Введение
Философия Алексея Лосева предлагает радикальный взгляд на реальность, где язык и действительность не разделены пропастью. Вы привыкли воспринимать слова как условные ярлыки, а вещи — как слепую материю. Книга «Вещь и имя. Самое само» разрушает это привычное разделение. Трактат соединяет традиции античного платонизма, неоплатонизма, немецкого идеализма и христианского имяславия.
Главная проблема, которую решает автор, — преодоление абстрактной рассудочности материализма и позитивизма. Позитивистский подход сводит вещь к набору физических свойств, а имя — к звуковой случайности. Лосев доказывает, что вещь обладает неповторимой индивидуальностью и принципом «самого самóго», а имя выступает реальной энергией и сущностью предмета.
Книга выстраивает строгую диалектическую систему, объясняющую механизмы познания, структуру понимания и природу символа. Вы проследите путь от первичной самоположенности вещи до ее полного выражения в слове и имени. Особое внимание уделено тому, как мысль рождается из дологического хаоса и оформляется в структуре абсолютного смысла.
Трактат отвечает на сложные вопросы об онтологии языка и познания:
- Как соотносятся материальная база вещи и ее внутренний смысл?
- Почему имя вещи является ее реальной силой, а не условным знаком?
- Каким образом работает диалектический метод при анализе абсолютной самости?
- В чем заключается мистическая и энергийная природа Имени Божия?
- Как преодолеть разрыв между отвлеченным понятием и живой действительностью?
1. Контекст и генология А.Ф. Лосева
Философия Лосева принадлежит к генологической традиции возрождения интуиции Первоединого, синтезируя идеи неоплатонизма, феноменологии и русской религиозной мысли.
Традиция всеединства
Русская философия Серебряного века и труды Лосева принадлежат к генологической традиции возрождения интуиции Первоединого. Автор проводит исторический экскурс от Платона до русской религиозной философии. Лосев опирался на христианский платонизм, исихазм, немецкий идеализм и современную феноменологию.
В качестве предшественников генологии рассматриваются:
- Вл. Соловьев
- братья Трубецкие
- С. Булгаков
- П. Флоренский
- Л. Карсавин
- С. Франк
- русский философский символизм
Издание 2016 года объемом в 576 страниц вышло тиражом в 500 экземпляров. Трактат «Сáмое самó» использует гегелевско-неоплатоновскую трехшаговую схему развития категорий. Автор описывает логический путь от бытия через небытие, границу, становление, количество и сущность к смыслу и эйдосу.
Преодоление материализма
Материализм и механистический подход ведут к нигилизму, отрицая реальность невещественного смысла вещей. Автор критикует позитивистов за сведение вещей к голой физической материи. Реальная вещь всегда включает идею и социальные формы.
Приводится пример обычного кресла, которое создается, продается и выражает утилитарные идеи, а не сводится к физической материи. Вы столкнетесь с тем, что механицизм и позитивизм полностью стирают смысловую грань бытия.
2. Действительность и категория выражения
Действительность представляет собой абсолютное тождество внутреннего смысла и внешней материальной базы, находящее свое завершение в категории выражения.
Тождество мысли и бытия
Лосев утверждает, что не существует действительности без материального воплощения и без внутреннего невещественного образа. Разделение этих начал ведет к тупику.
Растущее дерево и деревянный стол различаются невещественным смыслом и формой. Вы сталкиваетесь с тем, что антитеза мысли и бытия снимается в реальных объектах окружающего мира.
Выраженная действительность
Категория выражения синтезирует действительность и ее внешний явленный образ в единое фактическое целое. Вещь должна не просто существовать во внутреннем пребывании, но выходить вовне в свой явленный образ.
В имени действительность достигает высшей конкретности, направляя свой образ вовне и утверждая себя через именование. Имя вещи не является простым набором звуков, оно есть конкретнейшее выявление и сама сила вещи.
Автор подчеркивает реальную силу имен в проповедях, пропаганде, агитации, религии и магии. Через ономатодоксию и именование раскрывается глубинная природа вещей.
Социальная действительность представляет собой особый тип реальности, несводимый к физическим, биологическим или психическим процессам. Автор доказывает, что социум и социальные формы обладают спецификой sui generis.
3. Природа вещи и познание
Вещь существует объективно сама по себе, выступая как первичная самоположенность, которая становится доступной мышлению через внемысленную данность.
Объективность вещи
Лосев подвергает резкой критике материализм и психологизм. Абстрактно-субъективистическая метафизика утверждает, что вещь есть лишь то, что вы воспринимаете внешними органами чувств.
Вещь представляет собой первичную самоутвержденность и самоположенность. Вы должны определить ее в полной объективности, независимо от субъекта.
Внемысленность и мышление
Автор проводит четкое различие между немыслимостью и внемысленной данностью вещи.
Сад, который автор видит в окне комнаты, находится вне сознания наблюдателя. Эта внеположность делает объект возможным для реального восприятия и осмысления. Внемысленность вещи служит условием самой мыслимости.
Прежде чем общаться с другими вещами, именуемая вещь через имя осуществляет самопонимание. Вещь зависит от самой себя и только на этой основе становится доступной для понимания извне.
4. Философия имени и его функции
Имя вещи не является случайным набором звуков, а служит орудием реального общения, предельным смысловым ядром и активной умной энергией.
Имя как орудие общения
Имя вещи является первичным и необходимым орудием реального общения с ней. Общение с вещью без имени было бы темным и глухонемым.
Чтобы вещь обратила на нас внимание, к ней необходимо обратиться по имени. Это делает имя инструментом подлинной связи между субъектами и объектами.
Обращение по имени к Ивану или Петру.
В подлинном смысле имя всегда является собственным именем и относится к живой индивидуальности. Нарицательные обозначения служат лишь названиями вещей, тогда как настоящее имя предполагает интеллигентную интерпретацию.
Именование вещи означает ее отграничение от общего фона и постижение ее уникального смыслового ядра. Оно служит пределом и формой, организующей текучую беспредельность бытия.
Энергийная природа имени
Имя вещи выступает как активная умная или смысловая энергия взаимопонимания. Имя динамично и напряжено, действуя как смысловой зародыш, преображающий действительность.
Поскольку имя является потенциальной энергией, знание правильных имен позволяет овладевать вещами и действовать магически.
Имя представляет собой окончательный предел умного самовыявления вещи. Чистая субстанция апофатична, а чистый смысл внутренне ограничен. Только в имени достигается полнота, объединяющая внутреннюю глубину с внешним проявлением.
Образ растущей у окна березки и раскрытия ее сущности через имя.
5. Структура понимания и инобытие
Понимание вещи есть трехпланный процесс отождествления отвлеченного смысла с его инобытием через активизацию смыслового зародыша.
Трехпланное сознание
Понимание не сводится к чистой интеллектуальной операции. Когда вы осмысляете предмет, процесс оказывается глубоким и рельефным.
Оно включает отвлеченный смысл, его заместителя и их интимное слияние в едином предмете через сознание. Такая структура образует трехпланное сознание, где абстрактная идея соединяется с конкретной действительностью.
Инобытие и смысл
Осмысление требует выхода чистой идеи в сферу инобытия. Смысл оживает лишь тогда, когда он сталкивается со своим иным и преодолевает его.
Для понимания этого механизма полезно сопоставить языковые пласты.
- Анализ различных языковых значений слова «искусство» в немецком, латинском и греческом языках.
Сопоставление показывает, как единый смысл разворачивается в разных культурных и лингвистических формах.
6. Критика ложных учений об имени
Рационалистическая метафизика ошибочно признает реальной только отвлеченную сущность, полностью уничтожая и удушая явление.
Рационалисты вроде Декарта сводят явление к иллюзии или дедуцируют его из абстрактных понятий сущности. Это лишает мысль живого опыта явленной действительности.
Декарт дедуцирует действительность из понятия собственного я вместо того, чтобы исходить из реально данной действительности.
Критика рационализма и позитивизма
Позитивизм сводит вещь и имя к месиву явлений или физическим звукам, отрицая объективное существование сущности. Вы сталкиваетесь с попытками позитивистов слепить мысль из физиологических реакций.
- Организм рассматривается как соляной раствор студенистых белков и на три четверти состоит из воды.
- Имя превращается в случайный набор звуков и ведет к нигилизму.
Имя Иван позитивисты рассматривают как бессмысленный комплекс звуков и, в, а, н.
Трансцендентальные теории
Кантовский трансцендентализм впадает в непреодолимый дуализм. Он разрывает непознаваемую вещь-в-себе и порожденные субъектом явления.
Кант выводит знание из человеческого субъекта, превращая сущность в недоступную вещь-в-себе. Неокантианство Марбургской школы заменяет реальное бытие панметодизмом. Коген и Наторп свели задачу философии к логическому объяснению научных гипотез.
Феноменология Гуссерля исследует статичные и наглядно зримые смысловые структуры, воздерживаясь от суждений о фактическом бытии. Гуссерль опирается на непосредственную интуитивную данность эйдосов.
7. Диалектическая теория имени и символа
Истинное отношение вещи и имени строится на антиномико-синтетическом методе, где имя выступает как магически-мифический и энергийный символ сущности.
Живой опыт требует признать, что сущность переходит в явление, оставаясь собой и одновременно становясь иной. Это парадоксальное движение порождает антиномико-синтетический характер имени.
Антиномический синтез
В высшем выражении имя представляет собой магически-мифический символ, обладающий энергийной и личностной силой. Вы не найдете здесь пустого звука. Имя выступает как живая энергия сущности, способная преобразовывать инобытие.
Энергийный символ
Каббалистическое учение об Эн-софе и божественных именах представляет собой ономатологическую систему. В системе Каббалы из непознаваемой апофатической бездны эманирует Слово через числовые сферы и божественный алфавит.
Знаменитая книга Зохар содержит учение об Эн-софе и 10 зефирах, разделенных на 3 триады. Эти категории описывают исхождение смыслов из изначальной темноты.
8. Каббалистическое учение о божественном алфавите
Каббалистическая традиция рассматривает творение мира как результат исхождения букв и священных имен из апофатической бездны Эн-Соф.
Девять дворцов и Эн-Соф
Бесконечное представляет собой высшую Волю и первоисточник всех тайн. Сущность Бесконечного непостижима для человека, в ней отсутствуют направления, хотя любые светы исходят из этого источника.
Девять Дворцов образуют посредническую ступень между земной волей человека и высшей Главой. Добрая воля человека поднимается к источнику, испуская тонкие светы, смешивающиеся с невидимым светом Главы. Эти ступени имеют Мысль своей сущностью и соединяют части с Бесконечным целым.
Учитель Симеон описывает девять Дворцов как девять Зефир, низших по отношению к Короне, воспринимаемых исключительно Волей.
Творение через буквы
Материя была создана посредством Слова, существовавшего в форме безмолвной Мысли. Слово проявило себя в момент творения, превратившись в звуки. Удар Слова по пустоте породил материализацию и первую искру света.
В тексте Писания это выражено фразами «И Элогим говорил» и «Да будет свет».
Буквы алфавита исходят из высшей точки и служат знаками творения миров. Буквы предшествовали созданию мира за две тысячи лет. Каждая буква обращалась к Богу с просьбой стать основой творения, но Бог отобрал лишь некоторые из них.
Буква Тав получила отказ, поскольку она является последней в словах «Истина» и «Смерть», а буква Бет была выбрана как начальная буква слова «Барух».
Мир принял формы благодаря священному имени из сорока двух букв. Основные элементы были смешаны с грязью, а формы возникли благодаря взаимному сочетанию сорока двух букв, короны священного имени.
Хайоты, увенчанные этими буквами, спустились из заумной области, после чего буквы были даны Моисею на горе Синае.
Священные Имена и буквы обладают расписанием видимости в пространстве. Буквы алфавита появляются в воздухе три раза в день, а более сложные Имена имеют фиксированный порядок явления.
- Тетраграмма видима в течение полутора часов.
- Имя из 12 букв показывается один час.
- Имя из 28 букв является на полтора часа.
- Несказанное Имя из 62 букв видится ровно полтора часа.
Имена Элогим и Иегова выражают разные степени божественной сущности. Имя Элогим обозначает Суровость и было известно язычникам, а имя Иегова выражает Милосердие. Слово Анохи охватывает все священные Имена и выступает синтезом всех букв и законов.
9. Библейские исследования и богословие имени
Ветхозаветные и христианские исследования подтверждают, что имя Божие является сакраментальной силой, выражающей реальное присутствие сущности.
Ветхозаветный шем
В ветхозаветной традиции имя связано с сущностью носителя и выражает его внутреннее содержание. Исследуя крещальную формулу и ветхозаветные тексты, Юлиус Бемер в труде Das biblische 'im Namen' доказывает, что имя Иеговы выступает как наружный момент, делающий Бога познаваемым.
- Бемер анализирует библейские выражения с предлогами be и le в связи со словом schem.
В общечеловеческой первобытной религии имя полностью тождественно носителю и действует как магическая сила. Фридрих Гизебрехт расширяет выводы предшественников, привлекая данные истории религий. Призывание имени влияет на носителя как заклинательное средство, предзнаменование или способ принуждения божественных сил. Гизебрехт ссылается на этнографические труды Тейлора, Нюропа и материалы египетской и вавилонской религий, используя понятия nomen omen, alter ego и tabu.
Вильгельм Хейтмюллер в работе о крещении доказывает, что знание божественного имени дает человеку власть над миром и духами. Само имя служит объективной силой и печатью защиты. Приводится легенда о демоне Лилит, которая сообщает пророку Илии свои имена, чтобы избежать превращения в камень, а также упоминается число 144 000 праведников из Апокалипсиса.
Тетраграмма и Откровение
Архимандрит Феофан критикует натуралистические и чисто релятивные трактовки тетраграммы. Он отстаивает субстанциально-личное понимание имени как Бога Сущего, совмещающего бытие и полноту божественной жизни. Ученый разбирает хоривское изъяснение тетраграммы в Книге Исхода через формулу «Я есмь Сущий».
Различные имена Бога в Библии соответствуют ступеням божественного домостроительства и познания. Феофан разграничивает сферы мироправления через следующие имена:
- Elohim обозначает Бога как Творца природы и общего Промыслителя.
- El Schaddaj выступает промежуточной ступенью патриархального периода.
- Jahveh является именем Бога благодати и Откровения.
Филологические труды по библейским именам страдают отсутствием глубокого онтологического анализа. Лосев критикует исследования за ограничение рамками филологии или статистики. Имя обладает собственной онтологической природой и не сводится к пассивному знаку, что подтверждают работы архимандрита Феофана, Малицкого, Погорельского и Виктора Лебедева.
10. Три значения Имени Божия в православном опыте
Имя Божие в христианском опыте обладает эйдетическим, энергийным и телеологическим значениями, неотделимо соединяя тварь с Божественной энергией.
Световое и энергийное значение
Первое значение Имени Божия — смысловое или эйдетическое. В нем Имя выступает как свет, образ и явление невидимой Божественной сущности.
Это значение подтверждает Евангелие от Иоанна. Познание открытого Спасителем Имени приравнивается к вечной жизни и приобщению к божественной славе. Слава предстает как ощутимое световое проявление, а имя — как мыслимое явление Божества. Рассматривается прощальная беседа Христа на Тайной вечери в 17-й главе Евангелия от Иоанна и описание построения Соломонова храма в Книге Паралипоменон.
Второе основное значение Имени Божия — энергийное. Здесь Имя проявляется как активная сила и могущество Божественного естества.
Энергийное значение охватывает иерархию проявлений. Оно включает благословение именем, деятельную помощь в беде и чудодейственную силу, побеждающую бесов. В книге Деяний святых апостолов показано победоносное шествие чудодейственного Имени Иисуса Христа. Апостол Петр совершает исцеление хромого у Красных ворот храма во Имя Иисуса Христа Назорея.
Имяславие
Третье значение Имени Божия — телеологическое. Оно указывает на высшую цель для стремлений твари, к которой движется мир.
В этом аспекте Имя выступает как светлое бытие, преображающее человека через восходящую энергию молитвы и упования. Основными источниками служат Псалтирь и Акафист Иисусу Сладчайшему. Цитаты из псалмов Давида призывают петь Имени Господа и уповать на Него.
В православном опыте Имя Божие неотделимо от Самого Бога. Оно является энергией Его сущности, а не просто человеческим звуком. Христианское сознание приравнивает Имя Божие Самому Богу. В творениях Василия Великого, Златоуста и Тихона Задонского подчеркивается, что Имя есть явленный лик Божества. Иначе молитва и тексты Писания превратились бы в бессмысленное обожествление тварных звуков.
11. Критика определения вещи через признаки
Вещь несводима ни к материалу, ни к форме, ни к сумме своих признаков, обладая абсолютной индивидуальностью и принципом «самого самогó».
Несводимость к частям
Ни одна часть вещи, ни их сумма, ни само целое не составляют саму вещь. Из простых составных элементов не может автоматически возникнуть целое без появления принципиально новых качеств.
Дом не равен ни одной доске или гвоздю, ни сумме всех досок и гвоздей вместе взятых. У него есть собственная жизнь, он ветшается или обновляется.
Вещь невозможно определить на основании ее признаков. Перечисление свойств всегда уводит от самого предмета.
Циркуль определяется как инструмент для вычерчивания круга. Но инструмент может быть ножницами, чертить можно без циркуля, а круг может быть кольцом на руке.
Абсолютная индивидуальность
Всякое существующее явление обладает абсолютной индивидуальностью, исключающей совпадение с чем бы то ни было. Логический анализ через отбрасывание общих элементов помогает увидеть, что объект абсолютно отличен от всего прочего.
Человек Петр совпадает с другими людьми по человечности. Но эта общая принадлежность не отменяет его несводимой абсолютной индивидуальности.
Человеческое Я не сводится ни к физическому телу, ни к совокупности психических переживаний. Радость, страдание, тело или рождения и смерти случаются с человеком, но само Я стоит глубже и поверх всех проявлений.
Рука принадлежит человеку и может быть белой или круглой. Однако сама рука не есть человеческое Я, точно так же как надежда или страх лишь содержатся в душе, как вода в ведре.
Общение между людьми совершается на уровне глубокой тайны личностей, а не через внешние контакты. Ласкание ребенка по щечке возможно не в силу движений руки, а благодаря тайне общения одной личности с другой.
Окружающий мир не сводится ни к одному из составляющих тел и познается через указательный жест. Африка не есть земной шар, Сибирь не есть Азия, а Земля не есть мир.
Бог, подобно любому предмету, принципиально несводим на предикаты и свойства. Непознаваемость Бога точно такая же, как непознаваемость малого цветка под окном.
Истинное определение вещи возможно только через нее саму как абсолютную индивидуальность. Любая вещь всегда богаче и выше своих проявлений и допускает бесконечное количество ракурсов.
Голландская печь рассматривается физически, химически, с точки зрения печника, работницы, врача, художника, пожарного инспектора или поэта.
Всякая вещь представляет собой бесконечный символ. Интерпретации печной трубы как устройства для вывода дыма или как пути для ведьм выступают разными способами осмысления одного предмета.
12. Символическая природа интерпретаций
Всякая вещь неизбежно является символом сáмого самогó, так как она обладает абсолютной самостью и стоит выше суммы своих признаков.
Поскольку сáмое самó абсолютно трансцендентно и беспредикатно, а каждая вещь превосходит свои свойства, бесконечное множество вещей порождает бесчисленное количество символов абсолютной самости.
В отличие от кантовской непознаваемой вещи-в-себе, о которой ничего нельзя сказать, тайна способна являться в виде понятных символов, оставаясь неисчерпаемой и образуя синтез знания и незнания.
Вещь как символ
Самость любой вещи представляет собой бесконечную смысловую мощь, задающую предел ряду возможных интерпретаций. Множество проявлений вещи зафиксировано в ней самой как реальная возможность и предельное понятие.
Поскольку сáмому самóму нельзя приписать категорию бытия, логические методы опираются на символические силы и служат эмпирическим указанием на предмет. Всякая логика по своей природе является исключительно символической дисциплиной.
Диалектика символа
Диалектический метод сохраняет и совмещает несоизмеримые противоположности в одной вещи, выступая развернутой символической логикой. Диалектика объединяет тезис, антитезис и синтез в рамках непосредственной символической данности.
Абсолютная индивидуальность вещи тождественна сплошному и самопроизвольному становлению, рождающему абсолютную новость. Каждый мельчайший момент вещи возникает заново и независимо, предполагая непрерывное становление.
Любой субъективный акт сознания и человеческая интерпретация объективно обоснованы через связь с абсолютной самостью. Несмотря на условность интерпретаций, человек сам выступает выражением абсолютной самости.
Разные люди видят друга Петра по-разному в зависимости от личных аффектов, но каждая субъективная предметность обладает собственной определенностью.
13. Историко-философские типы абсолютной самости
Учение об абсолютной самости появляется преимущественно в начале или в конце культурно-исторических эпох.
Культура начинает с выявления основного мифа и завершает им же. Срединные аналитические эпохи заняты разработкой деталей в ущерб синтетическому охвату. Учение о самости обладает предельным синкретизмом.
От Единого к Ареопагитикам
Древнеиндийское учение о Браме-Атмане абсолютизирует слепую текучесть материально-чувственного процесса. Индийское мироощущение не видит абсолюта вне чувственных явлений. Упанишады определяют Атмана через отрицание («neti, neti» — не то, не то) и называют тишиной. Брама-Атман толкуется как абсолютное основание становления через брак с Майей.
Античное учение о Едином базируется на страсти к оформленности и пластике. Греческий гений влюблен в оформленность в виде тел. Единое Платона и неоплатоников выступает как идеальный безличный принцип формы, стоящий в начале бесконечного ряда чисел. Плотин связывал Единое с мировым умом, Ямвлих различал два Единых, а Прокл вводил диалектические триады.
Ареопагитики представляют собой высшую точку мистического апофатизма, воспевающего трансцендентную Личность через отрицание. Тексты Дионисия Ареопагита используют массу отрицательных приставок. Бог предстает как «Само ничто» и пресущественный виновник всего. Цитаты из трактатов «О божественных именах» и «Таинственное богословие» показывают, что Бог познается в незнании.
Кузанский и немецкий идеализм
Николай Кузанский соединяет ареопагитический апофатизм с точной диалектикой совпадения противоположностей. Рассуждения Кузанского из трактатов «Об ученном незнании» и «О видении Бога» открывают путь к познанию. Он вводит концепцию просвещенного невéдения, понятия Possest и Non aliud.
Мейстер Экхарт закладывает основы немецкого имманентизма через учение о Божестве и радикальную отрешенность. Цитаты из проповедей Экхарта об отбрасывании оформленных представлений о Боге и погружении в безымянное Ничто иллюстрируют этот путь. Он разделяет Бога и Божество, утверждая тождество глубины человеческой души и Божества.
Ранний немецкий идеализм в лице Фихте переносит источник бытия внутрь человеческого Я как чистого деяния. В «Наукоучении» исходным пунктом становится Tathandlung — абсолютное деяние Я. Шеллинг в философии тождества выстраивает систему потенций через триаду идеального, реального и их индифференции. Каббала в книге «Зогар» трактует первоначало Эн-Соф через эманацию зефирот.
14. Тайна зарождения мысли и становление
Появление категории бытия из дологического сáмого самогó составляет непостижимую тайну, открывающую сферу становления, где бытие и небытие сливаются в единый поток изменений.
Тайна первого зачатия мысли
Никакие факты науки не способны объяснить происхождение разума и категории бытия. Сами факты существуют лишь благодаря бытию. Эта тайна необходима для существования ума и знания.
Лосев сравнивает непонятность первых основ математики и логики с причудливыми формами растений и животных в биологии.
С появлением категории бытия вышебытийственное сáмое самó превращается в бесконечный хаос смысловых возможностей. Чтобы быть, бытие должно отличаться от небытия. Небытие тоже существует как чистая возможность бытия, и бытие оказывается окружено этой темной бездной.
Автор сравнивает это состояние с темным ночным небом, покрытым тучами и содержащим бытие лишь в возможности.
Диалектика становления
Становление выступает как наиболее общее понятие для любого процесса изменения, движения или уничтожения вещей. Диалектическая мысль должна отвечать простейшему жизненному опыту. Категория становления объемлет любые процессы в природе.
Логически становление представляет собой абсолютное совпадение бытия и небытия. Движение предполагает, что точки пути одновременно существуют и не существуют, ежесекундно исчезая в прошлом. Бытие переходит в иное, образуя сплошной поток.
Тело движется, проходя путь от точки A к точке B.
Конкретизация становления распадается на четыре формы:
- число как чистый акт полагания внутри бытия;
- инобытие внутри небытия;
- граница в совокупном обстоянии;
- чистое становление в сфере безразличного слияния.
Ставшее возникает как результат прекращения становления, закрепляя устойчивые качества и наличное бытие вещи. Вещь не может только меняться, в ней всегда есть постоянное начало. Ставшее выступает как качество и результат возвращения бытия к самому себе.
15. Эманация и категории смысла
Эманация бытия
Эманация представляет собой форму становления, в которой абсолютная определенность вещи возвращается к себе после связи с инобытием, гарантируя ее независимость при любых взаимодействиях.
Диалектически эманация возникает из переплетения процессов становления бытия через небытие и небытия через бытие. Вещь вовлекает в индивидуальность судьбы инобытия, сохраняя непоколебимость. Она способна к встречам со средой без потери природы.
Эта категория отсутствует у Гегеля. Из-за отсутствия подобных конструкций выразительные формы вводятся им случайно и косвенно, а не как законченные категории.
Эманация бытия выступает как первый полный символ бытия вообще, объединяя качество, актуальную бесконечность и абсолютную определенность.
Переход к сущности
Первый полный символ бытия включает три восходящих момента:
- число как символ чистых актов полагания;
- эманация как символ абсолютной качественной определенности;
- первообраз или мера, объединяющие качественно-количественную определенность.
Дальнейшее погружение эманации в чистое небытие ведет к ее разрушению. Так появляется количество как чистые акты полагания бытия без качественного наполнения.
После исчерпания бытийных переходов диалектика требует совершить переход к сущности путем «забывания» бытия. Соотношения отделяются от бытия и образуют смысловую сферу. Утверждение о том, что каждая вещь обладает смыслом, принимается как аксиоматическое.
Применение первого символа к сфере сущности порождает ряд категорий:
- смысл как бытие сущности;
- явление как ее инобытие;
- существование как становление;
- вещь как ставшее;
- действительность как для-себя-бытие;
- выражение как эманация.
16. Смысл как тождество и различие
Первичная установка смысла строится на неразрывном единстве различия и тождества, образующих через эйдос наглядную структуру умопостигаемого.
Первая установка смысла
Смысл вещи принципиально отличается от ее самости, так как самость охватывает всю историю и внесмысловое содержание предмета сразу.
Когда вы узнаете знакомого на улице и говорите «это сам Петров», вы воспринимаете его целиком со всей биографией моментально. Смысл же всегда требует анализа, различений и обдумывания.
Вещь абсолютно невыводима из смысла. Напротив, сам смысл вещи существует только при наличии абсолютно внесмыслового и бессмысленного инобытия — самой вещи.
Первичная позитивная основа смысла раскрывается через две базовые категории: различие, отличающее вещь от всего прочего, и тождество, собирающее все различествующие признаки в единое целое.
Строение скрипки состоит из деки, грифа и струн, которые различны между собой, но отождествлены в едином предмете. В чистой сфере смысла тождество и различие диалектически совпадают.
Эйдос и происхождение
Обывательское представление о несовпадении тождества и различия справедливо лишь для конечных чувственных вещей. Чистый смысл действует моментально и в бесконечной форме.
Адекватное воплощение различия в своем инобытии превращает его в тождество, благодаря чему смысл выступает как бесконечный символ.
Становление в сфере смысла есть парадоксальная граница самой границы, означающая бесконечное искание определенности.
Смысловое происхождение выступает как первопринцип осмысления, в котором нет ни начала, ни конца, а есть вечно текучая мощь оформления.
Эйдос представляет собой первую законченную наглядную структуру смысла, возникающую после скачка от сплошного становления к ставшему. Предметы ума обладают собственной наглядностью, постигаемой через интуицию.
17. Исторические дискуссии и методология
Диалектический метод преодолевает механицизм и позитивизм, обосновывая реальную силу имени и несводимость сущности к физическому материалу.
Диалектика против механицизма
При механистическом понимании действительности цельность ничем не отличается от механической суммы частей. Диалектика видит в единстве противоположностей безусловно новое качество.
Полемика между группами «диалектиков» под руководством А. Деборина и «механицистов» вроде В. Сарабьянова и А. Тимирязева во второй половине 1920-х годов ярко показала это столкновение подходов.
Позитивизм сводит философию к совокупности частных эмпирических наук, исключая поиск первичных и конечных причин.
Опираясь на оценки Владимира Соловьева, автор характеризует позитивизм как сциентистскую систему, ограничивающуюся наблюдением внешних соотношений явлений.
Марксистский исторический материализм утверждает, что общественное бытие и материальное производство определяют сознание, а не наоборот.
Рассматривая развитие идеи базиса и надстройки, автор показывает, как производственные отношения обусловливают социальные процессы.
Онтология имени
Сущность вещи не исчерпывается ее физическим материалом или суммой признаков, а представляет собой смысловую структуру, выражающуюся через явление.
Аристотель приводил классический пример с разным определением гнева: диалектик понимает его как стремление отомстить, а физик — как кипение крови около сердца.
Имя вещи обладает реальной силой и существенностью, выступая как смысловая энергия сущности и основа для общения с действительностью.
Ономатология, традиции античного неоплатонизма и имяславие показывают, что имя не является случайным ярлыком, а представляет собой живую форму самого бытия.
В первые годы после революции это проявлялось в переименовании заводов и географических объектов, а также в появлении советских новообразований вроде Октябрины или Рэма.
Заключение
Идеи Алексея Лосева о неразрывности вещи и имени складываются в целостную картину мира, где каждый предмет обладает глубокой смысловой силой. Вы видите, что абстрактные категории напрямую связаны с вашим повседневным опытом.
Классические противоречия между материальным и идеальным преодолеваются в живом символе. Философия сохраняет нейтральность к мировоззренческим спорам, предлагая вам строгий метод анализа реальности.
Чтобы применить эти принципы на практике и научиться глубже понимать окружающий вас мир, следуйте простым правилам.
- Перестаньте воспринимать вещи как бездушный набор физических признаков и материалов.
- Ищите за каждым предметом его абсолютный смысл и первоначальный смысловой зародыш.
- Относитесь к слову и имени не как к условным знакам, а как к реальной силе и энергии.
- Увидьте в обыденных явлениях проявление высших структур бытия и космоса.
- Применяйте диалектический метод для разрешения противоречий между понятием и реальностью.
- Откажитесь от механистического сведения сущности к простым количественным характеристикам.
- Рассматривайте любую интерпретацию вещи как символ ее бесконечной внутренней самости.
10 лучших мыслей
- Действительность представляет собой абсолютное тождество внутреннего смысла и внешней материальной базы, находящее свое завершение в категории выражения.
- Имя вещи не является случайным набором звуков, а служит орудием реального общения, предельным смысловым ядром и активной умной энергией.
- Рационалистическая метафизика ошибочно признает реальной только отвлеченную сущность, полностью уничтожая и удушая явление.
- Истинное отношение вещи и имени строится на антиномико-синтетическом методе, где имя выступает как магически-мифический и энергийный символ сущности.
- Имя Божие в христианском опыте обладает эйдетическим, энергийным и телеологическим значениями, неотделимо соединяя тварь с Божественной энергией.
- Вещь несводима ни к материалу, ни к форме, ни к сумме своих признаков, обладая абсолютной индивидуальностью и принципом «самого самогó».
- Всякая вещь неизбежно является символом сáмого самогó, так как она обладает абсолютной самостью и стоит выше суммы своих признаков.
- Учение об абсолютной самости появляется преимущественно в начале или в конце культурно-исторических эпох.
- Эманация представляет собой форму становления, в которой абсолютная определенность вещи возвращается к себе после связи с инобытием, гарантируя ее независимость при любых взаимодействиях.
- Диалектический метод преодолевает механицизм и позитивизм, обосновывая реальную силу имени и несводимость сущности к физическому материалу.
