Введение
Традиционная философия и психология привыкли искать внутри нашего сознания некий постоянный центр — Эго, «я», которое управляет мыслями и поступками.
Вам кажется, что за каждым переживанием всегда стоит скрытый субъект. Вы говорите: «Это я хочу», «Это я чувствую». Кант, Гуссерль и большинство психологов утверждали, что сознание нуждается в объединяющем стержне, иначе весь опыт распадется.
Жан-Поль Сартр доказывает противоположное. Помещение Эго внутрь сознания — это методологическая ошибка и ложная иллюзия. Сознание абсолютно чисто и безлично. В нем нет внутреннего «я», а само Эго — это трансцендентный объект в мире рядом с другими вещами.
Эта радикальная идея полностью меняет взгляд на природу человека. Вы узнаете, как работает спонтанная жизнь сознания, откуда берется иллюзия собственной личности и почему рефлексия создает то, что пытается лишь обнаружить.
Книга отвечает на сложные вопросы:
- Почему чистая сфера сознания не нуждается в субъекте?
- Каким образом возникает иллюзия личного Эго?
- Как связаны акты сознания, психические состояния и качества?
- Почему декартово Cogito приводит к появлению «я» через заблуждение?
- Какую защитную роль играет Эго перед лицом свободы?
- Как отказ от внутреннего субъекта спасает философию от солипсизма?
1. Критика теории формального присутствия Я
Критика кантовского Я мыслю
Кантовское «Я мыслю» выступает лишь формально-правовым условием возможности опыта, а не фактическим присутствием реального Эго в каждом акте сознания.
Попытки неокантианцев превратить логические условия возможности в реальные факты или доэмпирическое бессознательное искажают мысль Канта. Трансцендентальное Я не сопровождает фактически каждый акт сознания.
Лучший способ понять структуру сознания — отказаться от иллюзии, что за каждым вашим переживанием непременно скрывается внутренний субъект.
Имперсональный характер сознания
Чистое трансцендентное сознание имперсонально и существует без Я, а само Я возникает только на уровне человека как активное лицо.
Если отказаться от гипотезы трансцендентного Я как структуры абсолютного сознания, сфера сознания оказывается предперсональной. Единство опыта обеспечивается интенциональностью и объектами, а не объединяющей силой Я.
Прозрачность чистого сознания
Сознание обладает абсолютным характером и является чистой прозрачностью, так как его бытие совпадает с самосознанием через отношение к трансцендентному объекту.
Введение непрозрачного Я внутрь сознания раскалывает его и разрушает его абсолютность. Нерефлектированное сознание первой степени не содержит Я; оно есть непозициональное сознание самого себя постольку, поскольку направлено на внешний объект.
2. Cogito как рефлексивное сознание
Я появляется в Cogito исключительно как продукт рефлексивной операции второй степени, а на нерефлектированном уровне повседневной жизни никакого Я не существует.
Спонтанное сознание без Я
Когда вы погружены в деятельность, существует лишь безличностное сознание объекта и непозициональное самосознание. Вы бежите за трамваем, читаете или смотрите на часы без участия какого-либо субъекта.
При чтении книги присутствует сознание героя и сюжета, но полностью отсутствует Я.
Появление Я в рефлексивном акте
Я обнаруживается только тогда, когда рефлексия превращает спонтанное сознание в свой объект. Рефлексивное Cogito схватывает не первичное сознание напрямую, а создает новую реальность, порождая Я как трансцендентный объект рефлексии.
3. Теория материального присутствия Я и критика себялюбия
Психологические теории себялюбия ошибочно приписывают рефлексивную эгоистическую структуру спонтанным нерефлектированным актам сознания.
Моралисты убеждены, что в основе альтруизма скрывается любовь к себе. Вы помогаете ближнему только для того, чтобы устранить собственный дискомфорт или доказать превосходство.
Ошибки моралистов и теории себялюбия
Традиционная психология наделяет первичное сознание материальным присутствием эго. Считается, что каждое спонтанное переживание пропитано эгоизмом и отсылает к нашему Moi.
Феноменологический анализ опровергает это заблуждение. На нерефлектированном уровне сознание абсолютно чисто от эгоистических примесей.
Центробежный характер желания
Вы устремлены во внешний мир, а ваше желание обладает центробежной природой. Оно направлено прямо на объект или на беду другого человека.
Вы бросаетесь на помощь Пьеру в его беде, движимые исключительно ситуацией.
На нерефлектированном уровне существует лишь конкретное качество «долженствующий-получить-помощь-Пьер». Здесь нет скрытого расчета или заботы о собственном комфорте. Эгоистические мотивы возникают значительно позже при переходе к рефлексии.
4. Состояния как трансцендентные единства сознания
Психические состояния вроде ненависти или любви являются трансцендентными объектами, которые выходят за рамки сиюминутного акта сознания.
Сиюминутное отвращение не тождественно длительной ненависти. Состояние дано рефлексии как пассивный и инертный объект, который связывается с актами сознания магической связью эманации.
Сиюминутные акты и длительные состояния
Вы можете испытывать сиюминутное раздражение или вспышку гнева, но они не исчерпывают психическое состояние. Акты сознания быстротечны и исчезают сразу после появления.
Состояние обладает протяженностью во времени. Оно существует и тогда, когда вы о нем не думаете. В феноменологии это обозначается термином Erlebnis. Обычное сознание течет непрерывно, а состояние возвышается над ним как нечто устойчивое.
Чувство ненависти к Пьеру длится долгое время и проявляется через отдельные вспышки гнева, но не сводится ни к одной из них.
Вы обнаруживаете эту ненависть при обращении к внутреннему миру. Она предстает перед вами как готовое образование.
Магическая связь эманации
Между мимолетными актами сознания и устойчивым состоянием устанавливается особая связь эманации. Ее нельзя назвать причинной в строгом научном смысле.
Акты сознания порождают состояние или исходят из него особым образом. Состояние словно излучает эти акты, постоянно подпитываясь ими.
- Состояние выступает пассивным и инертным объектом для рефлексии.
- Акты сознания выступают активными проявлениями этого скрытого объекта.
- Связь эманации соединяет мимолетное переживание с долгосрочной структурой психики.
Вы не создаете ненависть заново в каждое мгновение. Она существует как трансцендентный объект, который лишь актуализируется через ваши поступки в отношении Пьера.
5. Качества как факультативные единства состояний
Психические диспозиции и качества выступают виртуальными субстратами состояний, связанных отношением актуализации.
Состояния нуждаются в более глубоком основании. Вы обнаруживаете в психике не только мимолетные переживания и состояния, но и скрытые потенции.
Потенциальность и актуализация качеств
Качества выступают факультативными виртуальными единствами состояний, которые актуализируются под влиянием различных факторов.
Психические диспозиции вроде злопамятности или талантов представляют собой трансцендентные субстраты состояний, связанные с ними отношением актуализации, а не эманации. Вы не всегда проявляете скрытые склонности. Они дремлют в глубине психики как возможности.
- Качества представляют собой виртуальные образования.
- Они актуализируются под воздействием конкретных условий.
- Диспозиции не исчерпываются текущими переживаниями.
Связь между качеством и состоянием отличается от связи между состоянием и актом сознания. Акты непрерывно излучаются состоянием, а качество лишь потенциально содержит возможные состояния. Вы обладаете чертами характера даже тогда, когда они не проявляются.
6. Конституция Эго как полюса действий, состояний и качеств
Эго представляет собой не абстрактный субъект, а бесконечную конкретную тотальность, порождаемую через поэтическое творение ex nihilo.
Эго как ноэматическое единство
Эго не является индифферентным центром привязки предикатов или пустым субъектом-носителем X.
Вы обнаруживаете, что Эго скомпрометировано всеми своими состояниями. Оно выступает по отношению к психическим состояниям ровно тем же, чем Мир выступает по отношению к отдельным вещам. Это реальный полюс-объект, удерживающий вокруг себя всю полноту переживаний.
Поэтическое творение ex nihilo
Связь Эго со своими состояниями осуществляется через поэтическое творение ex nihilo.
Эго порождает собственные состояния и поддерживает качества через сохраняющую спонтанность. Эта иррациональная связь порождает иллюзию пассивной магической спонтанности.
Преступление Раскольникова внедряется в его Эго не как холодный внешний факт, а в превращенной форме душевной травмы.
Душевные метаморфозы показывают, как психическая структура вплетается в ткань личной истории. Вы воссоздаете поступки через иррациональный акт творения.
7. Я и сознание в декартовом Cogito
Появление Я в акте декартова Cogito обусловлено не чистотой самого сознания, а психологической мотивацией методического сомнения.
Чистая рефлексия улавливает безличностную спонтанность.
Мотивация методического сомнения
Вы обнаруживаете за мыслями лишь спонтанный поток сознания, свободный от Я. Однако из-за того, что Декарт сомневался ради науки, на горизонте Cogito неизбежно возникает Я как идеальная форма связи актов. Конкретная задача методического сомнения требует присутствия мыслящего субъекта.
8. Трансцендентная сфера, ужас и спасительная функция Эго
Очищенная сфера сознания представляет собой безличную спонтанность, перед лицом которой возникает ужас, а Эго служит защитой от головокружения.
Безличная спонтанность сознания
Очищенная от эгологических структур трансцендентная сфера содержит все объекты сознания. Удаление Я возвращает ей изначальную прозрачность. Кризисы и угрызения совести превращаются во внешние репрезентации.
Трансцендентальное сознание представляет собой безличностную спонтанность, которая творит себя каждое мгновение ex nihilo. Эго выступает лишь пассивным объектом. Сознание опережает Я, порождая творение существования, над которым вы не имеете волевого контроля.
Ужас перед свободой и функция Эго
Ужас перед собственной свободой и психастенические расстройства возникают тогда, когда сознание сталкивается со своей спонтанностью. Сознание пугается ее, потому что она лежит по ту сторону свободы. Функция Эго заключается в том, чтобы скрывать эту спонтанность и спасать вас от головокружения.
Новобрачная из примера Пьера Жане боялась оставаться одна у окна, испытывая страх перед возможностью начать звать прохожих как проститутка.
Эпохе как страх, а не чудо
Феноменологическое эпохе не является ученой процедурой, а выступает естественной реакцией страха при разрыве связи с Эго. Когда сознание неожиданно отрывается от Я, редукция становится повседневным событием.
9. Опровержение солипсизма и связь феноменологии с материализмом
Превращение Я в трансцендентную реальность полностью опровергает солипсизм, лишая индивидуальное Я привилегированного статуса абсолюта.
Устранение угрозы солипсизма
Пока Я считалось структурой абсолютного сознания, сохранялась угроза солипсизма. Вы не могли выбраться за пределы собственного Я, если оно замыкало реальность на себе.
Если Я подчинено мировой эпохе наряду с другими вещами, ситуация меняется. Утверждение об абсолюте сводится к признанию абсолютности безличного сознания. Сознание открыто миру, а индивидуальное Я оказывается объектом среди прочих.
Феноменология и реальная жизнь
Очищенная от эгологических структур феноменология сближается с историческим материализмом.
Благодаря тому, что Я связано с миром через безличное сознание, философия обретает почву. Вы получаете возможность опираться на реальные страхи и борьбу с миром.
Заключение
Устранение Эго из структуры чистого сознания освобождает философию от тупиков солипсизма и возвращает человека к подлинной открытости миру.
Вы привыкли воспринимать «Я» как центр вселенной, скрытый внутри головы. Сартр доказывает, что эта привычка — иллюзия рефлексии. Сознание изначально безлично, прозрачно и свободно от внутреннего хозяина. Эго представляет собой внешний объект, который вы конструируете сами среди вещей этого мира.
Такой поворот меняет взгляд на свободу и ответственность. Когда вы понимаете, что за спонтанными переживаниями не стоит предопределенная сущность, исчезает необходимость прятаться за готовые ярлыки. Вы перестаете оправдывать поступки неизменным характером.
Чтобы применить эти открытия на практике, воспользуйтесь правилами:
- Различайте спонтанное переживание и рефлексию, не пытаясь подменить опыт его оценкой.
- Откажитесь от поиска скрытого «Я» в глубинах сознания и примите его чистую спонтанность.
- Перестаньте рассматривать психические состояния как застывшее внутри вас образование.
- Осознайте ответственность за создание собственного Эго, собирающегося заново в каждом поступке.
- Освободитесь от страха перед свободой сознания, перестав цепляться за эгоистические конструкты.
Перед лицом безличного сознания вы остаетесь один на один с миром, где каждый поступок совершается здесь и сейчас. Это избавляет вас от бремени мнимой предначертанности и открывает пространство для действия. Мир оказывается не проекцией эгоцентричного разума, а общим пространством свободы.
10 лучших мыслей
- Помещение Эго внутрь сознания является методологической ошибкой и ложной иллюзией, так как чистое трансцендентное сознание имперсонально и существует без Я.
- Я обнаруживается только тогда, когда рефлексия превращает спонтанное сознание в свой объект, порождая Я как трансцендентный объект.
- На нерефлектированном уровне сознание абсолютно чисто от эгоистических примесей, а желания обладают центробежной направленностью прямо на внешний мир.
- Психические состояния вроде ненависти или любви являются трансцендентными объектами, которые возвышаются над мимолетными актами сознания как устойчивые образования.
- Психические диспозиции и качества выступают виртуальными субстратами состояний, которые актуализируются под воздействием конкретных условий.
- Эго представляет собой не абстрактный субъект, а реальный полюс-объект, порождаемый через поэтическое творение ex nihilo и удерживающий вокруг себя полноту переживаний.
- Появление Я в акте декартова Cogito обусловлено не чистотой самого сознания, а конкретной психологической мотивацией методического сомнения.
- Функция Эго заключается в том, чтобы скрывать безличную спонтанность сознания и спасать человека от ужаса перед собственной свободой.
- Превращение Я в трансцендентную реальность устраняет угрозу солипсизма, лишая индивидуальное Я привилегированного статуса абсолюта.
- Устранение Эго из структуры чистого сознания освобождает философию от тупиков солипсизма и возвращает человека к подлинной открытости миру.