Саммари книги Введение в философию: краткое содержание

Введение

Философия призвана объединить разрозненные знания отдельных наук в единую систему мировоззрения и дать ответы на вопросы о смысле человеческого существования.

Фридрих Паульсен создал классический труд, который служит надежным путеводителем в мире фундаментальных вопросов бытия. Вы найдете здесь не сухой академический трактат, а живое изложение главных проблем европейской мысли рубежа XIX–XX веков. Книга помогает разобраться в том, как человечество осмысляет себя и окружающий мир.

Научное знание постоянно дробится на узкие дисциплины. Вы можете глубоко изучать физику, биологию или историю, но упускать из виду общую картину. Философия берет на себя роль связующего звена. Она стремится синтезировать данные всех наук в единое целое и примирить механистическое понимание природы с религиозным опытом.

Паульсен рассматривает философию не как отвлеченную абстракцию, а как естественную потребность человеческого разума. Мы все нуждаемся в целостном взгляде на реальность, чтобы ориентироваться в жизни и принимать этические решения.

Книга выстроена как последовательное движение от общих вопросов о природе бытия к частным проблемам познания, души и морали. Автор проводит вас через ключевые темы:

• Как соотносятся материальный мир и духовная жизнь человека?
• Существует ли единая мировая душа или природа управляется слепыми законами?
• Что такое познание и где проходят границы человеческого разума?
• Как связаны между собой наука, философия и религиозная вера?
• На чем основываются наши нравственные ценности и понятия о высшем благе?

1. Сущность и значение философии

Философия не является пережитком прошлого, а представляет собой общечеловеческое стремление рассудка связать разрозненные знания в единое целое.

В отличие от животных, чья психика подчинена немедленным потребностям, вы обладаете теоретическим интересом. Философия возникает как естественная попытка достичь цельного единства представлений о смысле всех вещей.

Философия как универсальная деятельность

Исторически философия всегда стремилась к единому всеобъемлющему миропознанию, начиная с первых теорий греческих мудрецов о природе вещей. Со времен Солона, Фалеса и Сократа философия означала чисто теоретическое стремление к созерцанию и универсальному знанию, а не практическое ремесло. Науки никогда не стояли вне философии, но входили в нее как члены единой системы.

В диалоге Геродота Солон путешествует «ради созерцания», а Фалес объясняет все вещи через воду; Платон и Аристотель строят системы, где все специальности образуют единую философию.

Отношение философии к наукам и спекулятивные крайности

Философия не является отдельной наукой с особым методом или предметом, а представляет собой совокупность и синтез всего научного познания. Попытки выделить философию через особый априорный метод или отдельный предмет терпят крах. Философия есть система всех наук, образующих единую universitas scientiarum.

Автор ссылается на исторические примеры от Платона и Аристотеля до Декарта, Спинозы, Локка и Ньютона, у которых физика, математика и астрономия входили в состав единой философской системы.

Спекулятивная философия XIX века попыталась полностью оторваться от эмпирических наук и выстроить знание a priori, что привело к ее быстрому крушению. Философия Фихте, Шеллинга и Гегеля попыталась дедуцировать весь мир и историю чисто из понятий, отказавшись от эмпирических наук. Враждебность к реальному научному исследованию привела к резкому падению репутации спекулятивной философии.

Фихте утверждал, что наукоучение должно быть истинно независимо от опыта, а Шеллинг конструировал природу a priori, критикуя Бэкона, Бойля и Ньютона.

2. Деление и основные проблемы философии

Классическое деление наук на физику, логику и этику охватывает онтологические, космологические, гносеологические и этические задачи.

Три ветви философии

Все научные исследования и философские задачи делятся на три классические области: физику, логику и этику. Позднегреческое деление наук сохраняет свое значение и охватывает все пределы размышлений.

Физика исследует природу вещей и действительность. Логика как теория познания изучает формы и происхождение познавания. Этика рассматривает задачи деятельности, ценности и принципы суждения.

Основные метафизические и познавательные проблемы

Онтологическая проблема метафизики заключается в поиске соотношения между физическим и психическим. Науки открывают неоднородную действительность: физика изучает тела, а психология исследует явления сознания. Различные ответы на вопрос о связи этих форм порождают дуализм, материализм, спиритуализм и агностический монизм.

Космологическая проблема исследует взаимную связь всех вещей и устройство мира как целого. Философия ищет ответ на вопрос о системности бытия, переходя от множественности к единству через атомизм, теизм и пантеизм.

Монадология Лейбница выступает как спиритуалистическая форма атомизма.

Теория познания ставит вопросы о сущности познания через противостояние реализма и идеализма, а о его происхождении — через противостояние эмпиризма и рационализма.

Этические изыскания сосредоточены на ценностях поступков и определении высшей конечной цели. Телеологическая этика оценивает поступки по их последствиям, а формалистическая этика видит добро и зло как абсолютные качества воли.

3. Истоки метафизики и проблема материализма

Новая философия начинается с дуализма Декарта, а материализм обосновывает сведение психики к физиологии через принцип сохранения энергии.

Истоки метафизики от Греции до Декарта

Обыденное мнение на ранних ступенях культуры выводит понятие души из наблюдения за дыханием, движениями и смертью. Тело теряет движение, и движущее начало покидает его. Во сне душа также странствует отдельно от неподвижного тела. Отсюда душа мыслится как бестелесное существо вроде дыхания или тени.

Так описывает усопших душ Гомер, так рисует их средневековый художник и так представляет их страх перед привидениями.

Истоки онтологического монизма и дуализма восходят к древнегреческим мыслителям. Демокрит заложил основы материализма, сводя все действительное к атомам и пустоте. Платон провел спиритуалистическую мысль о том, что истинно действительны только идеи. Аристотель создал дуалистическую концепцию, определяя душу как функциональную форму тела.

Новая философия начинается с резкого дуализма Декарта и механистической физики Галилея, которая исключает душу из объяснения природных процессов. Декарт разделил действительность на протяженное тело и мыслящий дух. Физиология становится механикой жизненных явлений.

Спиноза разрешает проблему связи тела и души через параллелистический монизм. Тело и душа — это одна и та же вещь, рассматриваемая под разными атрибутами: как движение и как сознание.

Материализм, мозг и критика естественно-научного редукционизма

Материализм обосновывает сведение психики к физиологии через принцип сохранения энергии. Внешнее физическое движение переходит в нервное раздражение, а ощущение является разрядившимся в центре нервным явлением. Простая мысль не может быть причиной физического движения, иначе нарушился бы основной закон физики.

Материализм подкрепляет свой тезис данными о прямой пропорциональной связи между развитием мозга, интеллекта и культуры. Повреждения мозга ведут к расстройству интеллектуальных функций.

Мозг слона превосходит человеческий по абсолютной массе, но отношение его к массе тела составляет одну пятисотую, тогда как у человека — сороковую часть.

Теория познания устраняет догматический материализм, доказывая, что телесный мир существует лишь как явление для познающего субъекта. Материальный мир есть форма явления действительности, обнаруживающей свою сущность в духовном мире.

Шопенгауэр иллюстрирует это диалогом, где материя заявляет о своей вечности, а субъект возражает, что само время и пространство существуют лишь в его представлении.

С физиологической стороны утверждается принципиальная невозможность объяснить сознание из материальных условий движения. Ученые, подобные Дюбуа-Реймону, указывают, что с появлением первого элемента сознания возникает нечто ускользающее от естественно-научного объяснения.

С точки зрения естествознания и философии теория параллелизма предпочтительнее теории взаимодействия. Физические и психические процессы идут рядом как две стороны одной сущности: объективный мозговой процесс и его субъективный рефлекс.

4. Теория параллелизма и гипотеза всеобщего одушевления

Гипотеза универсального параллелизма утверждает, что каждому физическому движению сопутствует внутреннее психическое явление.

Автомат живого тела и параллелизм

Живое тело действует как сложный автомат, чьи движения объясняются чисто физически без участия сознания. Физические явления никогда не бывают следствием психических.

Писатель создает книгу, архитектор строит дом, а полководец ведет в бой армию — все эти процессы физиолог объясняет механически через игру мозговых молекул.

Сложные действия могут выполняться телом автоматически под влиянием внушения, без участия сознания и памяти о приказе. Гипнотические явления показывают, что слова гипнотизера задают определенное расположение мозга, которое срабатывает в назначенный час.

Человеку в гипнотическом сне дают поручение пойти на следующий день в определенный дом; он ничего не помнит об этом, но точно выполняет действие в указанный час.

Согласно гипотезе Спинозы и Фехнера, нет ни одного психического явления без сопровождающего движения и ни одного движения без психического сопровождения.

Удары колокола вызывают звуковые волны, которым соответствуют внутренние психические явления ощущения звука.

Гилозоизм и одушевленность природы

Подобно животным, растения также обладают внутренней душевной жизнью, так как между ними нет резкой биологической границы. Растения демонстрируют аналогичные животным процессы питания, роста и реагирования на раздражители.

Растения поворачивают цветы к свету, направляют корни к пище и сворачивают листья ночью.

Идея всеобщего одушевления распространяется на неорганическую материю, обладающую внутренней подвижностью. Устаревшее понятие инертной материи отвергается. Химические процессы, кристаллизация и молекулярные взаимодействия доказывают наличие внутренних склонностей у элементов.

Капля воды при замерзании самопроизвольно образует ледяной цветок, а химические элементы соединяются без внешней принуждающей силы.

Земля и космические системы могут рассматриваться как высшие одушевленные существа, объединяющие жизнь своих частей.

Прилив и отлив, смена времен года выступают как жизненные ритмы единого существа — Земли, порождающей органический мир.

Материализм предстает как одностороннее созерцание, нуждающееся в идеалистическом дополнении. Любая телесная действительность оказывается внешним проявлением внутреннего духовного мира.

5. Сущность души и волюнтаристическая психология

Воля является первичной и коренной стороной душевной жизни, в то время как ум и рассудок представляют собой вторичное развитие и орудие воли.

Первичность воли над интеллектом

Интеллектуалистическая психология выводит всю психику из представлений. Но волюнтаристическая психология во главе с Шопенгауэром доказывает, что воля первично является слепым стремлением, а ум вырабатывается позже как инструмент для ее целей.

У низших животных нет ума, но есть слепое влечение к сохранению жизни. Сознательные элементы образуют лишь небольшую часть душевной жизни, покоясь на обширной почве бессознательного. Бессознательному следует приписать психическое существование как потенциальным внутренним восприятиям.

Обладание знанием древних языков или накопленными склонностями означает наличие постоянного бессознательного достояния, вызываемого по надобности в сознание.

Бессознательное и седалище души в теле

Не существует независимой нематериальной душевной субстанции, а бытие души полностью исчерпывается самой душевной жизнью. Понятие неизменной субстанции является пережитком отжившей метафизики. В самосознании даны только меняющиеся состояния и явления, а поиск непротяженного субстрата лишен смысла.

Физическим эквивалентом всей единой душевной жизни служит совокупность физиологических жизненных процессов тела. Локализация души в одной точке мозга несостоятельна. Всякому физическому процессу в теле отвечает параллельный психический процесс, где сознательные явления составляют лишь вершину огромного бессознательного пласта.

У низших протистов тело не имеет нервной централизации, и седалищем психических явлений служит каждый мельчайший кусочек протоплазмы.

Действительность представляет собой единую систему, где всё связано со всем. Все движения образуют единое мировое движение, а природа тяготеет к образованию замкнутых систем разного масштаба: от планетных систем до клеток.

Падение черепицы с крыши определяется притяжением всей земли и зависит от положения масс во Вселенной, включая гравитационное влияние планет.

Существуют три главные космологические гипотезы для объяснения космического порядка:

• Атомизм, объясняющий порядок случайным сосуществованием и движением элементов;
• Антропоморфический теизм, возводящий порядок к целесообразному разуму;
• Пантеизм, видящий в действительности единое существо.

6. Атомистическое и телеологическое объяснение природы

Противостояние атомизма и антропоморфического теизма

Происхождение природы можно объяснить через две конкурирующие гипотезы — атомистическую и антропоморфический теизм. Они по-разному видят устройство мира через слепые движения элементов или через разумный замысел.

Атомизм опирается на естественно-научное образование и физические законы столкновения частиц. Антропоморфический теизм уподобляет Бога архитектору, который из независимых элементов конструирует сложные функциональные системы вроде живых организмов.

Здесь работает понятная параллель с часами: если на необитаемом острове найти хотя бы обломок зубчатого колеса, вы сразу сделаете вывод о человеческом намерении, а не о случайном соединении элементов.

Критика телеологии и принцип физического объяснения

Телеологическое доказательство несостоятельно, так как природа демонстрирует огромное количество избыточной гибели, бесполезных органов и дисфункциональных условий.

Дистелеология опровергает идеальный замысел через сухие факты: из тысяч создаваемых природой зародышей до зрелости доживает лишь единичный случай. Существуют вредные рудименты вроде аппендикса, а огромные пространства суши заняты пустынями, абсолютно непригодными для жизни.

Одна рыба-самка выметывает сто тысяч яиц в год, но из-за постоянной гибели зародышей водоемы вовсе не переполняются рыбой.

Когда наука сталкивается с пробелами, апелляция к метафизическим целям поддерживает ленивый разум и блокирует дальнейшее исследование. Естествознание принципиально исходит из того, что для любых явлений существуют естественные причины. Философия, объясняющая пробелы в знании действием сверхъестественного агента, вступает в прямой конфликт с наукой.

Физическое объяснение и метафизическое истолкование смысла не противоречат друг другу, пока вы не пытаетесь подменить одно другим. Все должно происходить и объясняться физически, и все должно рассматриваться метафизически. Подобное разделение можно сравнить с печатным листом: физика описывает типографский механизм, а метафизика объясняет заключенный в знаках смысл.

Попытки представить исторический процесс как прямой путь к божественной цели построены исключительно на субъективных оценках победителей. Историческая телеология неспособна доказать, что любой поворот событий был наилучшим из возможных. Масштаб истории переписывается выжившими, а катастрофы современники оценивают по-разному. Реформация оценивается протестантами как спасение, а католиками — как начало смуты.

Религия не должна строиться на научных гипотезах, так как союз с устаревающими теориями подрывает веру при смене научных парадигм. Когда церковь объявляет временные научные концепции частью вероучения, каждый удар по ошибочной теории становится ударом по самой религии. Подлинная вера обязана опираться на внутренний опыт сердца, а не на устранение пробелов в естествознании. Это подтверждает борьба церкви против новой космологии в XVII веке и отказ Дарвина от веры после разочарования в доказательствах Пэли.

7. Теория развития и причинность в природе

Дарвиновская теория развития и понятие целестремительности устраняют необходимость внешнего разума, а причинность означает согласованность изменений.

Эволюция видов и духовно-исторический рост

Теория развития устраняет необходимость привлекать внешний формирующий разум для объяснения живой природы. Дарвин объясняет происхождение видов из одной или немногих первичных форм через естественный подбор и борьбу за существование, опираясь на геологические данные Ляйеля и наблюдения за одомашненными животными и растениями.

В 1809 году вышла работа де Ламарка «Philosophic zoologique», в 1859 году появилось сочинение Дарвина «О происхождении видов», а в 1871 году увидело свет произведение «Происхождение человека».

Первичным условием всякого развития является внутренняя воля к жизни и самосохранению самих организмов. Живые существа участвуют в развитии активно, а их воля к жизни представляет собой конкретную тенденцию развития и систему сил.

Все образования духовно-исторической жизни, включая нравы, право, государство и науки, вырастают сами по себе, а не создаются по плану. Основные институты общества и человеческого мышления развиваются органически из бессознательных зародышей и инстинктов. А. Шеффле в произведении «Строение и жизнь социального тела» сравнивает общество с естественным организмом.

Язык возникает не путем преднамеренного изобретения, а как результат тысячелетнего органического роста. Лингвистика под влиянием Гумбольдта, Боппа и братьев Гримм доказала, что язык есть непрерывно воспроизводимая функция, изменяющаяся вместе с жизнью народа. В 1772 году вышел опыт Тидеманна о происхождении языка, где автор пытался объяснить его искусственным изобретением людей.

Недостаточность атомизма и природа причинности

Материалистический атомизм несостоятелен, так как атомы являются лишь вспомогательными абстракциями химии и физики, а не реальными первоначальными сущностями. Подобно буквам в речи, атомы не существуют изолированно в действительности.

Причинность и взаимодействие означают не принуждение и передачу скрытых сил, а правильную и самопроизвольную согласованность изменений во времени. Анализ причинности, начиная с Дэвида Юма и Канта, показывает отсутствие внутреннего логического принуждения между причиной и действием; существует лишь правильная совместность явлений. Лейбниц заменял взаимодействие концепцией предустановленной гармонии и отрицал физический приток между субстанциями.

Всеобщее взаимодействие элементов мира доказывает, что они являются членами единого живого существа, что приводит к пантеистическому мировоззрению. Опираясь на идеи Лотце и Спинозы, автор заключает, что единая система мира не допускает изолированных явлений, а все изменения представляют собой вырезки из единого самодвижения субстанции — Бога.

8. Пантеизм и мировая душа

Идеалистический пантеизм объединяет все вещи в единое духовное существо, где телесные процессы сопровождаются телеологической внутренней жизнью.

Целестремительность и параллелизм телеологии

Физический мир подчинен механической причинности, но сопровождающий его внутренний мир живет по законам телеологической связи. Автор вводит понятие целестремительности для описания процессов, которые закономерно ведут к удовлетворяющему волю результату без предварительного составления чертежа в сознании.

Оратор произносит речь и защищается от противника: нужные слова и аргументы навертываются сами собой по ассоциации, но направляются волей к цели.

Страх естествоиспытателей перед такой целесообразностью возник как реакция на устаревшую телеологию намерений. Материалистически-механическая натурфилософия впадает в телеофобию и полностью отрицает любую целесообразность в природе, сводя все к слепому движению атомов. Сторонники этого взгляда утверждают, что животное видит не затем, чтобы иметь зрение, а просто потому, что у него есть глаза. Но если признать целесообразность в деятельности человека, ее логически необходимо распространить на всю природу.

Все-Единое и пантеистическая метафизика

Отдельные живые существа неотделимы от условий планетарной системы: растения зависят от почвы, почва — от выветривания камней, а те — от дождей и солнечного тепла. Для существования ничтожнейшей былинки необходима вся планетная система в ее единстве.

Идеалистический пантеизм утверждает, что действительность представляет собой единое духовное существо, где отдельные вещи выступают лишь модификациями Все-Единого. Материалистическое объяснение мира через мертвое вещество оставляет дух необъяснимой мировой загадкой. Догматический позитивизм естествоиспытателей объявляет метафизику детской сказкой, но сам впадает в негативный догматизм.

Индивидуальная человеческая душа после смерти не исчезает бесследно. Подобно тому как память сохраняет пережитое, завершенная смертью единичная душа пребудет вечным элементом божественного сознания, ведь прошлое навсегда остается составной частью божественной действительности.

9. Религиозная вера и пантеистическое миросозерцание

Сущность религии заключается не в знании или обрядах, а в особом настроении души, состоящем из смирения и упования.

Смирение проявляется как ощущение вашей малости и зависимости перед лицом бесконечной вселенной. Упование же выражается в практической уверенности сердца, что действительность исходит из блага и имеет разумный смысл. Религиозная вера не опирается на теоретические доказательства, а проистекает из воли и практической необходимости сделать жизнь сносной. Вера помогает вам переносить страдания и освобождает от гнета страха перед слепыми силами природы.

Сущность религии и природа веры

Попытки построить рациональную теодицею или доказать бытие Бога через доводы науки обречены на провал, так как пути высших сил неисповедимы. Исторические религии облекают веру в наглядные символы и поэтические образы, которые доступны искусству и чувственному восприятию. Ошибкой является как стремление науки высмеять эти символы, так и попытка церкви выдать их за жесткие теоретические истины.

Савонарола справедливо утверждал, что быть добрым означает делать добро и терпеть зло до конца.

В рамках пантеистического мировоззрения молитва не рассматривается как средство изменения естественного хода вещей или творения чудес. По мере развития науки сверхъестественные способы защиты от бедствий отступают перед причинной закономерностью природы. Подлинная религиозная молитва направлена на укрощение собственного сердца и примирение с судьбой. Борьба с эпидемиями и грозами давно перешла из сферы заклинаний в область естественной причинной связи.

Совместимость пантеизма и теодицея

Философский пантеизм полностью совместим с практической религиозной верой в благо, несмотря на возражения теистов. Пантеизм рассматривается как космологическая гипотеза о строении действительности, а не как готовая религия. Теологические критики ошибочно утверждают, что без признания Бога как отдельной от мира личности религия невозможна.

Богу нельзя приписывать человеческие черты личности, воли и страстей, поэтому пантеизм определяет его как сверхличное существо. Различие между человеческим и божественным духом столь же велико, как различие между духовной жизнью человека и восприятием червяка.

И теист, и пантеист выбирают в качестве истинной сущности мира то лучшее и возвышенное, что трогает их сердце, оставляя побочное зло за скобками. Эмпирическая действительность содержит как добро, так и зло. Сердце человека силой воли производит выбор существенного, подобно тому как вы любите свою родину не за отдельные недостатки сограждан, а за ее идеальный образ. Созерцание заходящего солнца, весенней природы или евангельской истории пробуждает именно этот сокровенный выбор.

Пантеистическая теодицея справляется с объяснением несовершенств мира проще и мягче, чем жесткий теистический дуализм. Теизм сталкивается с неразрешимой проблемой: если Бог сотворил мир абсолютно благим, то откуда в нем взялось зло? Пантеизм же либо считает действительность и совершенство тождественными, либо рассматривает мир как прогрессирующее самоосуществление идеи. История сохранила трагические примеры вроде судьбы Джулио Ванини, сожженного на костре за свои взгляды, но развитие мысли неизбежно приводит к отказу от антропоморфизма.

10. Историческое развитие религиозных и философских идей

Религиозное и философское сознание проходит ступени от фетишизма и политеизма к этическому монотеизму и идеалистическому пантеизму.

Исторические ступени религии

Религиозное мышление человечества исторически проходит через три последовательные ступени: фетишизм, политеизм и монотеизм. На первой ступени верят в сверхчувственных духов, временно пребывающих в материальных предметах. На второй ступени сверхчувственное приобретает образ устойчивых личных божеств. На высшей ступени божественное одухотворяется и сливается с единым Всесуществом.

Происхождение религии объясняется тремя основными стимулами:

• потребностью разума в причинности через антропоморфную апперцепцию;
• волей к преодолению жизненных препятствий и страха;
• верой в загробную жизнь душ через культ предков.

В качестве примера приводится история о человеке, который объяснял, что фетиш — это невидимый дух, поселившийся в дереве и питающийся духовной пищею.

Израильский пророческий монотеизм перенес главный акцент с внешних ритуалов на строгий моральный закон и справедливость как высший мировой порядок. Народ Израиля эволюционировал к универсальному монотеизму благодаря пророкам, утверждавшим, что Бог требует от людей праведности. Христианство завершило этот процесс, провозгласив, что Царство Божие пребывает внутри верующих.

От греческой философии до немецкого идеализма

Греческая философия в лице Платона, Аристотеля и стоиков заложила основы идеалистического пантеизма, видя в действительности единую систему разумных мыслей. Истинный мир выступает как вечная система идей, а чувственный мир является лишь производным фактором.

Спиноза сформулировал учение последовательного пантеизма, в котором Бог выступает единственной бесконечной субстанцией, а мир — имманентным раскрытием его сущности. Вещи не обладают самостоятельным существованием, а являются модусами единой божественной субстанции с атрибутами протяжения и мышления. Лейбниц создал философию монад, чтобы преодолеть пантеизм Спинозы и представить мир состоящим из бесчисленных духовных атомов.

Юм и Кант подвергли разрушительной критике естественное богословие XVIII века, доказав невозможность теоретического доказывания бытия Бога. Кант показал несостоятельность онтологического, космологического и физико-теологического доказательств. Однако в практической философии он утвердил идеи Бога, свободы и бессмертия как необходимые постулаты нравственного сознания.

Немецкая философия и литература XIX века возродили пантеистический монотеизм, противопоставив механическому мировоззрению Просвещения органическое развитие. Под влиянием Спинозы поэты и философы отвергли деистический образ Бога как внешнего механика, трактуя мир как органическое саморазвитие абсолютной идеи.

11. Знание, вера и теория познания

Всякая философия в конечном счете содержит элемент веры и воли, определяемый высшим благом философа.

Смысл вещей никогда не познается чисто рассудочным путем, а постулируется волей и верой на основе вашего жизненного опыта, после чего разум лишь находит этот смысл в действительности. Ключом к пониманию любой системы выступает принцип Августина «fides praecedit rationem», то есть вера предшествует разуму.

Платон и Аристотель перенесли свой жизненный поиск высшего блага на весь мировой порядок, представив Божество как великого мыслителя. Шопенгауэр перенес личный опыт борьбы ума и слепой воли на концепцию мира как воли и представления. Конт и материалисты вроде Фейербаха и Маркса конструируют философию истории, исходя из идеала будущего.

Материализм и позитивизм, принципиально отвергающие веру, фактически строят свои теории на пророческой вере в грядущее. Такие философы выступают как пророки, предсказывающие неизбежную победу своего мировоззрения через отвращение к существующему злу и веру в моральный строй мира.

Конт видел историю через закон трех ступеней, ведя человечество к позитивной философии. Фейербах объявлял смену протестантских средних веков эпохой реализма и атеизма. Маркс и Энгельс выстраивали экономическое развитие как движение к социалистическому строю.

Кант обосновал веру в моральный порядок мира не через теоретический рассудок, а через практический разум и волю. Законы воли дают основание вере в царство целей и нравственный миропорядок.

Трудности и зло в мире являются не доказательством его несовершенства, а необходимым условием для развития человеческой воли. Препятствия необходимы как материал для упражнения сил, борьбы и победы.

Четыре формы эпистемологии и критика наивного реализма

Теория познания строится на комбинации двух базовых вопросов о сущности и происхождении знания, порождая четыре главные философские школы.

• Реализм утверждает, что познание есть отображение вещей, тогда как идеализм и феноменализм разделяют мышление и вещи.
• Эмпиризм выводит знание из восприятия, а рационализм — из чистого разума.

Пересечение этих подходов рождает четыре формы эпистемологии: реалистический эмпиризм, реалистический рационализм, идеалистический эмпиризм и идеалистический рационализм. Платон, Спиноза и Гегель относятся к реалистическому рационализму, Юм — к идеалистическому эмпиризму, а Кант — к идеалистическому рационализму.

Физиологический и гносеологический анализ доказывает, что чувственные качества вещей существуют только в субъекте. Вторичные качества вроде цвета, вкуса или звука создаются вашим организмом в ответ на внешние раздражения вроде колебаний воздуха или эфира. Более глубокий анализ показывает субъективность первичных качеств вроде протяжения и непроницаемости, так как само пространство строится умом на основе нервных возбуждений.

Локк разделял первичные и вторичные качества вещей. Беркли сделал гносеологический идеализм основанием метафизического, утверждая принцип «esse est percipi», то есть бытие тел состоит в воспринимаемости. Кант развил эту мысль, доказав, что пространство и время выступают субъективными формами созерцания.

12. Познание внешнего мира, рационализм и эмпиризм

Понятие отдельной «души самой в себе», стоящей за душевной жизнью, является ложным метафизическим призраком.

Душа не представляет собой неизменную инертную субстанцию, а полностью покрывается своей реальной жизнью и единством психических явлений. Традиционное деление на субстанции, силы и акциденции ведет к тупиковым вопросам. Отношение души к отдельным психическим актам аналогично отношению языка к словам или поэтического произведения к стихам. Душа существует не вне сознания, а в самих психических актах, производя их и раскрываясь в них как целостная идея. Юм, Спиноза, Кант и Фихте постепенно приходили к уничтожению понятия скрытой субстанции и замене его понятием актуальной внутренней жизни.

Внутренний и внешний мир как система символов

Телесный внешний мир состоит из явлений и постоянных возможностей ощущения для возможного сознания. Сущность материальных вещей сводится к качествам ощущения и восприятия. Приписывать телесной вещи объективное бытие означает предполагать её как совокупность возможных восприятий.

Внешний мир познается через истолкование телесных явлений как символов внутренней жизни по аналогии с собственным двойным бытием. Телесные формы природы могут быть расшифрованы с разной степенью точности. Лучше всего мы понимаем живых существ, тогда как мир неорганических фактов остается непроницаемой тайнописью. Двуязычная надпись в Розетте помогла разгадать египетские иероглифы по аналогии с этим процессом.

Историческое противостояние рационализма и эмпиризма

Рационализм выводит знание из рассудка, а эмпиризм — из опыта. Рационализм опирается на образец математики и утверждает всеобщность принципов, в то время как эмпиризм доказывает, что науки о фактах строятся на основе наблюдения.

Исторический рационализм представлен тремя основными формами:

• метафизическим платонизмом, где действительность сама по себе есть мысль;
• математическим рационализмом XVII века;
• формализмом.

Математический рационализм Декарта и Спинозы требует строить естествознание как демонстративную систему из первых начал. Платоновская пещера наглядно показывает, как люди видят на стене тени вещей, подобно тому как душа в теле видит отблески подлинного мышления. Английский эмпиризм Локка и Юма утверждает, что понятия о фактах остаются открытыми и зависят от опыта. Локк доказал, что понятия предметных наук открыты для расширения через новые наблюдения. Юм показал, что причинность основывается лишь на привычке ожидать повторяющегося во времени следования событий.

13. Кантовский формализм и эволюционная критика познания

Кант синтезировал рационализм и эмпиризм через феноменалистические формы, а эволюционный подход показывает развитие категорий.

Формалистический рационализм Канта

Кант объединил рационализм и эмпиризм, утверждая, что мы познаем вещи a priori постольку, поскольку рассудок сам производит их форму. Объективное значение синтетических суждений a priori объясняется тем, что рассудок организует данные чувств с помощью форм созерцания и категорий, предписывая законы природе.

Кант сравнивает свой переворот в теории познания с астрономическим открытием Коперника, объяснившим движения на небе движением самого наблюдателя.

С позиции эмпиризма Юма доказать существование всеобщих суждений о фактах невозможно. Критика Канта опирается на допущение реального существования чистых априорных познаний. Юм доказывал, что геометрия не говорит о действительности сама по себе, а физические законы обладают лишь презумптивно всеобщим значением.

Эволюционная критика и границы познания

С точки зрения теории развития пространство, время и причинность не являются врожденными формами ума, а развиваются у вида и индивидуума. Антропология и эволюционный подход показывают, что ум формировался в длительном взаимодействии с окружающей средой. Функция причинности развивается постепенно, проходя путь от примитивных ассоциаций животных до строгой научной закономерности.

Зоолог Мебиус описывал опыт со щукой, которая перестала нападать на мелкую рыбу через стеклянную перегородку даже после того, как перегородку убрали.

Познание представляет собой продукт самопроизвольной деятельности субъекта. Практическое экспериментирование человеческой руки лежит в основе формирования понятийного мышления и научного анализа. Человеческий рассудок производит анализ и синтез созерцательных представлений.

Научное познание исходит из рассудка и освобождающегося от чувственных иллюзий мышления в понятиях. Чувственное восприятие дает лишь поверхностную картину мира, а законы природы открываются благодаря дедуктивному мышлению и научному эксперименту.

Познание ограничено областью возможного опыта, поэтому абсолютная метафизика невозможна. Критическая философия уничтожает притязания позитивного и отрицательного догматизма. Назначение человека лежит в волевой сфере, что открывает путь к вере в нравственный смысл мира через голос совести.

14. Проблемы этики и высшего блага

Этика объединяет гедонизм и энергизм в оценке целей, а формалистическая и телеологическая мораль опираются на нравы и эволюцию совести.

Гедонизм и энергизм в определении блага

Мораль делится на гедонизм, видящий высшее благо в наслаждении, и энергизм, находящий его в определенном способе проявления жизненной деятельности. Гедонизм утверждает, что мотивом всякого поступка является получение удовольствия. Энергизм считает целью гармоническое развитие сил, самосохранение и проведение своей воли.

Аристипп и Эпикур стояли на стороне гедонизма, а Платон, Аристотель и стоики отстаивали энергизм. В новой философии к гедонизму склонялись Бентам и Джемс Милль, а к энергизму — Гоббс, Спиноза, Лейбниц и Вольф.

Влечение является первоначальной определенностью сущности, а удовольствие наступает тогда, когда влечение находит удовлетворение. Сначала появляется стремление к деятельности, а удовольствие или страдание следуют как результат удовлетворения или подавления этого влечения.

Формальная и телеологическая мораль, нравы и совесть

Формалистическая философия опирается на внутренний нравственный закон, а телеологическая измеряет поступки их влиянием на общее благополучие. Формалистический подход считает поступки хорошими сами по себе, независимо от последствий. Телеологический подход оценивает добродетели по тому, как они способствуют сохранению жизни.

Абсолютная недопустимость лжи и воровства иллюстрирует формализм, тогда как телеологический подход доказывает вред этих поступков через разрушение доверия и собственности.

Необходимо различать субъективное суждение о нравственном достоинстве воли и объективное суждение о ценности поведения. Субъективно поступок может исходить из чистой воли или заблуждения, но объективно подкапывать социальные устои. Воровство Криспина исходит из хорошей воли, но объективно остается предосудительным.

Нравы и право действуют подобно инстинктам, избавляя индивидуумов от необходимости вычислять последствия поступков. Расчет последствий невозможен, так как они простираются в бесконечность. Коллективные существа вырабатывают автоматические формы реакций — нравы, которые служат объективным разумом.

Совесть в своем первоначальном происхождении представляет собой знание о нравах общества, а на высшей ступени превращается в идеалы. Ребенок с детства усваивает требования общества через должно. Совесть и индивидуальный идеал могут вступать в трагический конфликт с обычной нравственностью ради высшей правды. Иисус и Его ученики боролись за Царство Божие, преодолевая конфликт с законом и храмом.

Заключение

Философия соединяет разрозненные результаты частных наук в единую картину мира, где механическое объяснение природы дополняется идеалистическим смыслом.

Научное знание и религиозно-нравственная вера образуют две стороны единого миросозерцания. Философский взгляд избавляет вас от крайностей догматизма и механистического пессимизма, предлагая опору в виде идеалистического монизма.

Главная задача философии — не дать готовые рецепты, а пробудить самостоятельное стремление разума к синтезу и осмыслению бытия.

Чтобы применять философский подход на практике, следуйте простым правилам:

1. Не ограничивайтесь узким кругом фактов своей профессии, а стремитесь связывать разрозненные знания в целостную систему.
2. Различайте научное описание причин и метафизическое толкование внутреннего смысла происходящего.
3. Опирайтесь на эволюционный взгляд на познание, понимая относительность человеческих понятий и категорий.
4. Рассматривайте волю и практическую веру в качестве фундаментальных основ, на которых держится познание и мораль.
5. Поддерживайте в себе этическое стремление к высшему благу, согласуя личные цели с развитием общества и культуры.

10 лучших мыслей

1. Философия берет на себя роль связующего звена, стремясь синтезировать данные всех наук в единое целое и примирить механистическое понимание природы с религиозным опытом.
2. Философия не является отдельной наукой с особым методом или предметом, а представляет собой совокупность и синтез всего научного познания.
3. Согласно гипотезе универсального параллелизма, нет ни одного психического явления без сопровождающего движения и ни одного движения без психического сопровождения.
4. Воля является первичной и коренной стороной душевной жизни, в то время как ум и рассудок представляют собой вторичное развитие и орудие воли.
5. Телеологическое доказательство несостоятельно, так как природа демонстрирует огромное количество избыточной гибели, бесполезных органов и дисфункциональных условий.
6. Идеалистический пантеизм утверждает, что действительность представляет собой единое духовное существо, где отдельные вещи выступают лишь модификациями Все-Единого.
7. Сущность религии заключается не в знании или обрядах, а в особом настроении души, состоящем из смирения и упования.
8. Религиозное и философское сознание проходит ступени от фетишизма и политеизма к этическому монотеизму и идеалистическому пантеизму.
9. Кант объединил рационализм и эмпиризм, утверждая, что мы познаем вещи a priori постольку, поскольку рассудок сам производит их форму.
10. Совесть в своем первоначальном происхождении представляет собой знание о нравах общества, а на высшей ступени превращается в идеалы.