Введение
Фридрих Ницше планировал создать монументальный труд, который стал бы итогом его философии и радикальным пересмотром всех устоявшихся ценностей европейской цивилизации. Эта книга составлена из черновых записей и заметок разных лет. Она представляет собой не систематический трактат, а арсенал идей, нацеленных на разрушение старых догм. Вы держите в руках путеводитель по лабиринту мысли, где под сомнение ставится всё: мораль, религия, наука, философия и сама идея истины.
Европейская культура зашла в тупик, и этот диагноз Ницше ставит всей западной цивилизации. Старые смыслы исчерпали себя, вера в высший моральный порядок рухнула, а на смену им приходит разрушительный нигилизм. Вы замечаете, как привычные ориентиры теряют вес, оставляя человека наедине с пустотой. Книга исследует причины этого кризиса и предлагает взглянуть на человека и общество через призму фундаментального биологического и космического принципа — воли к власти.
Воля к власти — это не стремление к политическому господству или угнетению других. Это глубинная, непрерывная энергия любого живого существа, нацеленная на саморасширение, преодоление сопротивления и создание новых смыслов. Вы узнаете, почему традиционная мораль и религия веками подавляли эту энергию, выдавая слабость за добродетель, а упадок сил — за святость. Автор разбирает механизмы, с помощью которых стадные инстинкты подчинили себе сильных индивидов.
Книга отвечает на сложные вопросы, которые определяют судьбу современной культуры:
- Почему европейская цивилизация неизбежно погружается в нигилизм и как пережить этот кризис?
- Как христианская мораль и демократия стали инструментами подавления человека?
- Почему вера в свободную волю и моральную ответственность была выдумана слабыми?
- Каким образом язык, логика и познание искажают реальность ради нашего выживания?
- Что такое подлинное величие и как выглядит иерархия высшего типа людей?
1. Нигилизм как судьба Европы
Нигилизм возникает как неизбежное следствие развития христианско-моральной правдивости, которая в итоге обращается против самой себя.
Воля к власти — это не борьба за простое выживание, а стремление к росту, превосходству и битве. Ницше формулирует этот принцип, вспоминая свои наблюдения за проходящими на войне кавалерийскими полками и пехотой. В 1870 году в качестве санитара на театре военных действий он увидел в них высшее проявление воли к жизни, решившей властвовать или погибнуть.
Истоки радикального нигилизма
Развитая христианством правдивость начинает испытывать отвращение к лживости и фальши всех религиозных и исторических толкований мира. Когда высшие ценности теряют свою санкцию и выясняется их низменный источник, наступает состояние радикального нигилизма.
Пессимизм не является самостоятельной философской проблемой, он выступает лишь симптомом физиологического декаданса. Вопрос о том, что лучше — бытие или небытие, сам по себе указывает на болезнь и падение жизненных сил. Нигилистическое движение выражает упадок, при котором общество теряет способность творчески ставить новые цели.
Активный и пассивный нигилизм
Нигилизм делится на две формы, каждая из которых по-разному проявляет себя в истории культуры.
- Активный нигилизм как признак повышенной мощи духа, выступающий в роли разрушительной силы сильных умов, которым тесны старые убеждения.
- Пассивный нигилизм как регресс и утомление, примером которого является буддизм, отражающий истощение сил духа, когда прежние ценности распадаются, а на первый план выходят утешающие средства.
2. Кризис культуры и приметы подъема
Современная эпоха отмечена торжеством стадных инстинктов, но под видом упадка часто скрывается рост новой силы.
Закат современной культуры
Когда рушится старая интерпретация бытия, вам начинает казаться, что вообще нет никакого смысла в жизни и всё напрасно. Самая крайняя форма нигилизма — это концепция вечного возвращения, когда бессмысленное существование повторяется бесконечно без всякого заключительного освобождающего ничто.
Современная эпоха характеризуется доминированием стадных инстинктов, изнеженностью, расцветом посредников и общим упадком воли. Автор критикует современность за перевес стада над пастухами, моральное лицемерие, господство литераторов и политиков-посредников. Чрезмерное просвещение и поток поверхностных впечатлений приводят к ослаблению пищеварительной силы духа и падению способности к глубокой созидательной активности. Ницше ссылается на критику современного человека через призму идей Руссо, Байрона, Виктора Гюго и Жорж Санд.
Признаки новой мощи
Одни и те же симптомы современности могут ошибочно восприниматься как упадок, хотя на деле они часто свидетельствуют о росте новой силы. Традиционная шкала ценностей безнадежно устарела и тормозит развитие, воспринимая новые условия существования как болезнь. Однако масштабные движения вперед всегда сопровождаются отмиранием старых форм, а появление жесткого пессимизма может быть признаком перехода к более сильной жизни.
Имморалисты, отвергающие стадную мораль и ложь ради жизни, выступают новой силой и готовятся стать законодателями будущего. Истинные европейцы используют стадные религии и демократию как инструменты воспитания управляемой породы людей, сохраняя при этом жесткую дисциплину воли. Отрешившись от иллюзий равенства, они утверждают ценность степени власти и готовят почву для господства сильных натур.
3. Происхождение религии и святая ложь
Религия рождается из неспособности человека признать себя причиной собственных сильных аффектов, а жрецы используют святую ложь для захвата власти.
Психология религиозного чувства
Когда вы испытываете внезапный прилив сил, глубокого счастья или энтузиазма, вы сомневаетесь в собственной личности. Это состояние получает название altération de la personnalité. Вы не верите, что способны на такие великие аффекты сами, и приписываете подъем могущества воздействию внешней силы — божества.
Личность человека распадается на жалкое человеческое начало и великое божественное. Homo religiosus видит в каждом мощном прорыве волю потустороннего мира, а не свой собственный потенциал.
Инструменты священников
Священники и философы не имеют в руках реального оружия или физической силы. Они захватывают духовную и социальную власть с помощью святой лжи, подменяя естественный ход вещей божественным законом.
Для удержания контроля священники используют определенные методы:
- опираются на веру в единого бога;
- сохраняют монополию на посредничество между высшей силой и людьми;
- объявляют себя высшим типом человека;
- создают систему абсолютных запретов.
Они подменяют естественные понятия полезного и вредного понятиями добра и зла. Эта мораль опирается исключительно на страх перед наказанием. Религиозная мораль принижает понятие человека, объявляя все великое и истинное надчеловеческим. Такой подход лишает вас ответственности за возвышенные состояния, истолковывая их как пассивное страдание или милость.
Буддизм и христианство представляют собой нигилистические религии, отражающие различные уровни упадка. Буддизм возник в среде высших образованных каст и выражает мягкое успокоение. Христианство сложилось из отбросов античного мира, питает злость ко всему удачливому и интеллектуальному, опираясь на паралитические феномены.
4. Истинное учение Иисуса и его искажение Павлом
Истинное учение Иисуса было практикой внутренней жизни и счастья, тогда как историческая церковь превратила его в противоположность — в систему догм, теологии и обрядов.
Евангелие без догм
Иисус не стремился создавать религиозные институты, догмы или культы, отрицая грех, покаяние и иудейский аппарат искупления. Он показывал состояние царствия небесного как внутреннее изменение чувства и практику любви, смирения и отказа от сопротивления злу.
Апостол Павел исказил и аннулировал исконное христианство, приспособив его под потребности языческих масс в мистериях и создав новое господствующее священничество.
Роль апостола Павла в победе стада
Павел заметил потребность религиозно возбужденных масс в кровавых фантасмагориях и мистериях. Он сделал смерть Христа и искупление грехов через веру центром учения, связав спасение души с жертвой. Тем самым он реанимировал иерархию, церковь и властные институты, против которых боролся Иисус.
Христианство возникло как типичная форма декаданса и бунт обиженных жизнью низов, возвысивших свою усталость до ранга абсолютной ценности. Движение питалось ненавистью низших и угнетенных слоев общества к сильным, знатным и интеллектуальным элитам. Не имея политических задач, эти слои объявили свои мелкие и безопасные добродетели единственно праведными.
Христианская мораль действует по принципу кастрации, вырезая из человеческой природы мужские аффекты, волю к борьбе и естественные инстинкты. Отрекаясь от войны, сопротивления и силы, христианский идеал переносит ценность добродетели в область потустороннего послушания.
5. Христианский идеал как физиологическое истощение
Христианские ценности и учения о блаженстве являются прямым продуктом физиологического декаданса и глубокого страха перед жизнью.
Опиумное христианство
Христианский идеал вырастает из изможденной расы, которая панически боится боли и борьбы. Христианство начисто отрицает гордость, отвагу, витальность и инстинкты покорителя, подменяя их культом страдания и святошеством. В качестве родственных натур автор приводит Иисуса и Франциска Ассизского, описывая их как типичных невротиков и визионеров.
Подобное учение опирается на невежество в психологии и физиологии человека. Исторически люди не знали устройства своей нервной системы и принимали следствия телесных состояний за причины духовных переживаний. Обычные процессы утомления или восстановления организм и церковь истолковывали как грех, раскаяние или божественную благодать.
Инстинкт стада против сильных
Господствующая мораль работает как беспощадное оружие стадного инстинкта против сильных и исключительных людей. Стадо использует требования равенства и альтруизма, чтобы подавлять независимые личности и сводить всех к общему среднему уровню.
- Подавление выдающихся натур через навязывание уравнительных требований.
- Идея равенства душ перед богом как опаснейшая оценка, противоречащая естественной селекции.
- Планомерное разрушение вида через культивацию стадной слабости.
Христианский идеал представляет собой величайшее искушение, которое способно разрушить даже сильнейшие умы. Эта религия отравляет благородные инстинкты и навязывает людям разрушительное чувство вины. В тексте подробно разбирается пример Блеза Паскаля, чей мощный интеллект был полностью сломлен христианским учением. Философ стал жертвой собственного религиозного идеала, отказавшись от земной силы ради мнимого потустороннего спасения.
6. Критика морали и свободной воли
Вера в свободную волю и моральную ответственность изобретена для того, чтобы человек мог чувствовать себя причиной своих поступков и гордиться ими.
Психология морали строится на ложном предположении. Всякому сильному чувству или поступку якобы обязательно предшествовал сознательный акт воления. Философы морали полагают, что вы должны быть первопричиной — causa prima — через свободную волю, иначе вы не несете ответственности.
Господство добродетели достигается с помощью тех же безнравственных средств, что и любая политическая победа, включая насилие, ложь и клевету. Великие политики морали используют макиавеллизм и не гнушаются притворством ради высшей цели.
Иллюзия свободной воли
В истории человечества выделяются три основных типа идеалов:
- Языческий идеал — классический тип самоутверждения и воли к власти.
- Анемический идеал — образ мудреца или аскета, стремящегося уйти от всего грубого и животного.
- Противоестественный идеал — порождение глубокого страдания и презрения к миру, где ценности проецируются в антилогическую потусторонность.
Гёте видит в Спинозе своего святого как пример анемического идеала.
Гемиплегия добродетели
Концепция «доброго человека» представляет собой гемиплегию добродетели — противоестественное разделение единой природы человека на исключительно доброе и исключительно злое. Для сильной природы любовь и ненависть, доброта и гнев связаны неразрывно. Идеология «доброго человека» требует искоренить инстинкты вражды и мести, что приводит к появлению искалеченного типа несвободного святоши.
Истинная добродетель сильных эпох — virtu — свободна от морали. Она выступает как личная форма самообороны и условие вашего собственного роста. Автор призывает сужать царство морали, очищая инстинкты от лицемерной маски добродетели.
7. Переоценка страстей и эгоизма
Эгоизм является фундаментальной основой любой человеческой деятельности, а любовь и сострадание суть его производные.
Первичность эгоизма
В природе не существует неэгоистичных поступков. Всякое влечение требует расхода сил за счёт других и прямо направлено на утверждение собственной воли. Ослабление эгоизма неизбежно ведёт к упадку великой любви и жизненной энергии. Культ альтруизма и самоотречения вырастает из физиологического бессилия и является инстинктом самосохранения неудачников.
Слабые, больные и обездоленные слои общества используют мораль сострадания и равенства как средство защиты и мести против сильных. Объявляя эгоизм злом, они эффективно подавляют соперничество и оправдывают собственное подчинённое положение. Христианский грешник и социалист одинаково ищут виноватых в своём плохом положении, используя жалость к себе как оружие слабых.
Аффекты на службе воли
Страсти и аффекты нельзя уничтожать или искоренять, их следует подчинить и обратить на службу сильной воле.
Моралисты ошибочно считают страсти источником зла и требуют их вырывания с корнем, что приводит лишь к лишению человека мужественности и энергии. Правильный путь заключается в долгой дисциплине аффектов, после которой они становятся вашими верными слугами.
Моральные оценки находятся в глубоком противоречитии с физиологическим укреплением и повышением типа человека. Все идеалы улучшения на практике означают ослабление и превращение земли в госпиталь. Здоровые и сильные натуры всегда действуют за пределами узких моральных рамок. Столкнувшись с неизбежностью разрушения старых ценностей, вы должны принять гибель старого как залог прихода будущего.
8. Критика греческой философии и познания
Сократовская диалектика и вера в разум стали симптомами декаданса, подменившими реальную жизнь фикциями.
Сократ как симптом упадка
8. Критика греческой философии и познания
Сократовская диалектика и вера в разум стали симптомами декаданса, подменившими реальную жизнь фикциями.
Сократ как симптом упадка
До Сократа эллинская аристократия опиралась на авторитет происхождения и бессознательную силу инстинктов, отвергая публичную аргументацию как неприличную. Сократ сделал диалектику оружием мести угнетённых, средством тирании и обессиливания противника. Он подменил благородные инстинкты абстрактной добродетелью.
Платон и Сократ уподобляются Калиостро в большом масштабе. Греческие философы выводятся как представители упадка, подменившие живую культуру абстрактными понятиями.
Понятия «истины» и «морали» не имеют самостоятельной ценности. Они служат лишь биологическими фикциями для поддержания жизнеспособности стада. Человечество веками обожествляло заблуждения под видом абсолютных истин, потому что они давали душевный покой и защищали от хаоса. Всякая моральная философия строится на софизмах и фальсификации психологических данных ради выгоды и безопасности слабого типа.
Субъект и познание как иллюзии
Внутренний мир сознания, «я» и мышления столь же обманчив и феноменален, как и внешний мир. Сознание и мышление представляют собой позднейшие, поверхностные и схематизированные результаты. Логическая цепочка причинности во внутреннем опыте является хронологической подделкой. Реальное действие происходит бессознательно и на уровне тела, а разум задним числом придумывает для него мнимую причину или намерение.
Познание и интеллект развивались не ради отвлеченной истины, а как биологическое орудие власти и сохранения вида. Объём нашего познания строго ограничен практической пользой для выживания. Интеллект упорядочивает и упрощает реальность, подгоняя её под привычные схемы, чтобы конкретная порода живых существ могла овладеть материалом и обеспечить своё превосходство.
Задача будущей философии заключается в натурализации морали и замене метафизики учением о формах господства и вечном возвращении. Вместо абстрактных социологических понятий об обществе и ложных теорий познания предлагается исследовать культурные комплексы как формы господства, аффективные иерархии и перспективизм. Вечное возвращение должно служить инструментом биологического отбора.
9. Происхождение логики и понятие причинности
Логические категории и закон причинности возникли из биологической полезности и страха перед хаосом.
Логика как инструмент выживания
Логика и категории разума возникли не из стремления к абсолютной истине, а из практической полезности. Основное влечение увязывать всё под одну мерку сдерживается выгодой и вредом.
Процесс формирования логики аналогичен тому, как плазма усваивает и уподобляет себе неорганическое.
Категории вроде субстанции и бытия созданы могучими ради быстрой передачи знаков и практического счёта. Эвклидово пространство и законы логики не являются объективной истиной в себе. Это биологическая идиосинкразия определённых пород животных, подчиненная инстинкту полезности. Если бы существовал разум иного рода, жизнь с ним стала бы невозможной. Интеллект считает истинным то, что дает ему наибольшее чувство силы, борьбы и уверенности. Истина представляет собой не противоположность заблуждению, а наиболее прочное и полезное для выживания заблуждение.
Иллюзия причинности
Понятия субъекта, объекта и причинности являются иллюзиями. Они возникли из привычки приписывать всякому изменению деятеля. Ощущение собственного мускульного напряжения и воли привело людей к заблуждению, будто существует отдельная причина-деятель и следствие. На самом деле причин в природе не существует, а закон причинности отражает лишь страх перед непривычным. Сознание играет в этом процессе второстепенную роль и является поверхностным органом для взаимного общения. Настоящее управление телесными функциями происходит в бессознательной сфере, напоминающей руководящий комитет вожделений.
Понятие «вещи в себе» лишено всякого смысла. Любые свойства вещей возникают только благодаря отношениям и интерпретации со стороны субъектов. Если устранить все отношения и деятельность вещи, от неё ничего не останется. Свойства вещи представляют собой её действия на другие вещи, а качество остается лишь перспективной истиной для нас.
10. Критика метафизики и дарвинизма
Вера в потусторонний мир порождена страхом перед изменчивостью, а воля к власти первичнее борьбы за выживание.
Психология метафизической потребности
Платонизм и христианство перевернули восприятие реальности, объявив иллюзию и вымысел высшим бытием. Платон предпочёл иллюзию и ложь существующему миру. Он придал вымышленным идеям атрибуты бытия, причины, добра и истины.
Христианство восприняло эту перестановку. Из-за этого люди перестали замечать ее удивительность. Художники и метафизики ценят вещь тем выше, чем меньше в ней реальности.
Метафизика и вера в потусторонний мир продиктованы страхом перед аффектами, переменами и страданиями. Утомленные и больные люди боятся властолюбия, сладострастия, случайности и изменчивости.
Они изобрели неизменный «истинный мир» и Бога как противоположность злу и страстям. Вы сделали это, потому что не способны выдержать реальный мир, полный борьбы и становления.
Воля к власти против дарвинизма
Механистическое истолкование мира опирается на фикции давления, толчка и атомов. Физики выдумали атомы и законы, чтобы сделать мир вычислимым и предсказуемым. Однако понятия давления, толчка и притяжения — это производные знаки. Они переводят реальные динамические отношения сил на язык человеческих чувств.
Борьба за существование и дарвиновская полезность вторичны. Первично стремление воли к власти проявлять силу. Полезность органа не объясняет его происхождения, так как на этапе формирования он не помогал выживать.
Живое существо прежде всего хочет проявить свою силу и выразить возрастание мощи. Сохранение выступает лишь следствием этого глубинного стремления.
11. Тело как система господства
Организм как аристократия
Человеческое тело является более достоверной и сложной руководящей нитью для познания, чем мифическая «душа».
Люди во все времена инстинктивно считали тело своим достовернейшим бытием. Художники и философы, отрицавшие телесность, всё равно признавали её реальность. Вера в тело всегда оказывается сильнее веры в дух.
Организм человека устроен как система аристократического господства. Клетки и ткани находятся в постоянной борьбе. Более высокий тип организма возможен только через подчинение низшего уровня в качестве функции. Питание и рождение подчинены ненасытной воле к власти и стремлению накопить как можно больше вещества и силы.
Сущность мира как воля к власти
Воля к власти является примитивной формой аффекта. Она выступает единственной реальной движущей силой в мире. Все живое стремится не к счастью или самосохранению, а к увеличению власти, присвоению и расширению. Понятия механики и энергии служат лишь семиотическим описанием борющихся и побеждающих волевых величин.
Сознание, душа и дух являются лишь поверхностными орудиями на службе у основных животных функций тела. Сознательная жизнь и высокие моральные состояния составляют лишь малую часть организма. Настоящая задача заключается в подъеме жизни и совершенствовании телесных функций. Сознание же часто ошибается и переживает фазу скромности сознания.
Вера в причинность и свободную волю основана на иллюзии переноса внутреннего чувства силы на внешние явления. Ощущаемая вами сила не приводит мускулы в движение напрямую. Причинность создается искусственно благодаря мысленному внесению элемента принуждения в последовательность событий через аффект команды.
Единственной объективной шкалой для оценки ценностей является шкала степеней силы. Движение вверх по этой шкале обозначает возрастание ценности, а движение вниз — ее уменьшение. Моральные ценности по сравнению с физиологическими остаются лишь кажущимися предрассудками.
12. Общество, государство и преступник
Государство позволяет отдельному человеку совершать жестокие и безнравственные поступки благодаря разделению ответственности.
Разделение ответственности в государстве
Отдельные люди слишком слабы для осуществления своих диких вожделений в одиночку. Поэтому они изобретают организованные сообщества и государство.
Через разделение труда между приказом и исполнением человек снимает с себя персональную ответственность. Внедрение понятий долга и послушания избавляет вас от стыда за государственную службу и насилие.
Вся традиционная психология и мораль заражены бациллой мести. Правители и жрецы придумали концепцию свободной воли, чтобы сделать вас виновным за любые свойства и обстоятельства рождения. Так удовлетворяется пессимизм негодования и жажда мести декадентов, стремящихся лишить вас невинности становления.
Индивидуум против стада
Преступление часто является здоровым симптомом бунта сильной натуры против упаднического общественного порядка. Великие люди обладают свободой от обычая и совести, а их деяния носят бунтарский характер.
Современное общество выродило тип преступника до жалкого состояния. Однако в былые эпохи преступник соотносился с сильной и ценной частью народа, обладающей истинной виртуозностью.
Достоевский отмечал, что обитатели сибирских каторжных тюрем составляют наиболее сильную и ценную часть русского народа.
Суверенный человек вырастает не в гуманные времена, а в условиях суровой борьбы, где над вами нависает множество угроз. Вы либо поднимаетесь наверх как тиран собственной свободы благодаря воле к власти, либо падаете вниз и становитесь растоптанным червем.
13. Воля к власти как искусство
Искусство питается избытком физических сил и действует тонически, утверждая трагическую полноту жизни.
Искусство как избыток энергии
Искусство является высшим стимулятором жизни. Вы не найдете его среди продуктов болезни, потому что творческий процесс питается избытком телесной энергии и здоровья, подобно перегреву половой системы.
Искусство действует тонически, преумножает ваши силы и побуждает мускулы и чувства к активности.
Рафаэль не мыслим без перегрева половой системы. Художественное творчество требует этого глубинного vigor, выступающего как подлинное primum mobile.
В основе искусства лежат две природные художественные стихии: аполлоновское и дионисийское начала, разделенные на сновидение и опьянение. Сон высвобождает стихию зрения, сочетания и сочинения образов. Опьянение пробуждает стихию жестов, страсти, пения и танца. Классический стиль воплощает чувство полного покоя и концентрации как высшего могущества.
Трагедия и сила
Способность принимать трагедию и страшные стороны жизни является главным симптомом силы, а не упадка. Вы ошибаетесь, если разделяете теорию Аристотеля об ужасе и сострадании или следуете пессимизму Шопенгауэра.
Трагедия служит мощным тонизирующим средством. Сильные натуры способны выдерживать страдание и утверждать бытие без поиска утешений.
«Божественная комедия» выступает как образец героического восприятия ужасов.
Подобная сила требует жесткого порядка. Иерархия рангов должна быть восстановлена на основе количества власти, противясь всеобщему избирательному праву (suffrage universel). Равные права и демократические институты приводят к господству человека низшего порядка и посредственности. Высшие люди должны объявить войну массе и ценностям, которые ослабляют вашу волю.
14. Иерархия рангов и благородный тип
Опасность демократического равенства
Установление равных прав и господство черни приводят к усреднению человечества и выходу на передний план заурядности.
Революции и суеверие равенства смешивают сословия. Они поднимают инстинкты трусости, обиды и нигилизма. В результате исключительные люди вынуждены либо подлаживаться под чернь, либо становиться посредственными. Именно середняки располагают деньгами и золотом, формируя социальное месиво и mediocritas aurea.
Виктор Гюго и Рихард Вагнер выступают как гении, ставшие герольдами чувств толпы и сентиментального сочувствия.
Экономический оптимизм ведет к превращению человечества в единую всемирную экономическую систему из мелких шестеренок. Автор называет этот процесс машинализацией. На этой массовой машинерии и за счет ее эксплуатации должен подняться новый, синтетический и оправдывающий свое назначение человек будущего — сверхчеловек.
Признаки благородной натуры
Истинная аристократия требует усугубления дистанций между людьми и отказа от стремления к всеобщему счастью. Бессмысленно пытаться примирить крайности или внушать средним людям отвращение к их посредственности. Философ должен защищать правило и заурядность как необходимый базис, на котором возвышается редкое исключение.
Благородство человека проявляется в презрении к легкому одобрению и культивации формы. Вы можете узнать благородную натуру по следующим признакам:
- замедленность жеста и скупость на восхищение;
- убеждение в наличии обязательств лишь перед равными (inter pares);
- привязанность к формальному и строгой вежливости;
- способность к долгой вражде вместо быстрой отходчивости.
Бальзак ошибочно полагал, что понять значит сравняться (comprendre c’est égaler). Подобный взгляд абсолютно чужд благородной натуре.
15. Дионис и формула Amor Fati
Высшее состояние философа заключается в безоговорочном принятии сущего и формуле любви к своей судьбе.
Пессимизм силы
Пессимизм силы возникает тогда, когда вы настолько сильны, что больше не нуждаетесь в религиозном или моральном оправдании бед и страдания. В отличие от слабого пессимизма, ищущего утешения в вере или загробном воздаянии, сильный человек наслаждается сложностью и беспорядком мира. Вы принимаете бессмысленную беду и страшные стороны бытия без утешений, утверждая мир во всей его полноте.
Главная антитеза культуры — это противостояние дионисийского начала и фигуры распятого Христа. Растерзанный Дионис символизирует обещание жизни, ее вечное плодородие и радостное принятие страдания как необходимой части творения и разрушения. Распятый, напротив, представляет собой форму осуждения жизни, где страдание становится путем к бегству от земного бытия.
Любовь к своей судьбе
Экспериментальная философия автора доходит до краев нигилизма, чтобы преодолеть его и прийти к дионисийскому да-сказанию миру. Это означает понимание даже прежде отрицаемых сторон жизни как необходимых и желанных, объединенных под именем amor fati.
Европейская демократия ведет к утонченному рабству стадного животного, на базе которого должна подняться новая каста господ. Стадная мораль стремится к всеобщему комфорту и безопасности, искореняя страдание. Однако возвышение человеческого типа требует суровых условий, риска и насилия. Высшие законодатели будущего должны опираться на эту демократическую основу как на инструмент для управления Землей.
Великий человек руководствуется долговременной логикой, холоден к чужим мнениям и свободен от стадных добродетелей. Вы можете описать великого человека как существо, способное простирать свою волю на большие промежутки времени, пренебрегая мелочами. Он лишен потребности в уважении или сочувствии, использует людей как инструменты и обладает внутренней независимостью от любых чужих оценок.
16. Вечное возвращение и итог философии
Космология вечного возврата
Мысль о вечном возвращении действует как великий культивирующий принцип, уничтожающий слабые расы и возвышающий избранных для господства.
Ницше рассматривает вечное возвращение как победоносную мысль, которая сокрушает посредственность и вырождение. Вы можете воспринимать эту концепцию как суровое испытание человеческой воли и настоящий молот для проверки прочности характера.
Мир не имеет конечной цели и не способен достичь состояния абсолютного покоя или застывания. Если бы мир обладал целью или способностью застыть в неком бытии, это состояние уже было бы достигнуто в бесконечном прошлом.
Фактически длящееся становление полностью опровергает наличие у мира внешнего творца или какой-либо финальной точки. Закон сохранения постоянной меры энергии в ограниченном пространстве неизбежно требует бесконечного повторения одних и тех же комбинаций сил.
Поскольку сила остается постоянной по величине, а число центров силы конечно, мир в бесконечном времени должен исчерпать все возможные сочетания. Вы получите циклическое повторение одних и тех же событий до бесконечности.
Мир как чистая воля к могуществу
Сущность мира представляет собой замкнутую, неизменную в своей сумме громаду силы. Эта сила является волей к могуществу и ничем другим.
Автор характеризует дионисийский мир как космический процесс без начала и конца. Этот мир находится в вечной игре силовых волн, приливов и отливов, непрерывного самосозидания и саморазрушения.
Чтобы применить эту философию на практике, следуйте простым принципам:
- Откажитесь от поиска универсальных истин и опирайтесь на собственную волю.
- Перестаньте оправдывать слабость религиозными догмами.
- Научитесь управлять своими страстями, а не подавлять их.
- Воспринимайте страдания как материал для закалки характера.
- Развивайте жесткость к собственным слабостям.
- Принимайте мир во всей его иерархичности.
- Культивируйте любовь к судьбе, при которой каждый момент хочется повторить бесконечно.
10 лучших мыслей
- Нигилизм выступает неизбежным следствием развития христианско-моральной правдивости, которая в итоге обращается против самой себя.
- Современная эпоха отмечена торжеством стадных инстинктов, но под видом упадка часто скрывается рост новой силы.
- Религия рождается из неспособности человека признать себя причиной собственных сильных аффектов, а жрецы используют святую ложь для захвата власти.
- Истинное учение Иисуса было практикой внутренней жизни и счастья, тогда как историческая церковь превратила его в противоположность — в систему догм, теологии и обрядов.
- Вера в свободную волю и моральную ответственность изобретена для того, чтобы человек мог чувствовать себя причиной своих поступков и гордиться ими.
- Страсти и аффекты нельзя уничтожать или искоренять, их следует подчинить и обратить на службу сильной воле.
- Сократовская диалектика и вера в разум стали симптомами декаданса, подменившими реальную жизнь фикциями.
- Человеческое тело является более достоверной и сложной руководящей нитью для познания, чем мифическая душа.
- Установление равных прав и господство черни приводят к усреднению человечества и выходу на передний план заурядности.
- Высшее состояние философа заключается в безоговорочном принятии сущего и формуле любви к своей судьбе.
