Введение
Нации и национализм кажутся нам чем-то древним и естественным, хотя на деле это продукт Нового времени.
Мы привыкли воспринимать принадлежность к своей стране как базовую данность. Кажется, что национальные границы существовали всегда, а любовь к родине заложена в человеческой природе. Однако такой взгляд скрывает сложнейшие исторические и культурные процессы. Нам свойственно путать древность термина с древностью самого явления.
Книга Бенедикта Андерсона предлагает взглянуть на нацию не как на политическую идеологию, а как на культурный артефакт.
Автор отказывается искать истоки национализма в политических программах. Нация не рождается из приказов властей. Это глубокая ментальная конструкция, которая формируется в сознании людей исподволь. Чтобы понять феномен национализма, вам придется обратиться к антропологии, истории языка и изменениям в восприятии времени.
Книга объясняет, каким образом миллионы незнакомых людей начинают ощущать себя частью единого целого. Вы узнаете, какую роль в этом сыграли технический прогресс, развитие книгопечатания и крах старых религиозных систем. Автор показывает, как язык перестал быть окном в высшую реальность и превратился в инструмент массовой идентификации.
В фокусе внимания книги оказываются следующие вопросы:
- Что именно заставляет людей чувствовать глубокую солидарность с соотечественниками, которых они никогда не увидят?
- Как технический прогресс и коммерция изменили восприятие пространства и времени?
- Почему первые нации зародились не в Старом Свете, а в американских колониях?
- Как имперские власти пытались подчинить себе стихию национализма и что из этого вышло?
- Какие инструменты контроля колониальные державы использовали для конструирования новых обществ?
1. Понятия и определения
Нация определяется как воображенное политическое сообщество, которое осознается как ограниченное и суверенное.
Антропологическое определение нации
Бенедикт Андерсон предлагает антропологическое определение нации, подчеркивая ее воображаемый характер. Члены даже самой маленькой нации никогда не увидят большинства сограждан, но в их сознании живет устойчивый образ общей общности.
Нация ограничена конечными, хотя и подвижными границами. У нее нет таких пределов, которые охватывали бы все человечество. Суверенность нации родилась благодаря крушению божественной легитимности династий.
Независимо от фактического неравенства, нация всегда мыслится как глубокое горизонтальное товарищество. Это рождает устойчивое чувство всеобщего братства.
Культурные артефакты против идеологий
Национализм и нации представляют собой аналитическую категорию и особую констелляцию исторических сил. Автор утверждает, что они являются не политическими идеологиями, а спонтанно возникшими культурными артефактами.
Вы можете рассматривать национализм не как сознательный продукт политической мысли, а как глубокую культурную форму. Она возникает на стыке специфических исторических сил.
Трансформация смертности в преемственность
Национализм выступает в роли религии современного общества, помогая человеку примириться с неизбежностью страдания и смерти.
С упадком традиционных религиозных способов мышления возникла острая потребность в ответе на вопросы о смысле жизни. Подобно религии, нация обращает случай рождения в судьбу. Она связывает в единую цепь поколения умерших, живущих и еще не родившихся.
Монументы Неизвестного солдата выступают современными символами национального воображения, заменяя древние религиозные культы. Публичное почитание пустых или безымянных могил демонстрирует глубокое духовное родство национализма с религиозным воображением.
2. Религиозное сообщество и династическое государство
Крах священных языков средневекового мира и закат проницаемых династических границ подготовили почву для формирования национального самосознания.
Священные языки и онтологическая реальность
Великие сакральные сообщества прошлого объединялись вокруг священных языков, обладавших онтологической реальностью.
Исламская Умма, Христианский мир и Срединное государство воображались благодаря священным языкам и скрижалям, таким как классический арабский или латынь. Эти языки воспринимались как эманации самой реальности, допускающие алхимическую абсорбцию и обращение варваров в подданных.
Марко Поло в своих записках описывал, как великий монгольский правитель Кублай-хан с уважением относился к христианским евангелирам наряду с праздниками сарацинов и иудеев.
Печатный капитализм и фрагментация сакрального
Упадок гегемонии священных языков и развитие печатного капитализма привели к фрагментации и территориализации сакральных сообществ.
Начиная с XVI века доля книг на народных языках начала стремительно преобладать над латынью. Этот процесс подорвал универсальность религиозных сообществ и подготовил почву для национальных языков.
По оценке Февра и Мартена, 77% книг, напечатанных до 1500 года, были на латинском языке, тогда как после 1575 года большинство книг в Париже издавалось на французском.
Природа и границы династических государств
Династические государства организовывались вокруг высшего центра власти, обладая проницаемыми границами и легитимностью божественного происхождения.
В монархических государствах подданные объединялись под верховной властью правителя, чей суверенитет не распространялся равномерно на четкие территории. Расширение таких государств происходило через войны и династические браки, соединявшие разные народы.
Внушительный титул поздних представителей Дома Габсбургов отражал летопись бесчисленных браков, приобретений и территориальных владений.
3. Восприятие времени и рождение газеты
Мессианское время средневековья
Средневековое восприятие времени было мессианским, стирающим грань между прошлым и будущим.
В средневековом сознании не существовало понятия об истории как бесконечной цепи причин и следствий. Вы не находили пропасти между прошлым и настоящим, а само время виделось через концепцию одновременности-все-время. События прошлого и будущего сопрягались в мимолетном настоящем через Божественный промысл.
В религиозной живописи персонажи священной истории изображались в современной одежде бургундских крестьян или тосканских купцов. Заказчики и патроны присутствовали на полотнах непосредственно рядом со святыми.
Гомогенное пустое время современности
Национальное воображение базируется на представлении о гомогенном, пустом времени, где одновременность измеряется часами и календарем.
На смену средневековой концепции пришло время, отмеченное совпадением событий. Теперь оно измеряется календарем и часами, создавая четкую систему координат. Такая поперечная одновременность позволяет вам воображать стабильную и анонимную деятельность миллионов сограждан.
Роман и газета как технические средства репрезентации
Роман и газета стали техническими средствами репрезентации нации как воображаемого сообщества. Структура старомодного романа и ежедневной газеты демонстрирует одновременность действий персонажей или новостей, не связанных между собой напрямую. Читатель осознает, что герои включены в единый социологический организм.
Роман Хосе Рисаля «Не прикасайся ко мне» и рассказ Мас Марко Картодикромо «Семаранг во мгле» погружают читателей в общий ландшафт и календарное время.
4. Истоки национального сознания и печатный капитализм
Массовое производство книг на народных языках стабилизировало вернакулярные языки и создало поля обмена для зарождающегося среднего класса.
Экономика печатного капитализма
Печатный капитализм в сочетании с языковой разнородностью создал материальную базу для возникновения национального сознания. Книгопечатание стало одной из ранних форм массового индустриального производства, переориентировавшись с элитного латинского рынка на моноязычные массы.
С 1450 по 1500 год в Европе было произведено более 20 млн печатных томов. За период с 1500 по 1600 годы этот показатель вырос до 150–200 млн томов.
Мартин Лютер использовал печатный рынок для массового распространения немецких изданий, став первым автором бестселлеров.
Стандартизация административных родных языков
Печатные языки создали поля обмена, стабилизировали языковые формы и возвысили определенные диалекты до статуса языков-власти. Вы можете заметить, как случайное разнообразие говоров постепенно сменилось едиными письменными стандартами.
Солидарность буржуазии на языковой основе
Буржуазия стала первым классом, достигшим социальной солидарности на воображаемой основе через печатный язык.
В отличие от традиционной аристократии, чья сплоченность строилась на личном родстве, представители зарождающегося среднего класса были связаны исключительно через чтение на общем родном языке.
5. Креольские пионеры Нового Света
Креольские сообщества Америки первыми сформировали национальное самосознание, опередив Европу, несмотря на общий язык и культуру с имперской метрополией.
Опережающий опыт креольских сообществ
Новые американские государства конца XVIII и начала XIX веков создали элиты, осознавшие себя отдельными нациями задолго до европейских движений.
Их борьба за независимость часто сопровождалась глубоким страхом перед внутренними восстаниями низших классов. В Венесуэле плантаторы выступали против гуманных законов о рабах, опасаясь неповиновения и бунтов.
К 1800 году около 3 млн составляло креольское белое население испанской империи против 13,7 млн туземцев. До 1813 года в испанской Америке насчитывалось 170 вице-королей, среди которых только четверо были креолами.
Ограниченные траектории имперских чиновников
Административные единицы и ограниченные траектории чиновников сформировали географические рамки и смыслы будущих наций.
Вертикальные и горизонтальные перемещения имперских функционеров по служебной лестнице создавали ощущение общности и товарищества среди людей из разных мест. Испанские колониальные чиновники и креолы сталкивались с жесткими барьерами в вертикальном восхождении.
Четыре месяца занимало морское путешествие из Буэнос-Айреса в Акапулько в доиндустриальную эпоху. Такие барьеры превращали колониальную администрацию в замкнутое поле, привязанное к конкретной территории.
Синхроническая новизна и пространство Нового Света
Национализм впервые возник в Новом Свете благодаря синхроническому восприятию времени и параллельному существованию общин.
Огромное расстояние Атлантического океана и наличие общего языка с метрополией привели к тому, что креолы осознали себя отдельной нацией. Европейцы массово использовали для отдаленных мест в Америках и Азии названия со словом Новый.
К концу XVIII века империя испанских Бурбонов насчитывала 3200 тыс. белых из 16900 тыс. общего населения, тогда как peninsulares составляли не более 150 тыс. человек.
С 1500 по 1800 годы три столетия накопления инноваций и изоляции окончательно закрепили эту раздельность.
6. Старые языки, новые модели и филология
Европейский национализм XIX века опирался на национальные печатные языки и зримые исторические модели прошлых революций.
Сравнительная история и открытие языкового многообразия
Географические открытия и сравнительная история разрушили представление о Европе как единственной цивилизации и породили филологию. Знакомство с внеевропейскими цивилизациями привело к осознанию многообразия мира. Развитие языкознания поставило древние священные языки на один уровень с местными наречиями.
Уильям Джонс исследовал санскрит в 1786 году, а Жан Шампольон расшифровал египетские иероглифы в 1835 году.
Лексикографическая революция и словари
Деятельность лексикографов и филологов стала главным двигателем формирования европейских национализмов XIX века. Подвижники создавали словари и грамматики местных наречий, превращая их в стандартизированные печатные языки. Школы, университеты и библиотеки служили центрами притяжения этих интеллектуалов.
Йосеф Добровский выпустил историю чешского языка в 1792 году, а Йосеф Юнгман издал пятитомный чешско-немецкий словарь в 1835–1839 годах.
Пиратство и модульное распространение моделей
В отличие от Америк, где языки колонизаторов не были проблемой, в Европе национальные печатные языки стали главным инструментом. Нация превратилась в осознанную цель и доступный для пиратства шаблон благодаря опыту Французской революции. В период с 1820 по 1920 годы новые национализмы изменили облик Старого Света.
7. Официальный национализм и империализм
Официальный национализм возник как консервативная стратегия династий по совмещению сохранения власти с языковой унификацией.
Столкнувшись с ростом массовых национализмов, династические правители начали принимать национальную идентичность и навязывать один из языков империи в качестве государственного. Это создавало неразрешимое противоречие между имперским масштабом и узкими границами нации.
Граф Сергей Уваров предложил для Российской империи формулу из трех принципов: самодержавие, православие и народность. В 1832 году появилась его докладная записка с этим обоснованием.
Стратегия натурализации династий
Империи стремились расширить контроль через административную унификацию. Когда народные движения угрожали старым порядкам, монархии сами возглавляли национальный процесс. Династии пытались присвоить язык большинства и сделать его обязательным для всех подданных.
Маколеизм и отчужденные колониальные элиты
Империалистическая политика в колониях создавала класс отчужденных элит, которым были перекрыты пути к высшей власти в метрополии.
Введение западных систем образования в колониях формировало местных жителей, говорящих и думающих на языке метрополии, но остававшихся чужаками на собственной земле. Им искусственно ограничивали карьерный рост.
Томас Бэбингтон Маколей добился введения английской системы образования в Индии для создания класса индийцев по крови, но англичан по культуре. В 1835 году вышла его записка об образовании в Индии.
Опыт реформ Мэйдзи и мадьяризация в Европе
Японская олигархия эпохи Мэйдзи использовала европейский опыт официального национализма для самообороны и модернизации.
После краха режима сёгуната японские лидеры централизовали власть, ввели всеобщую воинскую повинность и обязательное образование, превратив страну в милитаристскую державную силу. В 1868 году начались реформы Мэйдзи, а в 1873 году ввели всеобщую воинскую повинность.
Реакционное мадьярское дворянство использовало политику жесткой мадьяризации для удержания административных синекур. Венгерская политическая элита монополизировала местное управление и устроила кампанию ассимиляции меньшинств. Кальман Тиса и его сын Иштван опирались на бюрократию для подавления несогласных в период с 1875 по 1890 год.
8. Последняя волна антиколониальных наций
После Второй мировой войны волна становления национальных государств переросла в массовое наводнение, охватившее даже бывшие имперские владения.
Новые государства возникли из сочетания американской языковой модели, популизма и русификаторской направленности официального национализма.
К 1922 году династии Габсбургов, Гогенцоллернов, Романовы и Оттоманы стали прошлым, а к середине 1970-х годов ушла в прошлое Португальская империя.
Поствоенный масштаб национальных государств
Территориальные границы колониальных национализмов изоморфны границам прежних имперских административных единиц благодаря географии колониальных паломничеств. Бюрократические путешествия чиновников и студентов к административным центрам колоний сводили вместе людей из разных мест и порождали чувство общей судьбы.
Молодые чиновники и служащие британских и голландских колоний совершали бюрократические путешествия в такие центры, как Рангун, Аккра, Джорджтаун, Коломбо или Батавия.
Бюрократические паломничества и школьные иерархии
Централизованные и стандартизированные системы школьного образования в колониях стали ключевым инструментом формирования воображаемых сообществ и национального сознания. Единообразные учебники и школьные иерархии создавали замкнутый мир общего опыта и направляли юных пилигримов в колониальные столицы.
- В Нидерландской Индии, Французской Западной Африке и Индокитае школьные системы и лицеи направляли учащихся из разных провинций в Батавию, Дакар или Ханой.
- Окончательные границы индонезийской территории голландцы установили в 1910 году, преодолев географическую раздробленность трех тысяч островов.
- Территориальная форма Индокитая юридически провозглашена в 1887 году и обрела окончательный вид к 1907 году.
Становление индонезийского национального языка
Индонезийский национальный язык сформировался на базе старого административного малайского языка, который обслуживал торговые и бюрократические нужды. Служебный язык был отшлифован поколениями городских писателей и принят Молодой Индонезией в качестве национального языка.
Нидерландская Ост-Индия осталась уникальным крупным колониальным владением, где до конца использовался неевропейский государственный язык. Эта аномалия объясняется глубокой древностью колонии, основанной корпорацией в начале XVII века до эпохи официального национализма. Другие причины — консервативная образовательная политика и неуверенность голландцев в глобальном весе своей культуры.
В 1940 году при численности коренного населения более 70 миллионов человек в колледжах учились всего 637 туземцев, а степень бакалавра получили лишь 37. В 1928 году националистический молодежный конгресс принял Клятву молодежи и утвердил бахаса индонесиа в качестве национального языка.
9. Грамматика позднеколониального государства
Перепись, карта и музей стали главными инструментами колониальной власти, превратившими общество в просматриваемую систему серийных ячеек.
Колониальная перепись и классификация идентичностей
Колониальная перепись населения создавала искусственные этно-расовые категории и принудительно распределяла каждого жителя по строго однозначным серийным ячейкам.
Изготовители переписей уничтожали множественные идентичности, выстраивая иерархические ряды. Прохождение населения через школы, суды и больницы, организованные по этим категориям, придавало чиновничьим фантазиям реальную социальную жизнь.
В переписи Федерации малайских штатов 1911 года категории вроде джамби и кринчи обозначали места на Суматре, а не устоявшиеся этноязыковые группы.
В 1871 году прошла первая перепись с категорией индусы, а в 1911 году состоялась перепись Федерации малайских штатов.
Карта как инструмент сотворения реальности
Современная карта европейского типа не просто отображала объективную реальность, а служила образцом и инструментом для сотворения самой этой реальности.
Сетка координат, триангуляция и установление точных границ превратили неопределенные пространства в геометрически замкнутые территории. Карта предвосхищала административные и военные действия.
В 1761 году был изобретен хронометр Джоном Харрисоном.
Сиам в период между 1850 и 1910 годами перешел от традиционной буддийской космографии и локальных путеводных карт к фиксированным границам на основе западной картографии.
Музеезация памятников и тотальный учет
Колониальная археология и музеи превращали древние памятники в светские регалии государства, доказывая неспособность туземцев к самоуправлению.
Восстанавливая руины и окружая их газонами с табличками, колониальные власти выступали в роли защитников Традиции. Постколониальные государства унаследовали эту практику, используя памятники как логотипы национальной идентичности.
Нородом Сианук выставил в Пномпене большую копию храма Байон из дерева и папье-маше для мгновенной узнаваемости в честь годовщины независимости Камбоджи 9 ноября 1968 года.
Перепись, карта и музей в совокупности сформировали грамматику позднеколониального государства, требовавшую тотальной просматриваемости и присвоения серийного номера каждому человеку и вещи.
Основой этого стиля была тотализирующая классификация, а тканью — сериализация, то есть представление мира как состоящего из воспроизводимых множественных чисел.
Индонезийский романист Прамудья Ананта Тур назвал заключительный том своей тетралогии Стеклянный дом в честь этого образа тотальной просматриваемости.
После обретения независимости государства унаследовали и усовершенствовали колониальные практики тотального учета населения через классификационные карточки.
Идентификационная карточка взрослого гражданина стала изоморфна переписи, включая специальные перфорационные отметки для учета политически неблагонадежных лиц.
Прамудья Ананта Тур указывает на классификационную идентификационную карточку как на типичный политический продукт воображения Стеклянного дома.
10. Патриотизм, расизм и генеалогия наций
Отличие патриотизма от расизма
Патриотизм и национальная любовь принципиально отличаются от расизма: нации внушают преданность и самопожертвование через идею естественных узов, тогда как расизм основан на ненависти и биологическом превосходстве.
Любовь к родине оформляется по аналогии с природными узами семьи и родного дома. Расизм уходит корнями в классовую и аристократическую идеологию господства.
Хосе Рисаль написал свое прощальное стихотворение «Ultimo Adiós» перед казнью, выражая пламенную любовь к родине на языке колонизаторов.
Колониальный расизм возник как инструмент поддержания власти имперских элит и позволил мелкой буржуазии в колониях играть роль аристократов.
Официальный национализм и политика русификации перенесли идею природного превосходства метрополий на заморские территории, создавая особую атмосферу тропической готики.
Офицеры колониальных армий набирались на основе наемного труда из меньшинств и культивировали стиль личного героизма, отличающийся от мобилизационных армий метрополий.
Тропы пробуждения и историческая генеалогия
Националистические движения второго поколения в Европе и Америке отказались от концепции абсолютного разрыва с прошлым и перешли к генеалогическому прочтению нации через троп пробуждения ото сна.
Утверждение академической истории как дисциплины превратило революционные разрывы в эпизоды поступательного развития. Интеллигенция научилась говорить от лица умерших предков.
В этот период происходили ключевые институциональные изменения:
- 5 октября 1793 года Французский Конвент отказался от христианского календаря.
- В 1810 году была открыта кафедра истории в Берлинском университете.
- В 1812 году открылась кафедра истории в Сорбонне.
Историк Жюль Мишле заявлял, что историк выступает в роли магистра и Эдипа, который эксгумирует мертвых для второй жизни и объясняет их собственные тайные желания.
Удостоверяющее подтверждение братоубийства и амнезия
Создание нации требует не только памяти, но и систематического государственного забвения определенных исторических событий.
Эрнест Ренан утверждал, что сущность нации заключается в том, чтобы граждане разделяли не только общие воспоминания, но и общую амнезию. Государственная система образования работает как педагогическая индустрия, заставляя молодых людей помнить древние трагедии именно так, как это выгодно для конструирования национальной генеалогии.
Эрнест Ренан призывал французов забыть ночь Святого Варфоломея и резни на юге Франции в XIII веке, хотя эти события произошли сотни лет назад.
Националистическая историография превращает реальные жестокие конфликты и религиозные погромы в войны между братьями одной нации.
Государство переописывает масштабные религиозные или классовые столкновения прошлого так, будто убийцы и жертвы принадлежали к одной общности. Это позволяет скрыть этнические, языковые и социальные различия участников прошлых веков и вписать их в родовую историю единого народа.
В США гражданскую войну 1861-1865 годов учат воспринимать как внутренний конфликт между братьями, а не как войну между двумя суверенными государствами.
Литература XIX века задолго до полного оформления национализма создавала образы кровного и духовного братства людей, разделенных расовыми и классовыми антагонизмами.
В обществах, раздираемых жестокими конфликтами, воображение писателей рождало фигуры спутников и соратников, преодолевающих барьеры. Эти образы фиксировали новое состояние сознания, когда нацию уже невозможно было пережить как нечто новое.
Джеймс Фенимор Купер описал дружбу белого лесного человека Натти Бампо и индейца Чингачгука в повести «Следопыт» 1840 года. Герман Мелвилл в 1851 году изобразил Измаила и Квикега. В 1881 году Марк Твен создал образ белого мальчика Гека и беглого раба Джима, плывущих по Миссисипи.
11. Ангел истории и государственные революции
Революционные режимы XX века унаследовали имперские территории и структуры официального национаισμού, действуя в рамках государственного макиавеллизма.
Модульные революционные изобретения
Революции и национализм действуют как модульные изобретения, которые после своего появления копируются и адаптируются другими обществами по всему миру. Английская революция породила безличное государство. Французская революция и большевистский переворот стали готовыми моделями, позволившими сделать революции осуществимыми в самых отсталых аграрных обществах.
Камбоджа 1962 года и Вьетнам показали возможность победы радикальных революций в странах с ничтожно малым процентом рабочих и капиталистов. В 1962 году общая численность взрослого трудоспособного населения Камбоджи составляла 2,5 млн человек. Доля рабочего класса не превышала 2,5 %, а доля капиталистов составляла менее 0,5 %.
Наследование государственной машины
Победившие революционные режимы неизменно наследуют административные пульты управления, институты и саму территорию поверженного государства, заражаясь официальным национализмом. Революционеры занимают старые цитадели власти и используют колониальные границы, превращая древних монархов в национальных лидеров.
Руководство КНР десятилетиями заседает в Запретном городе, где раньше правили Сыны Неба, а марксистская Демократическая Кампучия разместила на своем флаге изображение Ангкора. Вожди КПСС более 65 лет вершили политику в Кремле, продолжая имперские традиции управления.
Биографические нарративы наций задом наперед
В отличие от биографии отдельного человека, у которой есть рождение и естественный конец, биография нации организуется задом наперед — из настоящего в прошлое. У наций нет Творца и определенного момента рождения, а их смерти насильственны и неестественны. Национальные нарративы выстраиваются от современности к древности — к археологическим эпохам и мифическим предкам, выхватывая из потока истории показательные бойни и самопожертвования как родовые события.
Заключение
Все идеи книги складываются в единую картину, где нация предстает не естественной древней данностью, а продуктом исторических изменений, технологических прорывов и институционального конструирования. Печатный капитализм, секулярное восприятие времени и колониальные классификационные аппараты создали универсальные механизмы, которые продолжают определять политическую реальность и сегодня. Понимание этих процессов позволяет критически взглянуть на собственные идентичности и государственные институты.
Чтобы применять эти знания на практике и осознанно ориентироваться в мире современных национализмов, используйте следующие принципы:
- Различайте сконструированные традиции и глубокую историческую преемственность, не принимая национальные мифы за объективную реальность.
- Анализируйте язык как инструмент создания общности, помните о роли медиа и информационной среды в формировании массового сознания.
- Учитывайте влияние институциональных практик вроде переписей, карт и бюрократических классификаций на то, как государство видит и организует общество.
- Отслеживайте связи между официальной идеологией и властными структурами, сохраняя критический дистанцированный взгляд на государственные риторики патриотизма.
10 лучших мыслей
- Нация представляет собой воображенное политическое сообщество, члены которого никогда не увидят большинства сограждан, но носят в сознании образ общей общности.
- Падение гегемонии священных языков и развитие печатного капитализма привели к фрагментации и территориализации сакральных сообществ.
- На смену мессианскому средневековому времени пришло гомогенное пустое время, измеряемое календарем и часами, которое лежит в основе национального воображения.
- Буржуазия стала первым классом, достигшим социальной солидарности на воображаемой основе через чтение на общем родном языке.
- Новые американские государства конца XVIII и начала XIX веков сформировали элиты, осознавшие себя отдельными нациями задолго до европейских движений.
- В Европе национальные печатные языки стали главным инструментом, а нация превратилась в осознанную цель и доступный для пиратства шаблон благодаря опыту Французской революции.
- Официальный национализм возник как консервативная стратегия династий по совмещению сохранения власти с языковой унификацией.
- Перепись, карта и музей стали главными инструментами колониальной власти, превратившими общество в просматриваемую систему серийных ячеек.
- Создание нации требует не только памяти, но и систематического государственного забвения определенных исторических событий.
- Победившие революционные режимы неизменно наследуют административные пульты управления, институты и саму территорию поверженного государства, заражаясь официальным национализмом.
