Введение
Хосе Ортега-и-Гассет отказался от кабинетной изоляции и сделал своим главным предметом современную жизнь в ее тревоге и динамике. Его философия — инструмент прямого диалога с бурной эпохой.
Книга затрагивает фундаментальную проблему европейской цивилизации — агрессивный подъем масс, перевернувший привычный социальный порядок. Этот кризис проник во все сферы: от политики и науки до морали и искусства. Общественные пространства переполнены до отказа, а усредненный человек уверен в собственном превосходстве.
Массовый человек потребляет блага цивилизации с бездумностью потребителя воздуха, не замечая труда поколений. В результате разрушается преемственность культуры, а на смену элите приходит безликая толпа.
Перед вами труд, который препарирует психологию современного человека и обнажает механизмы социального распада. Вы узнаете, как узкая специализация порождает невежд, почему государство становится монстром, подавляющим свободу, и как цивилизация рискует погибнуть от собственных успехов.
Книга отвечает на сложные вопросы о времени:
- Почему переполненность улиц и театров стала симптомом болезни культуры?
- Что происходит с обществом, когда человек требует исключительно прав, забывая об обязанностях?
- Как узкий специалист превращается в нового варвара?
- Почему государство стремится поглотить социальную самодеятельность?
- Как спасти Европу и культуру от одичания?
1. Феномен стадности и подъем масс
Современную европейскую жизнь определяет феномен восстания масс — полный захват массами общественной власти и культурного пространства.
Столпотворение в городах
Первая примета современного мира — переполненность общественных мест, ранее принадлежавших меньшинству. Города, отели, поезда, кафе, пляжи и театры переполнены. Места, доступные прежде лишь узкому кругу избранных, теперь ломятся от толпы.
За столетие европейское население выросло в несколько раз, заполнив историческое пространство. За период с VI по XIX век европейское население ни разу не превысило сто восьмидесяти миллионов, а с 1800 по 1914 год достигло четырехсот шестидесяти миллионов.
Анатомия массового человека
Общество состоит из меньшинства и массы. Меньшинство составляют лица, выделенные особыми качествами, а масса — это усредненный человек, не отличающийся от остальных.
Избранные меньшинства требуют от себя большего, в то время как масса плывет по течению. Здесь можно провести параллель с ветвями ортодоксального буддизма: требовательной Махаяной и будничной Хинаяной. Масса не способна управлять собой, поэтому восстание масс становится серьезным кризисом европейских культур. Кризис носит политический, интеллектуальный, моральный и экономический характер.
Избалованный ребенок цивилизации
Уровень исторического развития поднялся, и рядовой человек наслаждается благами, принадлежавшими прежде элите. Идея прав человека превратилась в массовое мироощущение. Простой человек ощутил себя господином судьбы, переняв барские черты: жить для удовольствия, навязывать волю и не терпеть подчинения.
В 1820 году в Париже не насчитывалось и десяти ванных комнат, но со временем блага цивилизации стали доступны массам. Психологический тип массового человека — психология избалованного ребенка. Окружающий мир не ставит перед ним преград и потакает аппетитам. Избалованная масса считает блага цивилизации естественными, не замечая труда незаурядных людей.
Во время голодных бунтов толпы требуют хлеба и громят пекарни, символизируя отношение масс к питающей их цивилизации.
2. Жизнь высокая и одичание цивилизации
Рвение и рутина
Смена жизненного опыта полностью перевернула внутренний склад человека, избавив его от привычного исторического страха.
Если в прошлом жизнь означала опасности, запреты и нужду, то сегодня вы чувствуете себя уверенно в распахнутом мире безграничных возможностей. В этом пространстве всё дозволено, а авторитеты больше не довлеют над вами.
Подлинное благородство определяется высокими требованиями к себе и служением. Избранный человек нуждается в высшем и требует от себя большего, а заурядный человек в восторге от заурядности. Всеобщие права достаются даром по инерции, тогда как личные привилегии завоевывались усилиями через практику noblesse oblige и askesis.
Хрупкость цивилизации
Душевный герметизм мешает массовому человеку увидеть второсортность и заставляет навязывать пошлость.
Заурядная душа замкнута в кругу готовых понятий. Вы считаете себя совершенным, утрачиваете способность слушать и провозглашаете право на пошлость через герметизм сознания. Отказ от диалога приводит к прямому действию как единственному закону.
Когда масса подминает власть, прямое действие становится повседневным правилом, а цивилизация сменяется одичанием. Идея требует правил, в которых она выверяется. Массовый человек отвергает условия высказывания и заменяет дискуссию лозунгами, ведя к возврату к варварству.
Одичание и техника
Цивилизация искусственна, хрупка и не держится сама собой, требуя постоянной заботы.
Жизнь и история полны опасностей, а прогресс не является абсолютно надежным. Если вы перестанете заботиться об основах цивилизации, она исчезнет мгновенно.
В сорок каком-то году эмигрант привез в Австралию росточек кактуса, и теперь бюджет страны истощает затяжная война с этим растением, со скоростью наступления один километр в год заполонившим весь континент.
Потребители благ науки проявляют равнодушие к ее корням, что ведет к упадку экспериментального знания. Вы пользуетесь техникой, но лаборатории чистой науки теряют учеников, а ученые превращаются в парий, так как массовое сознание в образе Naturmensch не осознает хрупкости научных основ.
3. Историческое невежество и варварство специализма
Утрата исторической памяти и узкая специализация порождают тип самодовольного недоросля и сведущего невежды.
Забытое прошлое
Историческое знание необходимо для предотвращения наивных ошибок прошлого. Вы не можете успешно управлять реальностью без понимания того, как она формировалась.
Попытки создать новые политические системы вроде большевизма или фашизма опираются на антиисторическое использование доктрин. Подобный подход превращает современные политические движения в анахронизмы.
Век самодовольных недорослей
Психологический тип массового человека сочетает черты избалованного ребенка и дикаря.
Получив от цивилизации изобилие благ без борьбы за выживание, вы уверовали в безнаказанность. Подобно недорослю, массовый человек воображает, будто может вести себя везде как дома.
Интеллектуальное варварство специализма
Современный специалист выступает прототипом массового человека и носителем интеллектуального варварства.
Благодаря механизации науки узкий специалист знает крошечный фрагмент дисциплины, но невежествен в остальных сферах.
Обладая ложной уверенностью в компетентности, сведущий невежда с самонадеянностью берется судить о любых вопросах вне профессии.
4. Государство как наихудшая угроза
Всепоглощающее Государство становится наихудшей угрозой для цивилизации, превращаясь в орудие масс для удушения социальной самодеятельности.
Насилие и доктрина масс
Человечество нуждается в высшем начале. Когда масса пытается действовать сама по себе вместо следования меньшинствам, она отрицает предназначение.
В результате масса скатывается к расправе, превращая насилие в доктрину и быт.
Удушение социальной самодеятельности
Буржуазия создала сильное государство, чтобы покончить с революциями. Развитие государства привело к созданию гигантской машины управления, вышедшей из-под контроля.
Когда государство поглощает общественную самостоятельность, общество живет ради государственной машины. Высосав соки из общества, государство чахнет и умирает.
Созданная Юлиями и Клавдиями Римская империя при Антонинах во II веке придавила организм мощью, приведя к бюрократизации и найму варваров для армии.
Массовый человек отождествляет себя с государством и стремится использовать его для подавления творческих меньшинств. Чувствуя себя безликим, он видит в государственной машине силу и требует вмешательства властей при любых трудностях.
Фашизм как триумф государственности
Фашизм представляет собой доктрину массового человека, эксплуатирующую плоды либеральной демократии. Диктатура использует готовый аппарат, но дает ничтожные результаты.
Муссолини провозгласил лозунг: «Все для государства, ничего кроме государства, ничего против государства!», воспользовавшись государством либеральной демократии. Лозунги доказывают, что диктат массы возводит прямое действие в норму.
Усиление полиции из-за роста общества несет угрозу того, что силы порядка сами начнут устанавливать нужные порядки. Жители больших городов нуждаются в полиции для управления движением, но структуры начинают диктовать правила.
В начале XIX века при росте преступности Франция создала полицию с Фуше, а консервативная Англия 1810 года предпочла терпеть преступность как плату за свободу.
5. Природа власти и проект объединенной Европы
Политическая власть опирается на общественное мнение, являющееся гравитацией политической истории.
Нормальное осуществление власти базируется на духе общества. Насилие служит суррогатом в моменты отсутствия общественного мнения.
Наполеон захватил Испанию и обладал силой, но не правил ни дня, опираясь только на штыки.
Государство как программа будущего
Государство не является продуктом кровного родства. Оно представляет собой проект совместного дела и программу будущей деятельности.
Государственное строительство преодолевает племенную разобщенность. Оно держится на устремленности в будущее. Формула Ренана о нации как о ежедневном плебисците верна, но ее нужно разворачивать в сторону будущего.
Филологический подход историков ищет корни в языковом родстве. Людей же сплачивает воля к завтрашним свершениям.
Молодые нации вроде России и Америки используют чужие идеи как камуфляж. Россия маскирует молодость марксизмом. Америка прикрывает юность культом техники.
Соединенные Штаты Европы
Европейские нации достигли пика и превратились в тесные национальные квартиры, мешающие развитию. Границы государств сковывают потенциал европейцев, привыкших мыслить масштабом континента.
Европейские автопроизводители проигрывают американским. Американский завод может беспрепятственно продавать машины огромному внутреннему рынку.
Единственным спасением для Европы является сплочение в единую великую континентальную нацию. Если вы смиритесь с потерей власти, то впадете в косность, подобно поздним эллинам и византийцам.
Европейцев удерживает от коммунизма не страх перед насилием, а отсутствие веры. Но успех советского пятилетнего плана может заразить их порывом.
Советский проект способен увлечь опустошенных европейцев, если Запад не предложит собственный идеал.
6. Кризис морали и преемственность истории
Антимораль массового человека
Европа переживает глубокий кризис нравственности, где современный человек отверг прежнюю мораль, чтобы не придерживаться никакой.
Под личиной революционеров скрывается стремление отбросить обязанности. Вы требуете неограниченных прав, но отказываетесь нести обязаности перед обществом. Лозунги используются как маска для оправдания презрения к долгу.
Автор упоминает людей, вступающих в рабочие партии ради права презирать интеллигенцию.
Европейское общество и баланс сил
Европа представляет собой единое историческое общество. Народы спаяны сосуществованием и поддерживаются балансом сил.
Историческое правительство Европы функционировало через механику баланса сил. Вера в независимость отдельных стран является иллюзией.
Автор приводит историю о юбилее Виктора Гюго, приветствовавшего представителей разных стран, пока не объявили представителя Месопотамии, на что Гюго ответил обращением к человечеству.
Исторический разум и преемственность
Главное отличие человека от животных заключается в преемственности и памяти. Вы живете на вершине исторического багажа, тогда как революционные попытки начать историю с нуля обречены на провал.
Человеческое существование опирается на накопленный опыт.
- Человек опирается на долгую историческую память и преемственность поколений.
- Животные обладают короткой памятью и вынуждены начинать каждый день заново.
- Революции пытаются противопоставить абстрактные схемы конкретной истории.
Автор упоминает эксперименты Кёлера с орангутанами, не помнящими пережитого вчера. Коронация короля в Англии служит символом преемственности традиций.
7. Дегуманизация искусства и эстетическая оптика
Антинародность нового искусства
Новое искусство глубоко непопулярно и антинародно по сути, так как оно разделяет публику на обладающих способностью к восприятию и лишенных этого дара.
В отличие от романтизма, ставшего понятным массам, новое искусство вызывает у массового зрителя раздражение. Столкнувшись с произведением, не воспринимаемым через привычные эмоции, вы чувствуете ущербность и начинаете преследовать новые формы.
Около двадцати лет составляет период, в течение которого молодое поколение отвергает традиционное искусство.
Вспомните баталию вокруг премьеры драмы «Эрнани» Виктора Гюго на заре романтизма.
Оптическая дистанция восприятия
Восприятие чистой художественной формы требует принципиально иной оптики и духовной дистанции, несовместимых с сопереживанием реальным человеческим судьбам.
Автор объясняет через оптическую метафору разницу между переживанием жизни и созерцанием искусства. Чтобы увидеть оконное стекло, нужно отказаться от разглядывания сада за ним. Большинство ищут в искусстве житейских страстей, поэтому эстетическое наслаждение доступно меньшинству, обладающему даром.
Представьте сцену агонии умирающего человека, за которой с совершенно разных точек зрения наблюдают убитая горем жена, врач, газетчик и художник.
Ирония и нетрансцендентность
Новое искусство сознательно изгоняет из себя «человеческое» и личные переживания, стремясь к абсолютной объективности и прозрачности разума.
Традиционное искусство от Бетховена до Вагнера строилось на выражении личных чувств и эксплуатировало механическую способность людей заражаться эмоциями. Молодое поколение художников видит в этом нечестный прием. Музыка Дебюсси и поэзия Малларме очистили искусство от психологии и бытописания.
Рихард Вагнер привнес в оперу «Тристан» свой адюльтер с Везендонк, требуя от зрителя переживать любовную тоску. Новое искусство требует исключительно разумного и чистого созерцания.
Эстетическое чувство современного искусства совершило поворот на 180 градусов, перейдя от попыток копировать реальность к субстантивации идей и чистых схем. Пьеса Пиранделло «Шесть персонажей в поисках автора» служит ярким примером такой инверсии, где привлекают не житейские драмы, а чистые субъективные фантомы. Искусство осознает себя праздничной игрой и фарсом.
8. Анатомия наций, сепаратизм и дефицит элиты
Распад государств и сепаратизм проистекают из утраты великих целей и дефицита лучших людей, заменяющих культуру насилием.
Система присоединения
Нации формируются не на основе кровного родства, а благодаря разделяемому всеми проекту совместного грядущего деяния. Государства возникают через процесс присоединения суверенных групп. Насилие играет лишь прикладную роль для преодоления предрассудков. Главным двигателем сплочения выступает великая общая программа внешней политики.
Рим объединил племена не столько силой легионов, сколько предложением грандиозного порядка, правовой дисциплины и участия в великом предприятии.
Здоровое общество обладает социальной эластичностью — способностью быстро передавать импульсы между разными профессиональными группами. Подобно тому как шар передает удар всей поверхности, нация объединяется общим предприятием.
Корни сепаратизма
Кризис и распад нации выражаются в стремлении отдельных ее частей обособиться после утраты центральной властью великих целей. Профессиональные группы замыкаются в кругу своих интересов и начинают считать себя самодостаточными.
Автор цитирует слова Кальдерона о Мадриде, сравнивая путь между домами в столице с далеким переходом из Ганте в Вальядолид. Испания страдает от глубокой классовой разобщенности, когда социальные слои живут в изоляции.
Региональные националистические движения в Каталонии и Стране Басков автор рассматривает как симптом общего распада единого общественного тела. Страна вступила в полосу упадка, когда центральная власть перестала предлагать обществу обновляющиеся жизненные идеи.
Изоляция армии от интересов нации превращает ее в неуправляемую силу, обращенную против самого общества. Военные замкнулись в себе, утратили связь с нацией и перешли к тактике прямого действия, что проявилось в протестах, отправке войск в Марокко в 1909 году и июльских событиях 1917 года. Перевороты и заговоры происходили из-за легкомыслия мятежников, уверенных в народной поддержке.
Империя масс и аристофобия
Современное испанское общество является Империей масс, где худшие повсеместно восстают против лучших и помыкают вождями. Кризис поразил общество на уровне базовой взаимосвязи руководителей и руководимых, уничтожив уважение к авторитету.
- Поведение партийных масс, принуждающих вождей к отставке.
- Поведение публики на концертах и спектаклях.
- Поведение Хунты обороны.
Прямое действие есть тактика победителя, при которой класс отказывается считаться с другими и навязывает свою волю без институтов согласования. Страсть к обособлению порождает иллюзию, что другие социальные группы не существуют. В качестве примеров прямого действия автор приводит действия рабочих, военных, аристократов и политические движения.
История человечества циклически сменяет эпохи зарождения аристократии эпохами упадка элиты и господства масс. Массы отвергают любую иерархию, пока крах общества не возродит потребность повиноваться новой элите. Любое здоровое общество зиждется на динамическом единстве, где меньшинство подает пример, а массы проявляют покорность.
Главным недугом современной Испании является аристофобия — укоренившаяся ненависть к лучшим людям и отказ следовать их уровню. Вместо уважения к таланту общество культивирует презрение к духовному превосходству.
9. Отсутствие лучших и воля к отбору
Трагедия отсутствия меньшинств
Отношения между массами и избранными меньшинствами определяют историческую судьбу любой нации. Изобилие образцовых личностей или их дефицит задают вектор развития государственного и социального строительства.
Единственным средством улучшить существование этноса является твердая и последовательная воля к отбору лучших людей.
Древняя Греция была фабрикой исключительных личностей вместо массовой штамповки стандартов. Испания и Россия страдали от нехватки выдающихся людей при мощном народном теле. Отсутствие классического феодализма в Испании стало исторической трагедией. В отличие от Франции, завоеванной франками, Испания досталась вестготам, ослабленным римской цивилизацией. Страна не смогла вырастить внутреннюю органическую ткань и построить прочное государство. Испания объединила земли слишком быстро в конце XV века, что оказалось искусственным стимулятором роста.
Прафеномены общения
Английские аристократы трансформировали военные предприятия в промышленное дело, превратившись в предпринимателей. Испанские массы осваивали заморские территории на свой страх и риск, не сумев привить новым нациям сложную культуру. Жена английского рыцаря подавала мужу пустой подносок со шпорой, побуждая отправляться за добычей.
Общества, лишенные избранных меньшинств, пропитываются примитивным сельским духом. Из-за дефицита лучших испанское общество оказалось поражено духовной слепотой и завистью. Города с тысячелетней историей сохранили сплошные крестьянские лица. Население суданских городов Кано и Вида достигает двухсот тысяч жителей, но они веками ведут чисто сельский образ жизни.
Неотвратимость отбора
Манера повседневного общения людей выступает прафеноменом истории, отражающим свойства национальной культуры. В здоровых обществах собеседники инстинктивно подтягиваются до уровня умного человека. В Испании буржуазная элита пропагандирует собственное невежество, заставляя одаренных людей стыдиться талантов. Гете называл прафеноменами простые явления, помогающие раскрыть тайны природы.
Политические кризисы являются следствием глубоких внутренних пороков в душе народа. Для возрождения нации массы должны безоговорочно признать свою роль в следовании примеру выдающегося меньшинства. Ницше отмечал, что несбывшееся бывает куда важнее случившегося для понимания истории.
10. Кризис романа и философия воображения
Роман как литературный жанр переживает глубокий кризис из-за исчерпаемости тем и сюжетов.
Исчерпаемость жанра
Жанр подобен ограниченной каменоломне, где ранние авторы уже добыли главные сюжеты. Современному писателю недостаточно таланта, так как читатель требует изощренных новшеств, пока жанр не приходит к истощению.
Занимательный сюжет в романе имеет чисто механическую функцию и эстетически является балластом. Действие и приключения нужны лишь как нить для жемчужного ожерелья, чтобы запустить психологический механизм читателя. Наслаждение приносит знакомство с внутренним миром и атмосферой героев.
Эмилия Пардо Басан многократно заявляет об остроумии персонажа, но не показывает его. Американские фильмы нравятся зрителям не из-за сюжета, а благодаря актерскому воплощению.
Присутствие и форма
Главное требование к современному роману — это непосредственное присутствие героев, а не просто пересказ их историй.
Произведение эволюционирует от внешнего повествования к полному представлению персонажей во плоти. Автору следует избегать оценок, давая читателю возможность самостоятельно постичь характер героя через поступки.
Стендаль и Сервантес дают читателю чистое присутствие персонажей, в отличие от Бальзака, чьи описания кажутся условным подмалевком. Для поддержания ритма автор использует стиль tempo lento, сохраняя персонажей в состоянии status nascens.
Достоевский спас романную форму благодаря инновационной технике замедления и структуре. Писатель сгущает действие во времени и пространстве, растягивая короткие промежутки времени на тома за счет детальных диалогов, что создает абсолютную реальность.
Автономия вымышленного мира
Главная задача романиста — создать замкнутый, обособленный воображаемый мир, полностью отрезающий читателя от внешней реальности.
Роман несовместим с политикой, моралью или историческими справками, если они разрушают эту автономию. Писатель должен заставить читателя забыть о реальном мире через перенасыщение точными подробностями, используя избыточность ex abundantia и вещественный реквизит atrezzo.
Лоренцо Гиберти воссоздает Творения на вратах флорентийского баптистерия, демонстрируя полноту художественного пространства. Чистого созерцания без интереса не существует, так как внимание организует познание мира. Познание требует жизненного интереса, подтверждая правило ignoti nulla cupido.
Материалом будущего романа станет психология воображения, обладающая априорной очевидностью. Психология романа строит автономные душевные механизмы, которые воспринимаются читателем с очевидностью математических теорем.
11. Жизнь как кораблекрушение и поиск судьбы
Человеческое существование есть драма выбора и верности своему подлинному призванию в противовес комфортному бегству.
Человеческая энтелехия
Жизнь человека принципиально отличается от эволюции животных тем, что она является драмой и кораблекрушением, требующим постоянного осознанного выбора. Растения развиваются эволюционно без сомнений, в то время как человек каждое мгновение вынужден решать, что делать дальше.
Подлинное «я» человека не сводится к психологии или телу, а представляет собой жизненный проект и призвание. Душа, ум и тело даны вам как инструменты, но сам вы — тот, кто должен эту жизнь осуществить.
Гете всю жизнь искал свою внутреннюю судьбу, странствуя между поэзией и наукой, что отличает человеческое существование от растительного. Писатель Гете рассматривается как программный персонаж, чей истинный облик скрыт за внешней монументальностью.
Уроки судьбы Гете
Современный европейский кризис вызван тем, что прошлое перестало быть надежной почвой, превратившись в проблематичную пропасть. Люди привыкли жить на проценты с прошлого, столкнувшись с тем, что академическое образование больше не решает реальных проблем. В 1932 году Европу тревожил глубокий духовный кризис, обнаживший пролетаризацию классики.
Жизнь Гете в Веймаре стала примером бегства от судьбы в комфортную среду. Отсутствие сопротивления среды позволили Гете сохранить юношеское право распоряжаться возможностями, но помешали полностью осуществить литературное призвание. Гете бежал от личных чувств в Веймар, где превратился в придворного министра.
Отношение Гете ко всему содеянному как к символу было формой самооправдания человека, избегающего окончательного решения судьбы. Заявляя в старости о безразличии к тому, что именно делать, Гете подменял конкретную судьбу абстрактной пражизнью.
Воля к смерти и преображение
Высший нравственный долг человека заключается в абсолютной верности себе, ради которой он способен пойти на отказ от утилитарной жизни. Истинный волевой акт вырывает вас из цепи полезности и возвращает к духовному центру через преодоление и принятие гибели.
Святой Маврикий в картине Эль Греко призывает легион умереть во имя Христа, а Дон Жуан ищет то, что поглотит его способность любить целиком.
12. Метафора как инструмент разума и рациовитализм
Метафора в науке и поэзии
Метафора — это не поэтический каприз, а фундаментальное орудие разума для познания сложных предметов.
Человеческое мышление нуждается в метафорах для постижения того, что ускользает от прямых понятий. Метафора удлиняет радиус действия мысли, позволяя через подручное коснуться недосягаемого.
Наука и поэзия используют одинаковые механизмы метафорического мышления, но движутся в противоположных направлениях. Поэт исходит из частичного тождества и преувеличивает его до полного сходства ради красоты. Ученый берет мнимое тождество и сужает его до строгого тождества абстрактных свойств.
Лопе де Вега уподобляет фонтанные струи хрустальным копьям, в то время как Ньютон устанавливает абстрактное тождество между светилами и числами.
Поэзия избегает прямого называния вещей и использует эвфемизмы, чтобы очистить увядший от повседневности предмет. Когда язык годами использует одно и то же слово, ум начинает скользить по нему по инерции.
Гонгора называет пламя очага могильным склепом дубового ствола, а стол — сосной с четырьмя углами.
От реализма к идеализму сознания
Античная философия объясняла сознание через метафору физического отпечатка, принижая субъект до пассивного объекта. В античной традиции связь между вами и миром уподоблялась печати, оставляющей след на вощеной дощечке. Мир существовал независимо, а сознание рассматривалось как крошечное зеркало.
Платон в диалоге «Теэтет» упоминает вощеную дощечку ekmageion, на которой писец царапает буквы.
Новое время совершило переворот в философии, заменив метафору вощеной дощечки на метафору сосуда и провозгласив сознание творцом. Начиная с Декарта, подлинным существованием признаются только акты мышления и содержание сознания, а не внешний мир. Фокус внимания сместился с пассивного восприятия на воображение, благодаря чему вы из простого наблюдателя превратились в законодателя природы.
Лейбниц назвал человека un petit Dieu, а Кант возвел его в сан верховного законодателя природы.
Основы рациовитализма
Физический и биологический разум склонны признавать факты абсолютными, в то время как исторический разум копает глубже, исследуя генезис явлений. Естественнонаучный разум оказывается менее разумен, чем исторический разум, так как последний стремится растворить факты, обнаруживая их исток.
Европеец радикально ориентирован на новизну и будущее, в отличие от античного человека, который был относительно замкнут. Греко-римляне подчиняли грядущее власти прошлого, тогда как европеец провозгласил свою жизнь новым временем, отрицающим старое, и предоставил автономию будущему.
В 1914 году была опубликована книга «Размышления о „Дон Кихоте“», в 1923 году — «Тема нашего времени», а в 1927 году вышел труд Хайдеггера «Бытие и время». Созданный концепт рациовитализма утверждает жизнь как тревогу, преодоление субстанциализма и понимание истины как разоблачения.
Заключение
Диагноз, поставленный европейской цивилизации, звучит непреложно: эпоха комфорта вырастила поколение, неспособное удерживать высоту достигнутых завоеваний. Вы потеряли понимание того, что материальное изобилие и гражданские свободы не даются от рождения, а требуют постоянного внутреннего напряжения и жертв.
Угроза исходит изнутри — от торжества массового человека, который пользуется благами цивилизации, но отвергает её обязанности. Выход из этого кризиса лежит через возвращение к фундаментальным принципам ответственности, интеллектуальной строгости и осознанию хрупкости всего построенного.
Чтобы противостоять сползанию в новое варварство и победить дух безответственного потребительства, вам нужно следовать ряду неизбежных правил.
- Осознайте хрупкость цивилизации и прекратите воспринимать мир и безопасность как нечто само собой разумеющееся.
- Откажитесь от узкого специализма и вернитесь к целостному пониманию культуры, науки и истории.
- Преодолейте зависимость от Государства, перестав перекладывать на бюрократию личные решения и социальную инициативу.
- Восстановите уважение к подлинной элите, которая опирается на внутреннюю дисциплину, требования к себе и служение высшим задачам.
- Поддерживайте интеграцию и единство на континентальном уровне, отказываясь от мелочных национальных распрей и изоляционизма.
- Очистите мораль от культа неограниченных прав и верните в обиход понятие долга перед обществом и историей.
- Культивируйте в себе чувство исторической преемственности, помня о корнях и уроках прошлого.
Только личный отказ от комфортной посредственности и готовность подчинить жизнь серьезному проекту способны вернуть обществу утраченное равновесие и уберечь культуру от распада.
10 лучших мыслей
- Общество состоит из меньшинства, требующего от себя большего, и усредненной массы, которая плывет по течению и захватывает общественную власть.
- Психологический тип массового человека уподобляется избалованному ребенку, который считает блага цивилизации естественными и не замечает труда создавших их людей.
- Искусственная и хрупкая цивилизация не держится сама собой и исчезнет мгновенно, если перестать заботиться о ее духовных и материальных основах.
- Современный узкий специалист выступает носителем интеллектуального варварства, который из-за невежества в остальных сферах самоуверенно берется судить о любых вопросах вне профессии.
- Всепоглощающее государство становится наихудшей угрозой для цивилизации, превращаясь в орудие масс для удушения социальной самодеятельности.
- Нации формируются не на основе кровного родства, а благодаря разделяемому всеми проекту совместного грядущего деяния и великой программе внешней политики.
- Новое искусство глубоко непопулярно, поскольку оно сознательно изгоняет человеческие переживания и требует принципиально иной оптической дистанции для чистейшего созерцания.
- Жанр романа переживает глубокий кризис из-за исчерпаемости тем, а его главной задачей становится создание замкнутого автономного мира, дающего читателю ощущение непосредственного присутствия.
- Человеческое существование принципиально отличается от эволюции животных тем, что оно является драмой и кораблекрушением, требующим постоянного осознанного выбора и верности призванию.
- Философская концепция рациовитализма утверждает жизнь как тревогу, преодоление субстанциализма и понимание истины через исторический разум, исследующий генезис явлений.
