный секрет выступает безусловным условием всякой связи, представляя собой то, что разорвало отношения и принципиально не может их установить.
- Деконструкция представляет собой дискурс абсолютной слабости и обезоруженности перед лицом непредвиденного события, требующий разрыва со знанием и открытости непросчитываемому случаю.
- Мысль о бытии выступает не как насилие, а как фундаментальное «позволение быть», которое делает возможным уважение к инаковости Другого и саму этику.
