Введение
Книга Владимира Соловьева предлагает радикальный пересмотр привычных представлений о морали, прогрессе и историческом будущем. Если вы привыкли воспринимать гуманизм и идеи пацифизма как безусловное благо, этот труд заставит вас усомниться в привычных догмах. Автор вступает в жесткую полемику с современной ему культурой, которая стремится построить христианство без Христа и свести веру к плоской филантропии и проповеди непротивления злу.
Перед вами философский трактат в форме диалога, где сталкиваются противоположные мировоззрения. Вы погружаетесь в спор между представителями разных поколений и убеждений, которые пытаются разрешить вечные вопросы человеческого бытия.
Соловьев разоблачает иллюзии современного прогресса и доказывает, что за внешним благополучием цивилизации скрывается глубокий духовный кризис.
В центре обсуждения оказываются три принципиально разные позиции:
- Религиозно-бытовая, опирающаяся на традиционные устои и здравый смысл.
- Культурно-прогрессивная, верящая в бесконечное улучшение человеческой природы через цивилизацию и науку.
- Безусловно-религиозная, видящая истинный смысл истории исключительно в эсхатологической перспективе и Божественном откровении.
Через беседы генерала, политика, князя, молодого богослова и господина З. автор проводит вас от частных вопросов военной этики к глобальным пророчествам о конце всемирной истории. Книга отвечает на ряд фундаментальных вопросов:
- Почему отказ от борьбы со злом ведет к торжеству безнравственности?
- В чем истинный смысл войны и воинского долга для христианина?
- Куда на самом деле ведет человечество триумф технического и социального прогресса?
- Какую роль суждено сыграть будущему объединению народов и появлению всемирного лидера?
- Как отличить подлинное духовное возрождение от опасной религиозной имитации?
1. Христианство без Христа и критика новой морали
Главная полемическая задача книги — разоблачить обман так называемого нового евангелия, которое исключает Христа и духовную реальность.
Весною 1899 года за границей начался первый разговор, призванный осветить накопившиеся вопросы о зле. Вы столкнетесь с тем, что современные проповедники пустой морали подменяют подлинное христианство суррогатами и учением о непротивлении.
Секта дыромоляев и современная интеллигенция
Автор сравнивает интеллигентных проповедников нового евангелия с сектой дыромоляев. Христианство без Христа и без ожидания реального воскресения представляет собой абсолютную пустоту.
В восточных губерниях России существовала секта вертидырников или дыромоляев. Их богопочитание состояло в прикладывании губ к просверленной в стене избы дыре и повторении фразы «Изба моя, дыра моя, спаси меня!».
Интеллигентные проповедники проделывают ровно ту же подмену, когда сначала обоготворяют дыру в стене, а затем переименовывают ее в «царство божие».
Почему буддизм логичнее пацифизма
Проповедникам пустой морали без Христа логичнее было бы опираться на буддизм, а не искажать христианские тексты.
Христианское Священное Писание насквозь пропитано положительным духовным содержанием и борьбой с метафизическим злом.
Буддийские сутты и учение отшельников из рода шакьев гораздо лучше подходят под идеи непротивления, бесстрастия и неделания. Основатель буддийской религии смог без мученичества сделать блестящую карьеру для своего учения, проповедующего пустоту.
2. Три точки зрения на борьбу со злом
В книге представлены три точки зрения на борьбу со злом и смысл истории: религиозно-бытовая, культурно-прогрессивная и безусловно-религиозная.
Мнения генерала, политика и господина Z
В споре сталкиваются позиции трех разных героев. Вы узнаете в них выразителей целых эпох и мировоззрений.
Автор объединяет религиозно-бытовую точку зрения из прошлого, культурно-прогрессивную позицию настоящего и безусловно-религиозный взгляд будущего. Каждая из них по-своему смотрит на войну, зло и прогресс.
Исторические эпохи и преемственность идеалов
Вы видите, как автор поддерживает безусловно-религиозную позицию, но признает правоту за первыми двумя в рамках исторического процесса.
Исторические примеры служат лучшим доказательством этой связи времен. Св. Алексий, председательствовавший в Орде, и преподобный Сергий, благословивший оружие Дмитрия Донского, выступают как служители одного добра.
3. Первый разговор о войне и долге
Введение всеобщей воинской повинности и пацифистская пропаганда разрушают традиционную нравственно-религиозную санкцию военной службы.
Около тридцати лет милитаризм не дает никому вздохнуть в Европе и России. Вы видите, как на средиземноморской вилле разворачивается жаркая дискуссия персонажей о пацифистских походах последователей Толстого, баронессы Зуттнер и м-ра Стэда.
Генерал возмущен тем, что войну объявляют абсолютным злом и людоедством. Если общество больше не считает военное дело святым подвигом, армия неизбежно разлагается. Она превращается либо в сборище отребья, либо в каторжников, отбывающих повинность.
Милитаризм под огнем критики
Вы наблюдаете, как старые понятия о христолюбивом воинстве трещат по швам под натиском новых идей. Абсолютное осуждение любой войны лишает армию ее высокого религиозного оправдания.
Владимир Мономах и защита крестьян
Исторические примеры служат лучшим доказательством того, что защита слабого требует меча. Господин Z приводит довод из древнерусской летописи двенадцатого столетия.
Когда киевские удельные князья отказывались идти в поход на половцев под предлогом жалости к людям, Владимир Мономах резко возражал им. Он доказывал, что жалеть нужно не убийц, а мирных смердóв, которых разоряют и угощают в полон.
Активный военный отпор варварам выступает здесь единственным способом спасения беззащитного населения от грабежа и гибели.
4. Философия зла и боевой опыт генерала
Война не является безусловным злом, а уничтожение бандитов для защиты невинных приносит глубокое религиозное удовлетворение.
Опровержение пацифистского силлогизма
Господин Z разрушает простой силлогизм князя о том, что любое убийство выступает злом, а значит, и война целиком осудима. Физическое лишение жизни не всегда становится нравственным злом. Всё зависит от мотивов и целей, стоящих за этим поступком.
Война не является безусловным злом, а мир — безусловным добром; возможна хорошая война и дурной мир.
Здесь обнаруживается изъян абстрактной схоластики, которая подменяет живую этику отвлеченными схемами. Вы сталкиваетесь с тупиком, когда моралист должен либо силой остановить злодея, либо бездействовать ради сохранения формальной чистоты рук.
Разгром башибузуков на Аладжинских высотах
Генерал подкрепляет философский спор реальным боевым эпизодом из собственной службы. Во время войны на Кавказе ему довелось командовать отрядом при преследовании фанатичных башибузуков.
Эти вооруженные мародеры жгли селения и вырезали беззащитных жителей. Генерал лично руководил атакой на Аладжинских высотах, где банда была полностью уничтожена.
Уничтожение этих убийств принесло офицеру не угрызения совести, а глубокое религиозное удовлетворение. Защита невинных жертв силой оружия полностью оправдывает себя перед лицом высшего нравственного закона.
5. Мораль, вежливость и духовные опасности
Вежливость выступает единственным универсальным минимумом нравственности, тогда как главным духовным врагом человека становится уныние.
Пределы вежливости в повседневности
Общество способно нормально функционировать без высших добродетелей вроде целомудрия или самоотверженности. Отсутствие элементарных правил вежливости и опрятности делает совместную жизнь невозможной. Это практическое удобство для повседневности, а не абсолютная святыня.
Друг рассказчика N воспринял вежливость как безусловное правило. Он обязался отвечать на все письма и просьбы без разбора, дошел до тяжелого душевного расстройства и покончил с собой.
Притча о двух отшельниках и победа над унынием
Главным духовным злом является уныние и отчаяние, а вовсе не грехи или падения. С любыми ошибками можно справиться, если сохранять бодрость духа.
Афонский странник Варсонофий поучает мнительного собеседника, что не нужно заниматься бесконечным самобичеванием за прошлое.
Два отшельника из Нитрийской пустыни сходили в Александрию и провели время с блудниками. Первый отшельник впал в глубокое отчаяние и вскоре погиб на эшафоте за совершенное убийство. Второй отшельник сохранил радость, продолжил молиться и в итоге достиг святости.
6. Эволюция войны и внешняя политика России
Война сыграла главную роль в создании и укреплении государств, но этот исторический период в целом завершился.
Политик признает, что в древности и средневековье военный строй был необходим для самосохранения цивилизации от диких племен и варваров. Однако с объединением европейских наций и исчезновением серьезных внешних угроз международные войны стали ненужным и слишком дорогим пережитком.
Владимир Мономах и генерал в хивинской или турецкой кампании действовали правильно, защищая государство, но в современную эпоху большие европейские войны потеряли смысл.
Утрата мистического ореола завоеваний
Параллельно потере практического смысла война утрачивает и свой мистический ореол в народном сознании.
Политик указывает, что народная память канонизировала князей киевской эпохи, защищавших национальное бытие от реальной гибели, но не возвела в святые полководцев позднейших завоевательных войн, так как их походы не отвечали насущным потребностям спасения страны.
Александр Невский причислен к ликам святых за защиту отечества от шведов и ливонцев в тринадцатом веке, тогда как Александр Суворов в восемнадцатом остался просто военной знаменитостью.
Ошибки турецких кампаний и мирная европеезация
Позднейшие войны России в XIX веке не имели разумного оправдания и часто приводили к результатам, противоположным ожиданиям.
Политик критикует Крымскую и последние турецкие войны, доказывая, что они порождались дурной политикой и приводили лишь к новым жертвам и резне вместо защиты христиан.
Война 1877 года, предпринятая для защиты балканских христиан, из-за ответных мер Турции косвенно спровоцировала еще более масштабную армянскую резню в 1895 г.
Современная задача России в восточном вопросе заключается не в разрушении Турции и не в соперничестве с Европой, а в мирной культурной работе.
Политик утверждает, что Россия должна действовать в солидарности с остальными европейскими державами, включая Англию и Германию, способствуя мирной европеезации и культивации отсталых регионов вместо развязывания опасных междоусобных войн.
Борьба с Англией на Дальнем Востоке или новые военные походы против Турции стали бы безумием, способным вызвать разрушительную европейскую коалицию против самой России.
7. Manus militaris и евразийская идентичность
Внешние международные войны постепенно уходят в прошлое, но военная сила внутри государства в качестве инструмента порядка сохранится надолго.
Полицейская роль армии внутри государства
Политик сравнивает национальную драчливость с атрофирующимися ненужными органами в человеческом теле.
При этом военная рука, или manus militaris, необходима внутри страны как полиция для обуздания беспорядков и диких элементов. Такие элементы остаются неспособными к мирному самоуправлению и требуют силового сдерживания.
Испано-американская война показала новый характер военных столкновений своей почти полной бескровностью. Подобные события всё больше напоминают кукольную комедию, а не масштабные кровопролитные сражения прошлых эпох.
Россия между Европой и Азией
Россия является неотъемлемой частью Европы, находясь на ее окраине в сторону Азии. У страны нет особого самобытного культурного типа, который радикально отличал бы ее от западного мира.
Отвергая идеи славянофилов о принципиальной отдельности России от Запада, Политик доказывает простую истину. Вы являетесь европейцами с азиатским осадком на дне души, а реформы Петра Великого окончательно закрепили этот цивилизационный выбор.
Критики европеизма в России неизбежно впадают в опасную противоположную крайность. Вы начинаете увлекаться буддизмом, киатизмом и откровенным азиатизмом, теряя подлинную почву под ногами.
8. Прогресс как симптом исторического конца
Параллели с прогрессивным параличом
Заметный и ускоренный культурный прогресс человечества является не бесконечным улучшением, а симптомом приближения исторического конца.
Исторический процесс человечества движется к своей определенной развязке. Культурный прогресс знаменует собой завершение глобального цикла истории.
Такое ускорение можно сравнить с прогрессивным параличом. Этот тяжелый медицинский диагноз служит явным симптомом скорого конца всего организма.
Культура, болезни и царство смерти
Культурный прогресс и развитие цивилизации уравновешиваются ростом болезней, психопатий и неизбежностью смерти, сводя конечный результат к нулю.
Политик активно защищает идею мирной культуры и постоянного прогресса. Критик жестко возражает против такого оптимизма. Плюсы санитарии, гигиены и материального комфорта полностью уравновешиваются пугающим ростом психических патологий и общего вырождения.
Смерть беспощадно уравнивает всех людей. Она делает любые громкие земные достижения абсолютно бессмысленными перед лицом абсолютного конца истории и царства смерти.
9. Нравственные тупики и религиозное самозванство
Истинная действенная помощь может вызвать зависть зла, а антихрист конца истории явится как религиозный самозванец.
Поверхностная вежливость и абстрактная кротость вызывают лишь всеобщее умиление. Когда вы пытаетесь оказать реальную действенную помощь, результат оказывается совсем другим.
История камергера Деларю
В стихотворении Алексея Толстого описан камергер Деларю. На любые злодеяния опасного преступника он отвечал неизменной учтивостью.
Затем камергер решил исправить положение падшего человека. Он предложил убийце реальную помощь: аренду имения, чин Станислава и сто тысяч рублей в виде кредитных билетов. Вместо благодарности реальная помощь обнажила внутреннюю несостоятельность преступника и пробудила в нем разрушительную зависть. В ответ на благодеяние озлобленный убийца зарезал камергена окончательно.
Маска благодеяния и духовный обман
Антихристианство финального акта истории не будет открытым безбожием. Силы, враждебные Христу, присвоят Его имя и станут выдавать себя за истинных христиан.
Антихрист в конце истории проявится не как простой материалист, а как религиозный самозванец. Вы будете иметь дело с маской высшего благодеяния, за которой скрывается глубокая духовная фальшь.
10. Панмонгольское нашествие и союз Европы
Исторический путь Европы и Азии перед концом света включает панмонгольское нашествие, полувековое иго и последующее объединение Европы в союз демократических государств.
Согласно повести Пансофия, японское движение панмонголизма объединяет народы Восточной Азии, приводит к разгрому европейских держав и установлению полувекового ига, после чего объединенные силы Европы освобождаются и создают Европейские Соединенные Штаты. Вы увидите, как меняется баланс сил между континентами.
Восточный поход и полувековое иго
В китайском Туркестане мобилизуется четырехмиллионная армия, готовая к стремительному броску на запад. У границ Маньчжурии собирается двухсоттысячная русская армия, но силы оказываются неравны.
- Покорение Кореи и Китая
- Вторжение в Россию
- Разгром Германии при поддержке Франции
- Выплата отступных англичанами в размере миллиард фунтов
Восстание и освобождение континента
Азиатское владычество держится полвека, но вызывает мощный отпор западных держав. Вы наблюдаете, как экономическое и военное давление захватчиков пробуждает общее сопротивление.
Под руководством Соединенных Штатов Европы поднимается всеевропейское восстание. Объединенный континент сбрасывает иго и восстанавливает свою независимость.
11. Сверхчеловек и великий чудодей
Грядущий сверхчеловек конца истории сочетает высочайшую гениальность, аскетизм и филантропию с безмерным самолюбием и вступает в союз со злой силой.
Книга «Открытый путь к вселенскому миру»
Вы видите, как всемирно прославившийся мыслитель достигает возраста тридцати трех лет. Он обладает блестящими духовными качествами, но его делами движет безмерное эго.
Выдающийся мыслитель и филантроп XXI века считает себя окончательным спасителем и преемником Христа. После искушения на обрыве он принимает силу от темного начала и издает книгу «Открытый путь к вселенскому миру и благоденствию», завоевывая всемирную славу и становясь римским императором.
Избрание сверхчеловека происходит на конгрессе в Берлине и Иерусалиме, где его провозглашают пожизненным президентом Европейских Соединенных Штатов, а затем римским императором. Он учреждает Всемирный институт для свободного исследования Писания с годовым бюджетом в 1,5 миллиона марок.
Техника и мистика мага Аполлония
Власть антихриста укрепляется с помощью великого чудодея и мага, соединяющего технические достижения науки с восточной мистикой.
Прибывший с Дальнего Востока чудодей Аполлоний ослепляет толпу знамениями, управляет атмосферным электричеством и поддерживает императора, подменяя подлинное христианство новой магической системой. Аполлоний носит титул епископа in partibus infidelium.
Аполлоний показывает чудеса, бросает по воздуху огненные фонтаны и римские свечи, которые превращаются в индульгенции или в жаб и змей.
12. Вселенский собор, мученичество и победа Христа
Эсхатологическая развязка истории наступает через вселенский собор в Иерусалиме, мученичество верных христиан и финальное пришествие Христа.
Требования императора и протест старца Иоанна
Император созывает вселенский собор в Иерусалиме для объединения всех конфессий и признания своего духовного главенства. К моменту собора на земном шаре остается сорок пять миллионов христиан. Общее число членов собора составляет три тысячи человек.
Большинство иерархов соглашается с требованиями императора ради получения внешних благ.
Оставшиеся верными христиане собираются вокруг Вселенского музея христианской археологии. Старец Иоанн, папа Петр II и профессор Павел открыто называют императора антихристом. После этого они погибают от небесного огня и слова мага Аполлония.
Еврейское восстание и воскресение мучеников
Крах антихриста наступает в результате восстания евреев, которые осознают обман императора и выступают против него.
Восстание тридцати миллионов евреев в Палестине приводит к уничтожению имперских войск потоками лавы под Мертвым морем.
Когда император объявляет себя высшим божеством, евреи поднимают мощное восстание и осаждают его в Иерусалиме. Извержение вулкана у Мертвого моря полностью уничтожает войско антихриста. С небес сходит Христос, а убитые мученики физически воскресают, чтобы установить царство на тысячу лет.
13. Авторские примечания и полемика
Владимир Соловьев завершает книгу документальными уточнениями, которые проясняют его личную позицию в полемике с религиозными течениями.
Отказ от личной полемики с Блавацкой
Автор прямо заявляет, что никогда не был лично знаком с Е. П. Блавацкой. Он не вел специальных исследований ее личности и феноменов, а свои взгляды на деятельность Теософского общества выразил исключительно в печатных работах.
Свои оценки необуддизма Соловьев зафиксировал лишь в двух текстах.
- Заметка в Словаре Венгерова.
- Рецензия на книгу Блавацкой в журнале «Русское обозрение».
Цитаты из французской прессы
В приложениях к книге приводятся реальные примеры экстремистских высказываний радикальных кругов. В конце XIX века европейская печать открыто публиковала призывы к масштабным расправам и чисткам.
Газета «Libre Parole» печатала откровенно кровожадные заявления публики.
Один французский офицер открыто рассуждал о необходимости новой Варфоломеевской ночи. Другой участник дискуссии предлагал вешать протестантов и евреев, а местный аббат выступал с идеей изготавливать ковры из кожи гугенотов и масонов.
Заключение
Все идеи Владимира Соловьева складываются в единую эсхатологическую систему, где этика, политика и философия истории образуют неразрывное целое. Вопросы о допустимости войны, природе прогресса и границах гуманизма превращаются в руководство к практическому духовному действию.
Вам предлагается пересмотреть привычные представления о добре и зле, чтобы не поддаться на уловки лукавого духа в эпоху глобальных перемен.
- Учитесь различать истинное христианство, требующее активного сопротивления злу, и суррогатные учения о непротивлении.
- Сохраняйте трезвость ума перед лицом триумфа материального прогресса, не принимая технические достижения за наступление Царства Божия.
- Остерегайтесь филантропии и гуманизма, лишенных религиозного фундамента и подменяющих любовь к Богу любовью к человечеству.
- Развивайте бдительность духа, чтобы вовремя распознать черты грядущего зла в привлекательных масках всеобщего мира и благополучия.
- Защищайте традиционные нравственные ценности и государственный порядок от угрозы хаоса.
- Помните, что подлинная духовная жизнь требует готовности к самопожертвованию и бескомпромиссному обличению лжи.
- Не поддавайтесь унынию при виде исторических кризисов, понимая их как этапы на пути к преображению мира.
10 лучших мыслей
- Интеллигентные проповедники пустой морали подменяют подлинное христианство суррогатами и учением о непротивлении, уподобляясь секте дыромоляев.
- Война не является безусловным злом, а мир — безусловным добром, так как возможна хорошая война и дурной мир.
- Главным духовным злом является уныние и отчаяние, а вовсе не грехи или падения, потому что с любыми ошибками можно справиться при сохранении бодрости духа.
- Внешние международные войны постепенно уходят в прошлое, но военная сила внутри государства в качестве инструмента порядка сохранится надолго.
- Заметный и ускоренный культурный прогресс человечества является не бесконечным улучшением, а симптомом приближения исторического конца.
- Антихристианство финального акта истории не будет открытым безбожием, поскольку враждебные Христу силы присвоят Его имя и станут выдавать себя за истинных христиан.
- Азиатское владычество в ходе панмонгольского нашествия держится полвека, но вызывает мощный отпор западных держав и всеевропейское восстание.
- Грядущий сверхчеловек конца истории сочетает высочайшую гениальность, аскетизм и филантропию с безмерным самолюбием и вступает в союз со злой силой.
- Власть антихриста укрепляется с помощью великого чудодея и мага Аполлония, который соединяет технические достижения науки с восточной мистикой.
- Эсхатологическая развязка истории наступает через вселенский собор в Иерусалиме, мученичество верных христиан и финальное пришествие Христа.