Введение
Современная философия часто уводит человека от очевидного, создавая сложные абстракции, которые порождают скептицизм и сомнения в вере.
Книга Джорджа Беркли предлагает радикальный пересмотр привычных представлений о реальности. Вы привыкли доверять своим чувствам, но материалистическая наука уверяет, что за видимыми предметами скрывается слепая материя. Беркли доказывает, что это понятие абсурдно и разрушительно для религии и здравого смысла.
Главная задача труда — показать, что материального мира вне разума не существует. Всё, что вы видите и осязаете, представляет собой комбинацию идей, которые постоянно поддерживаются Божественным Духом. Это избавляет вас от тупиков атеизма и возвращает ощущение живого присутствия Бога.
Диалоги построены как беседа между двумя мыслителями. Гилас защищает материалистов, а Филонус последовательно разрушает его аргументы, подводя к осознанию имматериализма.
Книга отвечает на сложные вопросы:
- Существуют ли материальные объекты независимо от того, воспринимает их кто-то или нет?
- Как отличить объективную реальность от субъективных иллюзий и сновидений?
- Могут ли бездушные физические процессы порождать мысли и чувства?
- Каким образом устроен мир, если в нем нет скрытой материальной субстанции?
- Почему отказ от материи укрепляет веру в Бога и бессмертие души?
1. Цели труда и возвращение к здравому смыслу
Философия должна оставить бесплодные абстракции и вернуть человека к простоте здравого смысла, устранив скептицизм.
Главная цель диалогов — опровергнуть скептиков и атеистов, доказав реальность познания и Божественное провидение. Автор ставит задачу доказать нетелесную природу души, совершенство познания и Божественное провидение. Это делает науки более полезными для практики жизни.
Борьба со скептицизмом
Философы часто тратят силы на бесплодные изыскания, отрывая умозрение от практики. Вместо улучшения существования они занимаются запутыванием ясных вещей и созданием сомнений.
Скептицизм возникает из философских принципов, утверждающих скрытность истинной природы вещей. Догмы учат нас не доверять чувствам и отделять воспринимаемое от действительности. Из-за этого возникает иллюзия, что внешняя сущность от вас скрыта.
Для борьбы с вольнодумцами автор использует строгие законы логики. Они не выносят обуздания ни со стороны логики, ни со стороны религии, но аргументы способны преодолеть это сопротивление.
Методология чтения
Истинная философия возвращает человека от парадоксов к простоте здравого смысла и указаниям природы. Освободив ум от беспокойных исканий, вы возвращаетесь к природе, что приносит умиротворение и упорядочивает моральную жизнь.
Настоящие «Разговоры» призваны дополнить идеи из раннего «Трактата о принципах человеческого знания», опубликованного в 1710 году. Новая работа яснее освещает эти принципы в форме диалогов и не требует предварительной подготовки.
Для правильного понимания книги следуйте правилу:
- Прочитайте трактат целиком и не делайте преждевременных выводов.
- Воздержитесь от приговора до конца чтения, так как ранние затруднения найдут разъяснение далее.
2. Введение в проблему восприятия и чувственных вещей
Отрицание существования материальной субстанции ближе к здравому смыслу и дальше от скептицизма, чем утверждение обратного.
Дискуссия начинается с обсуждения слухов о том, что Филонус защищает мнение об отсутствии материи. По мнению окружающих, это подрывает основы познания.
Филонус утверждает, что вера в независимую от разума материю делает человека скептиком. Если вы признаете существование скрытой материи за пределами восприятия, вы теряете уверенность в том, что видите и осязаете.
Определение чувственных вещей
Чувственными вещами в строгом смысле являются только те качества, которые воспринимаются чувствами непосредственно.
В процессе диалога собеседники соглашаются, что чувства не делают выводов и не воспринимают причины явлений. Они фиксируют лишь качества вроде света, цвета, звуков и осязаемых свойств.
При чтении книги буквы воспринимаются непосредственно, а внушаемые ими понятия Бога — опосредствованно. Вы видите знаки на бумаге прямо сейчас, а смыслы достраивает разум.
Мнимый материализм
Обыватели и ученые привыкли опираться на привычные заблуждения. Вы склонны верить, что за каждым ощущением стоит грубый материальный объект.
Филонус доказывает иллюзорность подобных выводов. Чувства никогда не дают доступа к чистой материи, они всегда предъявляют только конкретные качества. Вы имеете дело исключительно с тем, что дано в восприятии здесь и сейчас.
3. Субъективность вторичных и первичных качеств
Вторичные и первичные качества существуют только в воспринимающем уме, а не в самих внешних объектах.
Относительность тепла и вкусов
Вы привыкли считать, что теплота исходит от предметов независимо от вас. Филонус опровергает это. Интенсивная теплота неотделима от страдания и удовольствия. Невоспринимающие тела не способны испытывать такие состояния.
Вы можете погрузить одну руку в горячую воду, а другую — в холодную. Если затем опустить обе руки в воду средней температуры, она покажется вам разной. Горячая рука ощутит прохладу, а холодная — тепло. Сама вода не изменилась, значит, качество тепла существует исключительно в вашем уме.
Кажущиеся цвета
Филонус переходит к анализу зрительных образов. Все цвета являются кажущимися и зависят от света, органов чувств и расстояния. Объекты не обладают постоянной окраской вне акта восприятия.
Цвет облаков меняется в зависимости от расстояния и угла зрения. При желтухе привычные вещи кажутся желтыми. Прохождение света через призму разделяет лучи и меняет цвет объекта на глазах. Изменяются условия наблюдения, а предмет остается прежним, что подтверждает субъективность цвета.
Субъективность протяжения и формы
Философы разделяют вторичные качества и первичные, такие как протяжение и форма. Считается, что последние сохраняются во внешних телах независимо от наблюдателя. Филонус доказывает, что к первичным качествам применима та же логика.
Вы видите размер предмета только относительно особенностей своего зрения. Клещ видит собственную ногу как мелкую точку, в то время как человеку она кажется еще меньше.
Абсолютное протяжение вне разума представить невозможно. Любое протяжение обязательно окрашено в какой-то цвет или обладает видимой формой, что закрепляет их зависимость от ума.
4. Невозможность существования материи вне разума
Попытка вообразить чувственные вещи или материальный субстрат вне разума терпит крах, обнажая пустоту этого понятия.
Человек не может представить существование чувственных вещей или материальных объектов вне разума.
Крах воображения материи
Попытка вообразить дерево в уединенном месте проваливается. Сам акт воображения означает присутствие этого образа в уме человека.
Гилас пытается вообразить дерево в пустом месте, но осознает, что он сам мысленно представлял его.
Понятие материального субстрата как независимого носителя качеств оказывается пустым. Вы не можете отделить качество от ума, потому что субстанция без качеств превращается в ничто.
5. Критика материалистических гипотез о происхождении идей
Материалистические объяснения происхождения идей рушатся, поскольку сам физический мозг оказывается лишь совокупностью чувственных впечатлений внутри воспринимающего ума.
Филонус разбирает популярные попытки философов объяснить возникновение мыслей и ощущений.
Гилас выдвигает гипотезу: внешние тела воздействуют на органы чувств, передавая движение через нервы в мозг. В этом «седалище души» рождаются идеи.
Вы пытаетесь объяснить происхождение идей с помощью материального субстрата, но забываете простую истину.
Мозг, нервы и любые другие части тела не представляют собой независимые объекты. Они являются чувственными вещами, существующими исключительно в вашем уме.
Нельзя сделать причиной идей то, что само по себе выступает лишь идеей. Физические процессы в мозге не могут породить восприятие, потому что они уже находятся внутри сознания.
6. Доказательство бытия Бога через существование чувственного мира
Существование чувственного мира напрямую доказывает бытие бесконечного вездесущего Духа, в котором все идеи существуют и поддерживаются.
Вы видите вокруг себя деревья и солнце, даже когда закрываете глаза. Эти объекты не зависят от вашей воли, вы не можете силой мысли изменить их цвета.
Если они не зависят от вашего разума, значит, они продолжают существовать независимо от вас.
Бог как поддерживающая сила мира
В традиционном подходе люди сначала верят в Бога, а потом выводят из этого Его знание о вещах. Филонус предлагает иной путь.
Чувственные вещи реально существуют и не зависят от человека. Значит, они непременно должны восприниматься другой, более мощной Душой.
Эта непрерывная поддержка мира требует существования бесконечного вездесущего Духа. В Его уме хранятся все идеи, которые вы воспринимаете.
7. Опровержение материи как причины, орудия и повода
Материя не может служить ни причиной, ни орудием, ни поводом для возникновения идей, а само это понятие при детальном рассмотрении полностью сводится к ничему.
Гипотезы о существовании материального мира пытаются соединить человеческую душу с Божественной субстанцией. Филонус отвергает этот подход, указывая на то, что инертные идеи не могут входить в состав активной Божественной сущности.
Материя как недейственная субстанция
Гилас пытается отстоять материю как внешнюю причину идей. Филонус разбивает это противоречие.
Нечто недеятельное и немыслящее просто не способно порождать мысли или активные ощущения.
Всесовершенный Бог не нуждается в орудиях для создания идей.
Орудиями пользуются только те существа, чьи силы ограничены, что неприменимо к Всемогущему Духу.
Редукция материи к пустому слову
Гилас называет материю немыслящим бытием — поводом для действия Бога.
Филонус возражает, что порядок природы объясняется мудростью Бога, а привнесение немыслящей субстанции лишь умаляет Его атрибуты.
Пройдя через переопределения, понятие материи сводится к следующим ролям:
- реальная внешняя причина идей;
- орудие Божественного деятеля;
- пассивный повод для действия Бога;
- неизвестное абстрактное нечто.
Гилас последовательно отказывается от каждого определения. В конце он сводит материю к неизвестному абстрактному нечто, лишенному качеств и позитивного содержания.
Если у вас нет ни прямого восприятия вещи, а остается лишь бледная абстракция, любые рассуждения о ней превращаются в пустое словоизлияние.
8. Реальность чувственных вещей и роль вечного Духа
Реальные объекты существуют потому, что вечно познаются вездесущим Божественным Духом, а не благодаря слепой материальной субстанции.
Бытие вещей в Божественном уме
Материальная субстанция как бессознательная основа вещей — это ложная гипотеза, ведущая к скептицизму. Мы не можем знать истинную природу телесных вещей вне ума.
Гилас в начале разговора заявляет, что познание ограничено, мы ничего не знаем о природе вещей и погружены в скептицизм из-за веры в материю.
Реальные вещи — это те объекты, которые мы непосредственно воспринимаем чувствами. Филонус утверждает, что бытие чувственных вещей состоит в их воспринимаемости.
Филонус приводит пример с куском чувственного хлеба, который реально подкрепляет желудок, в отличие от непостижимого нечувственного хлеба философов.
Чувственные вещи продолжают существовать вне нашего восприятия, потому что они вечно познаются вездесущим вечным Духом — Богом. Когда человек прекращает воспринимать предметы, они не исчезают, так как существуют в Божественном уме.
9. Духи, идеи и критерии реальности
Духи активны и мыслят, а идеи пассивны; реальные вещи отличаются от сновидений яркостью и независимостью от воли.
Различие между духом и идеей
Души и духи являются активными мыслящими началами, в то время как идеи всецело пассивны и инертны.
У нас нет пассивной идеи Бога или собственной души, так как духи активны, а идеи инертны.
Вы познаете собственную душу через рефлексию, а Бога и другие духи — опосредованно через умозаключение.
Гилас указывает на непоследовательность: Филонус отвергает материю из-за отсутствия идеи о ней, но допускает дух. Филонус отвечает, что понятие материи противоречиво, а понятие духа нет.
Отличие реальности от снов
Реальные вещи отличаются от сновидений своей яркостью, четкостью и независимостью от нашей воли.
Идеи воображения слабы и подчинены вашей воле, а сновидения тусклы. Чувственные же впечатления запечатлеваются в уме внешним Духом, они ясны и подчинены законам природы.
10. Ошибки восприятия и библейское творение мира
Заблуждения возникают из-за неверных суждений, а сотворение мира означает появление вещей для восприятия духов.
Природа заблуждений
Ошибки восприятия происходят не из-за того, что мы неверно воспринимаем текущие данные, а из-за неправильных выводов и суждений, которые мы из них делаем.
Вы не заблуждаетесь относительно того, что видите непосредственно. Ошибка возникает, когда вы экстраполируете восприятие на другие обстоятельства или делаете ложные дедуктивные выводы.
Филонус разбирает пример с опущенным в воду веслом: зрение воспринимает его сломанным, и это верно для данного момента. Ошибаетесь вы лишь тогда, когда делаете вывод, что весло останется сломанным и на ощупь вне воды.
Смысл сотворения мира
Сотворение мира Богом во времени означает, что вещи начали свое относительное существование, став доступными восприятию сотворенных духов.
Все вещи извечно познаны Богом и существуют в Его уме. Сотворение мира не противоречит имматериализму: оно означает, что по воле Бога различные части мира постепенно стали восприниматься конечными существами в порядке, описываемом Моисеем.
Гилас ссылается на библейское сказание о творении плотных телесных субстанций, но Филонус показывает, что Моисей описывает именно появление доступных для чувств вещей.
11. Преимущества имматериализма
Имматериализм устраняет сложные метафизические тупики, доказывает бытие Бога и бессмертие души, а также возвращает науку к здравому смыслу.
Итоги спора и триумф имматериализма
Отказ от материи избавляет философию от споров о делимости протяжения, скрытых пластических веществах и проблеме взаимодействия двух разных субстанций. Все явления природы становятся понятными как проявление воли Всесовершенного Духа.
Гилас в конце признает себя полностью убежденным, отмечая, что имматериализм радикально сокращает путь познания и избавляет от лабиринта словесной игры.
Заключение
Имматериализм Джорджа Беркли предлагает радикальный и простой выход из многовековых тупиков философской мысли. Отказавшись от гипотезы независимой материальной субстанции, вы освобождаете мышление от навязанных абстракций, порождающих атеизм и скептицизм. Мир, открытый вашим чувствам, не нуждается в бездушном материальном носителе, потому что он полностью наполнен смыслом и присутствием вечного Божественного Духа.
Отказ от материализма не разрушает реальность, а возвращает ей подлинное значение. Вы начинаете видеть в природе живой язык, посредством которого высший Разум обращается к человеку. Это меняет ваше отношение к окружающему миру, стирая границу между наукой и верой.
Чтобы применить идеи Беркли на практике, используйте следующие принципы:
- Очищайте мышление от бессмысленных абстракций и не создавайте сущности там, где для объяснения опыта достаточно восприятия.
- Оценивайте вещи по их реальным качествам и пользе, а не по скрытым теоретическим свойствам.
- Различайте пассивные чувственные впечатления и активную волю вашего духа, признавая за собой свободу суждений.
- Помните, что законы природы указывают на постоянное присутствие и заботу высшего Разума.
- Доверяйте своим чувствам и здравому смыслу, когда философы пытаются убедить вас в иллюзорности очевидного.
10 лучших мыслей
- Философия обязана оставить бесплодные абстракции и вернуть человека к простоте здравого смысла, устранив скептицизм.
- Вера в независимую от разума материю делает человека скептиком, лишая его уверенности в том, что он видит и осязает.
- Вторичные и первичные качества существуют только в воспринимающем уме, а не в самих внешних объектах.
- Человек не может представить существование чувственных вещей или материальных объектов вне разума.
- Физические процессы в мозге не могут породить восприятие, потому что они сами по себе уже находятся внутри сознания.
- Чувственные вещи реально существуют и не зависят от человека, а значит, непременно поддерживаются бесконечным вездесущим Духом.
- Материя не способна служить ни причиной, ни орудием, ни поводом для возникновения идей, а при детальном рассмотрении сводится к ничему.
- Реальные объекты существуют потому, что вечно познаются вездесущим Божественным Духом, а не благодаря слепой материальной субстанции.
- Человеческие заблуждения возникают из-за неправильных выводов и суждений, а сотворение мира означает появление вещей для восприятия духов.
- Отказ от материализма избавляет науку и философию от сложных метафизических тупиков, доказывая бытие Бога и бессмертие души.