Введение
Право часто воспринимается как скучный свод бюрократических правил, далекий от реальной жизни и морали.
Вы привыкли видеть в законе внешний инструмент принуждения, защищающий интересы государства. Книга Владимира Бибихина предлагает взглянуть на право иначе — как на глубокую философскую школу дисциплины, совести и человеческого достоинства.
Автор исследует драматический разрыв между естественным правом сильного и позитивным уставным правом. Вы узнаете, почему порядок не возникает сам по себе, а требует тяжелой внутренней работы и преодоления архаичных инстинктов. Правосознание формировалось под влиянием античной философии, византийского наследия и сложной российской истории.
Книга помогает ответить на фундаментальные вопросы:
- Почему закон часто кажется чуждым и враждебным?
- Как соотносятся между собой свобода, собственность и буква закона?
- Что общего между властью государства и патриархальной семьей?
- Почему общество так легко поддается искушению авторитаризма?
- Где искать внутреннюю опору, когда внешние институты не работают?
1. Общие положения права, порядка и морали
Право не является врожденным свойством человека, требует обучения и дисциплины, а его главным отличием выступает монополия государства на принуждение.
Право и школа
Физические движения даются человеку естественно, но правильные навыки требуют школы. Правовое поведение не заложено биологически и нуждается в воспитании.
Естественное состояние человека тяготеет к первобытным реакциям: забрать чужое, не отдавать долги, требовать расплаты телом, обращать побежденного в рабство и распоряжаться потомством как своей собственностью.
Формы неправа по Гегелю
Противоположностью права выступает неправо, которое по классификации Гегеля делится на три формы:
- непреднамеренное беззаконие;
- обман и лукавство;
- осознанное прямое преступление.
Непреднамеренное беззаконие происходит по незнанию закона. Второй вид — обман и лукавство, когда нарушитель прикрывает неправо видимостью права. Третий вид — осознанное прямое преступление, полностью отрицающее закон.
Право и сила у Паскаля
В условиях, когда право не удается сделать сильным, общество утверждает сильное как правое, опираясь на очевидность силы.
Автор ссылается на Паскаля, указывая на постоянное противостояние споримого права и бесспорной силы. Поскольку справедливость часто бывает немощной без принуждения, возникает тенденция наделять сильные институты статусом правоты.
Правопорядок и принуждение
Главное отличие права от других общественных порядков заключается в монополии государства на принудительное осуществление законов. В морали вы принуждаете себя сами, а в правопорядке монополией на физическое принуждение обладает государство. Государственное принуждение не всегда является насилием — часто вам свойственна тоска по правопорядку, а власти достаточно предупреждений или неодобрения.
Раскаявшийся преступник может искренне желать понести наказание, воспринимая его как благо.
Подлинное право имеет для вас чужеродный характер и воспринимается как внешняя норма, требующая развитого правосознания. Закон часто имеет иностранное происхождение и говорит с вами на чужом языке, ограничивая сиюминутные желания. Настоящее правосознание заключается в привычке постоянно сверять поступки с правилами и демократическими процедурами.
Петр I копировал иностранные законы для улучшения отечества, а название «Русская Правда» изначально обозначало общегосударственный порядок, данный Ярославом Мудрым Новгороду.
2. Особенности права и собственности в России
Особенностью российской правовой традиции выступает тысячелетнее единовластие, объединяющее в одном лице верховную власть, законы и нравственный авторитет.
Единовластие и самодержавие
Единоличный правитель выступает главным источником законов и никому не уступает монополию на принуждение. Государство держится не на правовых механизмах, а на прямых личных отношениях с центральной властью.
Лев Толстой в дневниковой записи от 13 августа 1865 года отмечал, что русская революция будет направлена против поземельной собственности, но с сохранением самодержавия.
Номинальное право и декларации
В условиях инфляции законов и массового неверия в справедливость чрезмерно идеальные конституционные нормы превращаются в декларации. Когда законов становится слишком много для контроля, а их гуманность отрывается от реальности, они перестают работать. Рядом с ними начинают действовать жесткие ведомственные инструкции и негласные обычаи.
Маркиз де Кюстин в книге «Россия в 1839 году» указывал на отсутствие правосудия и среднего класса в стране, уподобляя народ стаду.
Отсутствие частной собственности
Важнейшей особенностью российской цивилизации является отсутствие в общественном сознании устойчивой концепции частной собственности. Права на собственность всегда находятся под вопросом, а большие имущества образуются быстро и не вполне правовыми методами, что порождает согласие общества с их легким отнятием. Земля воспринимается как временное благо, требующее союза с сильными мира сего для защиты.
Взаимопринадлежность народа и земли
В русской традиции вместо юридического права собственности существует глубокая метафизическая взаимопринадлежность народа и земли. Крестьяне веками ощущали, что они принадлежат земле или что земля принадлежит им в особом смысле. Попытки навязать хуторское землевладение проходят по поверхности, тогда как коллективизация вернула народное представление о том, что вся земля общая.
Социолог Матвей Малый в книге «Как сделать Россию нормальной страной» отмечает, что в отличие от Германии, где каждый камень с поля убран веками хозяйствования, в России булыжник до сих пор лежит посреди поля.
3. Государство-семья и позитивное уставное право
Государство-семья и миф Фрейда
Государство может строиться либо по принципу правового союза свободных граждан, либо как патриархальная большая семья вокруг фигуры верховного правителя.
В патриархальной системе отношения между правителем и подданными аналогичны власти хозяина над домочадцами. Полис устроен как договор равных братьев, свергнувших тирана-отца. На практике обе эти системы перемешаны в исторических государствах, порождая гибридные формы правления.
Маркиз де Кюстин фиксирует российское устройство при императоре Николае I, где сохраняется смешение государства-семьи с элементами конституционного порядка.
Техничность позитивного права
Позитивное уставное право отличается от естественного обычного права своей холодной техничностью и формальной безличностью.
Обычное право держится на страстях, личных авторитетах и интуитивном понимании «по понятиям». Современное позитивное право холодно и безлично. Эта безличность обеспечивает объективность, но несет опасность соскальзывания в бесстыдство и насилие, если закон теряет чистоту формального принципа.
Современное писаное семейное право в кодексах часто противоречит нормам традиционного обычного права.
Статьи 34 и 35 Семейного кодекса РФ о совместной собственности супругов декларируют равенство и общую собственность. Эти уставные нормы диссонируют с традиционными представлениями о семье, где неработающая жена живет на средства мужа, а уклад держится на негласных понятиях.
Презумпция невиновности
Презумпция невиновности выступает важнейшим формальным принципом, защищающим человека от произвола и сужающим обвинение до доказанной судом вины.
По закону обвиняемый не обязан доказывать свою невиновность, а все сомнения истолковываются в его пользу. Этот принцип исключает давление следователей и переносит тяжесть доказывания на обвинение. Суд приговаривает не всего человека, а только его конкретную доказанную вину.
Подобный порядок закреплен в статье 8.2 Уголовно-процессуального кодекса 2001 года.
Перманентная революция и нравы
В отличие от временных революций на Западе, деспотическая тирания в России носит характер перманентной революции.
Кюстин отмечает, что европейские революции являются переходным этапом, после которого общество обретает форму. В России перманентный революционный порядок стабилен, поскольку страна не имеет устоявшейся истории правовых форм. Это порождено ощущением недостижимости идеального праведного устроения.
Имперская машина России держится на образе правительственной молнии — жесткой и безжалостной воле власти, передаваемой через исполнителей-автоматов.
Фельдъегеря мчатся через пространства на примитивных повозках, исполняя приказы в неведении о глобальном замысле. Вы интимно привязаны к имперской мощи и легко играете со смертью, находя в риске полноту жизни.
4. Ревизор как символ совести и наблюдателя
Фигура ревизора и внутреннего наблюдателя определяет подлинную ценность правовых институтов, противостоящих бескорыстному обману и тирании.
Фигура ревизора и совесть
В повседневные нравы прочно вошел феномен бескорыстного обмана без видимой практичной пользы. Вы сталкиваетесь с привычкой обманывать на пустом месте, из любви к искусству. Такая склонность подрывает судебное расследование и заставляет всегда искать скрытые пружины за каждым явлением.
Абзац Абзала Абдулкеримовича Гусейнова исследует феномен бескорыстной неправды в русских нравах.
Фигура наблюдателя присутствует в каждом человеке со стороны. Взгляд этого наблюдателя не зафиксирован в законе, но именно он определяет подлинную ценность социальных институтов. Маркиз де Кюстин описывает имперский театр середины XIX века, где царь играет роль дирижера, а Гоголь в комедии «Ревизор» показывает человека, сталкивающегося со совестью.
Формирование субъекта права
Традиционная юридическая мысль полагает, что сначала существует независимый субъект, которому закон дает права. На практике сам субъект формируется внутри готовых ячеек действующей правовой системы. Вы зависите от того, выступаете ли вы как физическое лицо, юридическое лицо или представитель госоргана.
Историю определяют ограничения имущественного ценза, когда избирательные права имели только собственники, или советские запреты, лишавшие частных собственников прав.
Всевидящий наблюдатель Варуна
В ведийской традиции бог неба и океана Варуна держит повсюду бесчисленных шпионов и соглядатаев. Они проникают в тайные движения вашей души, доказывая, что мощь правителя и закона всегда держится на тотальной информированности.
В Ригведе бог Варуна расставляет тайных агентов по мировому океану, а Шекспир в «Короле Лире» говорит о персонажах, которые отправляются в тюрьму как Божьи шпионы. В 1380 году зафиксировано первое применение слова espion во французском языке.
Тирания, бунт и права зрителя
В условиях отсутствия узаконенных прав тирания и бунт выступают взаимно необходимыми сторонами реальности. Вы опираетесь не на писаную конституцию, а на неписаный обычай. Маркиз де Кюстин в 1839 году описывал убийство Петра III и отмечал скрупулезность, с которой совершаются бурные вспышки и государственные расправы.
Главным обладателем всех прав в истории оказывается зритель, для которого разворачивается спектакль. Актеры прикованы к необходимости захватить ваше внимание ценой собственного выживания.
- Зрителю нужен предельный накал страстей.
- Ради катастроф и зрелищ отменяются устоявшиеся формы.
- Советская цивилизация прекратила существование, когда стала скучна сама себе как зрителю.
Спор правоведа Рудольфа фон Иеринга с идеологом Величко касается природы государственной ответственности и борьбы за право. Иеринг считает защиту прав нравственным долгом, а Величко противопоставляет этому идеал служения государству. В XVI–XVII веках формировались идеалы Московского государства при Иване Грозном и первых Романовых. С точки зрения Гоголя, обе позиции сходятся: важна не корысть в защите прав, а внутренний отчет перед совестью.
5. Фасад, изнанка и крепость как рамка жизни
Интенсивный показ чего-либо напоказ всегда служит средством интенсивного сокрытия другой, более важной стороны реальности.
Демонстративность пронизывает всю российскую жизнь от деревень до императорского двора. Нарочито выставленный фасад отвлекает внимание наблюдателя и заставляет искать скрываемое, создавая атмосферу конспирации и страха.
Маркиз де Кюстин описывает красивые деревянные деревенские дома с яркими фасадами, за которыми скрывается антисанитария и отсутствие удобств.
Потемкинские деревни и фасад
Номинальное уставное право в России выполняет функцию декорации и фасада, прикрывающего реальный произвол и неписаные порядки. Законодательство формулирует заоблачные гуманные стандарты, которые никто не собирается внедрять в жизнь. Подобная путаница законности и есть то, что в России называют общественным порядком.
Статья 128 Конституции СССР 1936 года декларировала неприкосновенность личности, жилища и тайну переписки при одновременном массовом терроре и произволе.
Заразительность деспотичной среды
Личность в чужой или деспотичной среде теряет автономность и под воздействием обстоятельств меняет поведение. Вы ошибочно воображаете себя независимым атомом, не замечая, как среда меняет ваши реакции.
Маркиз де Кюстин, будучи гуманным европейцем, во время поездки в коляске молчаливо одобряет жестокость курьера к изнуренному жеребенку и испытывает угрызения совести только позже, когда садится писать письмо во Францию.
Самооправдание жизни и польза
Высшим критерием и оправданием жизни выступает ее внутренняя полнота и радость, а не условные законы и права. Первичное желание жить и радоваться превосходит правовые абстракции. Законодательство должно исходить из этого самооправдания жизни, стремясь к наибольшему счастью наибольшего числа людей и предотвращению боли.
Иеремия Бентам сформулировал принцип пользы и идею исчисления счастья, а также предложил проект прозрачной тюрьмы паноптикума для исправления нравов заключенных в 1789 году.
Крепостное право и крепость статусов
Главным регулятором и жесткой рамкой общественной жизни в России исторически выступает не закон, а крепость — фиксация сложившегося положения дел. Крепостное право возникло не в результате единого акта, а через явочный порядок и государственные переписи населения, закрепившие людей за их местами для обеспечения налогов и рекрутов.
- Всеобщая перепись 1592 года зафиксировала прикрепление крестьян к земле.
- Прекращение упоминания Юрьева дня в документах произошло в 1597 году.
- Доля крепостных составляла 45 % от общего числа крестьян в 1747–1837 годах и 37,5 % в 1857 году.
- Крепостное право было окончательно отменено в 1861 году.
Свобода права в России означает право каждого участника ситуации заново толковать и создавать нормы ad hoc применительно к текущим обстоятельствам. В условиях отсутствия стабильного закона общество живет сочетанием внешней неопределенности правил и внутренней жесткости неписаных порядков.
6. Церковь, власть и инстинкт жертвы
Сросшаяся с государственным аппаратом церковь превращается в административный культ, а народ инстинктивно тяготеет к абсолютной жертве и единовластию.
Церковь как часть госаппарата
Официальная церковная организация в России исторически срослась с государственным аппаратом. Она превратилась из религиозного института в административный культ. Политическая покорность стала для верующих главным содержанием культа. Церковь оказалась привязана к монархии ради собственной защиты, что неизбежно ведет к глубоким расколам. Астольф де Кюстин констатировал служебную роль православия, а эмигрантское Братство Святой Софии открыто обсуждало тупики церковной власти.
В неправовом государстве верховная власть не имеет самостоятельной юридической защиты от суда совести и религии. По этой причине она отчаянно нуждается в сакральном освящении. У правителя нет отдельного от нравственности пространства. Он вынужден искать божественную санкцию. Столкновение абсолютных запросов власти и совести народа переводит их отношения в плоскость божественного права. Иван Грозный, Петр I и большевики стояли без правовой защиты перед церковным осуждением и гласом народа.
Инстинкт жертвы и тоска по раю
Народ инстинктивно тяготеет к абсолютной жертве и единовластию. Выбор падает на предсказуемую необходимость и тяжесть рабства, а не на тревожную свободу возможностей. Свобода возможностей порождает душевный дискомфорт. Отдача себя единственной судьбе и правителю воспринимается как путь к полноте и освобождению. Именно этим объясняется долготерпение жертв тирании. После театрального отказа от власти Иван Грозный вернулся по просьбе народа, выставив самые абсурдные условия для удовлетворения своей гордыни. Интенсивное ощущение отсутствия рая в стране парадоксальным образом становится его присутствием. Тоска лишенцев рая пронизывает все сферы жизни. В таком состоянии вы руководствуетесь не формальным законом, а собственной правдой по совести. Честность перед позитивным правом воспринимается как бунт. Молодая дама берет у частника больше яблок, чем купила, восстанавливая справедливость по совести. Его образ жизни кажется ей неверным.
Чужесть власти и свобода нрава
Правительство в России неизменно воспринимается как чужеродная сила, отделенная от народа. Государственное руководство ведет себя мелочно и ханжески. Оно заглушает природные качества народа. Из-за этого возникает вечное разделение между официальной властью и почвой. Введение финансовой реформы с переходом на расчеты серебром при сохранении бумажных денег показало, что правительство думает о собственной выгоде. Подданные отвечают на это изворотливостью. Где отсутствует законная свобода, там расцветает свобода нрава и беззаконие. Отрицание права и правосудия покровительствует обману и пороку. Правительство может намеренно культивировать распущенность в нравах, чтобы отвлечь общество от реальной политики. Астольф де Кюстин отмечал, что в России свободу путают с развращенностью. Преступающие закон персонажи вроде Дон Жуана воспринимаются как освободители.
7. Византийское наследие и римское право
Византийский тоталитарный тип государства и римское процессуальное право заложили фундаментальные матрицы европейских и российских правовых систем.
Византийский тоталитарный тип
Арнольд Тойнби и другие исследователи характеризуют средневековое византийское государство как злого духа, который остановил развитие общества своей тотальной регламентацией и симфонией церкви с государством. Византийское тоталитарное государство подавляло творческий потенциал общества жесткой идеологической машиной.
Император Константин провозгласил столицу в 330 году, создав державу, где культ государственного могущества подавлял народную вольницу. В 325 году прошел Никейский собор с участием семи представителей западных епископатов из трехсот.
Римские Законы двенадцати таблиц
Римское право стало уникальной жесткой системой регламентации частной и общественной жизни. Римляне создали точное гражданское право, где четкие процессуальные правила и формулы определяли статус граждан, патрициев, патронов и клиентов, обеспечивая экспансию и порядок.
В 509 году до н. э. произошло изгнание Тарквиния Гордого и начался период жестких законов в Риме. В 449 году до н. э. были выставлены Законы 12 таблиц на медных плитах, где предписывалось истцу самому принуждать ответчика к суду при свидетелях, опираясь на собственную силу правоты. Размер приусадебной семейной собственности составлял 0,5 га или два югера. В ходу были такие термины, как частное право, публичное право, патриций и клиент.
Архитектура ума и растворение личности
Византийская храмовая архитектура и мозаики устроены так, чтобы растворить личность зрителя и связать его взгляд, не оставляя пространства для независимого субъекта права. Вы вовлекаетесь в гармонию целого, где ваш взгляд замыкается на взгляде изображенного лица, превращаясь из независимого наблюдателя в участника. Это исключает позицию автономного субъекта права, подчиняя вас высшему сакральному порядку.
Посланцы князя Владимира в Константинопольской Софии испытывали потерю ориентации, не понимая, на земле они или на небе. Исторические свидетельства описывают строительство церкви Сан-Витале в Равенне, начатое в 526 году и оконченное в 547 или 548 году. На его возведение частный банкир Джулиано Аргентарио пожертвовал 26 000 золотых. В культуре укоренились понятия архитектоника ума, обратная перспектива, уязвление и глядящий. Стремление византийской культуры к абсолютной внутренней гармонии порождает внешний остаток, который объявляется враждебным и нечистым.
Тотальная мобилизация государства
В условиях перманентного кризиса сильное государство берет на себя роль главного инструмента спасения через тотальную мобилизацию. Перед лицом масштабных угроз держава требует от вас предельной жертвенности, опираясь на свой сакральный статус. Согласно концепции Тойнби, Россия принадлежит к византийской цивилизации, а все попытки вестернизации служат лишь средством самообороны и обособления от Запада.
После захвата турками Константинополя в 1453 году Московское царство закрепило за собой статус Третьего Рима. В 1448 году появилась автокефалия Московской митрополии, в 1472 году состоялся брак Ивана III с Софьей Палеолог, а в 1492 году Москву провозгласили новым градом Константиноновым. В 1547 году Иван Грозный принял титул кесаря, а в 1589 году учредили Московский патриархат. Московское царство переняло византийский тип тоталитарного государства, усилив его приемами татаро-монгольской администрации.
8. Происхождение Руси и варяжская государственность
Понятие «Русь» изначально обозначало военно-политическую организацию и дружину, создававшую порядок через клятву и жесткие судебники.
Русь как предприятие власти
Русь с самого начала была предприятием власти и управления, а не просто территориальным образованием. Географически узкая область Среднего Поднепровья со временем превратилась в престижное знамя военно-государственной организации. Авторитет этой структуры переносился на новые политические центры вроде Владимира и Суздаля.
Андрей Боголюбский и Всеволод Большое Гнездо перенесли на свои земли престижное именование Русской земли, сделав его общеимперским. Всеволод правил в Владимире 35 лет. В 1140 году произошло событие, когда раздрася вся земля Русьская.
Синкретическая правда саг
Древние тексты воспринимали действительность синкретически, не отделяя реальные события от художественного смысла. Историк, поэт и государственный деятель древности сливались в одном лице. Они передавали синкретическую правду, которая объединяла точный факт и его художественное, эпическое воплощение.
М.И. Стеблин-Каменский отмечает, что для людей древнеисландского общества существовала только одна форма правды — синкретическая. Когда вы изучаете древние источники, вам приходится учитывать эту особенность слитного восприятия мира.
Клятва и рота в раннем праве
В раннем праве слово и клятва заменяли письменные законы, обладая весомой материальной силой. Древние договоры и судебные процедуры строились на вере в то, что клятва и слово имеют физический вес, равный вещному доказательству. Нарушение клятвы приравнивалось к страшному вероотступничеству.
В договоре русов с греками 911 года спорные вопросы решались присягой сторон по своей вере. Ложная клятва влекула за собой наказание.
Русская Правда как документ оккупационного режима
«Русская Правда» представляет собой жесткий документ оккупационного режима, защищающий интересы княжеской администрации. Документ вводит круговую поруку общины при поиске преступников, огромные денежные штрафы за убийство дружинников и абсолютную монополию власти на насилие.
- За убийство княжеского мужа полагалась вира в 80 гривен.
- За убийство местного ратайного взимался штраф всего в 12 гривен.
- Стоимость очень хорошего коня составляла 3 гривны.
9. Философия права Аристотеля и полис
Аристотель определяет человека как политическое существо, а государство — как союз свободных граждан, стремящихся к общему благу и справедливости.
Политика как архитектоническая наука
Согласно Аристотелю, политика является главенствующей наукой, определяющей место всех остальных знаний в государстве. Она распределяет, какие именно науки нужны в обществе и в каком объеме их следует изучать.
Наука и философия могут существовать и развиваться только при поддержке определенного политического строя. Такой строй должен допускать необходимую свободу от жестких идеологических требований.
Человек как политическое животное
В отличие от животных, способных существовать обособленно, человек полностью реализуется как личность только внутри государства и через речь. Пчела сохраняет свою природу вне улья, тогда как человек вне полиса и общения с гражданами не может считаться полноценным существом.
В отличие от живых существ, обладающих лишь сигнальными языками, вы наделены речью. Именно логос способен выявлять справедливость и несправедливость.
Государство как общее дело
Цель государства заключается вовсе не в простом выживании или предотвращении взаимных обид. Полития создается ради прекрасной деятельности и счастливой жизни.
Государство по своей сути не является инструментом для выгоды меньшинства или большинства. Оно представляет собой общий союз, объединяющий богатых и бедных ради общего блага.
- Государство требует качественного разнообразия граждан, а не насильственного тотального единства.
- Плотное сплочение по платоновскому образцу превратило бы полис в одну семью, а затем в единого человека.
- Уничтожение разнообразия разрушает настоящую политику, которая держится на самостоятельности свободных людей.
Проблема равенства и распределения
Требование абсолютного равенства владений и доходов разрушает государство. Подлинная справедливость требует распределения по достоинству, а не уравниловки, возникающей от отчаяния.
Справедливее давать больше тем, кто умеет лучше служить общему благу.
Аристотель приводит наглядный пример с распределением лучших флейт. Инструмент должен достаться не знатному богачу или внешне красивому человеку, а тому, кто лучше умеет на нем играть.
10. Собственность, свобода и философия Гегеля
Подлинная свобода требует прохождения через мертвящую букву закона, а частная собственность выступает воплощением свободной воли человека.
Частная собственность и щедрость
Собственность должна быть частной, а ее пользование — общим через благородную щедрость и дружбу. Общность имущества уничтожает радость дарения и интимную заботу о своем. Истинное единство достигается через воспитание и человеческое достоинство, когда вы делитесь имуществом с друзьями добровольно.
В Спарте по согласию берут рабов, коней и собак другого человека, а государственные поля открыты для всех при нужде.
Трудный путь свободы у Гегеля
Настоящая свобода у Гегеля лежит на трудном среднем пути между слепым бунтом прихоти и жесткой формой логики. Гегель предупреждает о ложном выборе между вольницей новаторов и мертвыми правилами формальной логики.
Мысль свободна, когда она следует субстанциально правому — нравственности и государству, а не изобретает нечто особенное ради отступления от общепризнанного.
Мертвящая буква закона
Буква закона должна пройти через состояние мертвящего холода, подобно тому как герой сказки омывается мертвой водой для воскрешения. Гегель требует пройти через леденящую букву закона как абсолютно необходимый порог, отсекающий частную обособленность чувства. Без этого очищения буквой разум не сможет высвободить правду на простор.
Присвоение вещей свободной волей есть возвращение вещам их собственной сути и высвобождение их из внешней природы. Свободная воля идеалистична: она кладет вещью другую цель и дает ей свою душу. Вещь как внешнее не имеет самоцели, и вы присваиваете ее, доказывая высоту своей воли.
Тождество разумного и действительного
Знаменитая формула Гегеля утверждает тождество разумного и действительного. В «Предисловии» к «Философии права» 1819–1820 годов утверждается, что что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно. Это не призыв к покорности всему существующему, а требование не признавать нравственного убеждения без оправдания мыслью.
Свобода собственности утверждает право владельца делать из нее реальное употребление через освоение. Свобода лица утвердилась около полутора тысяч лет назад с христианством, а свобода собственности признается лишь с недавнего времени. Настоящий собственник тот, кто осуществляет употребление вещи, а формальный юрист остается пустым господином.
11. Общественный договор Гоббса и Руссо
Новоевропейские мыслители выводят происхождение государства из общественного договора, противопоставляя подлинную всеобщую волю праву силы.
Левиафан Томаса Гоббса
Томас Гоббс видит рождение государства во взаимном договоре граждан, которые передают общему лицу право управлять собой ради спасения от войны всех против всех. Годы жизни Томаса Гоббса приходятся на 1588–1679 годы. В естественном состоянии без единой власти жизнь человека одинока и опасна, а понятия справедливости отсутствуют. Чтобы обрести мир и безопасность, люди уполномочивают верховного суверена использовать общую силу.
Столкнувшись с тем, что естественное право человека охватывает всё и порождает взаимное истребление, люди по наущению разума и эгоизма создают искусственное тело — государство, вручая ему часть своих прав.
Плавт в комедии «Ослы» и Гоббс в «Левиафане» используют формулу «человек человеку волк» для описания природного состояния.
Критика права силы
Физическое принуждение и насилие со стороны государства не порождают подлинного права, а подчинение силе является лишь вынужденным актом. Руссо доказывает абсурдность мысли о том, что угнетенный народ добровольно дарит деспоту право на управление и имущество, сравнивая подчинение тирану с покорностью узников в пещере Циклопа.
Автор приводит пример разбойника в лесу: даже если отдать ему кошелек под дулом пистолета, это не делает грабеж законным правом. Вы не обязаны подчиняться силе как авторитету, потому что принуждение не создает моральных обязательств.
Всеобщая воля Жана-Жака Руссо
Жан-Жак Руссо видит основание гражданского общества в договоре с высшим смыслом и совестью, отвергая идею рождения государства из войны. Руссо доказывает, что первобытное состояние не было войной всех против всех, а началом распрей стало появление частной собственности. Общая воля формируется не как простая сумма частных интересов, а через внутренний голос совести и мудрого законодателя.
Первый человек, огородивший участок земли и заявивший «Это мое!», стал подлинным основателем гражданского общества, согласно цитате из Руссо.
Жан-Жак Руссо видит выход из тотального рабства современного общества в возвращении к первоначальному соглашению и подчинению всеобщей воле. Современные народы автор считает рабами, которые оплатили чужую свободу собственной. Единственный путь освобождения — добровольный отказ от частной воли в пользу всеобщей воли, когда каждый человек договаривается сам с собой и становится сувереном.
Философия как свободное слово о праве
Продолжение античной политической мысли в новоевропейской философии переводит разговор о государстве в плоскость договора и совести. Выживание политического тела требует понимания истоков власти и законов. Философия права выступает здесь как свободное слово, разоблачающее иллюзии естественного рабства.
12. Византийская антропология и свобода духа
Христослогия и растворение личности
Христианская христология лишает человека отдельного самосознания, требуя полностью вручить свое «я» Другому.
Подобно тому как Иисус Христос имел две природы, но единую Божественную ипостась, христианство отнимает у человека природно-социальную личность и отдает ее Христу. Все человеческое воипостасировано в божественном лице.
Попытка сохранить обособленное человеческое «я», предпринятая Несторием, была осуждена на Ефесском соборе 431 года. Византийская империя свела христианскую религию к мертвой букве догм и обрядов, не сумев придать политической жизни подлинно христианский характер.
Византия подменила живое чудо евангельской веры внешним благочинием и литургическим обрядом, заключив порочный альянс с государственной властью, известный как симфония империи с церковью. На практике икономия и отказ от жестких правил привели лишь к падению политической независимости под ударами ислама.
Речь Евсевия и божественная санкция
Речь Евсевия и божественная санкция
Праздничная речь Евсевия Кесарийского императору Константину закладывает амбивалентную основу византийской идеологии, где земной правитель выступает наместником Бога. Речь была прочитана в тридцатую годовщину правления императора в 336 году.
Евсевий прославляет Константина как стража божественного порядка и одновременно возвеличивает его до статуса осуществления высшего добра. Создается рискованная конструкция божественной санкции земной власти, где богословская геополитика оправдывает любое единовластие.
Архитектура храмов и взгляд
Архитектура и мозаики византийских храмов намеренно разрушают привычные пространственные ориентиры зрителя, превращая его из наблюдателя в участника. Обратная перспектива стирает дистанцию между человеком и сакральным пространством, растворяя отдельную личность в гармонии целого.
Эффект головокружения и потери опоры охватывает каждого, кто попадает в подобное пространство.
Строительство храма Сан-Витале в Равенне велось епископом Экклезием на средства банкира Джулиано Аргентарио. На постройку этого величественного храма в период с 526 по 547 годы было потрачено 26 000 золотых солидов.
Несокрушимый остаток человеческой свободы
Подлинная свобода человека коренится в его бездонном основании, которое невозможно полностью растворить ни в какой государственной или религиозной гармонии.
Несмотря на все попытки архитектуры, ритуалов и идеологии вовлечь и подчинить человека единому строю, в человеческом уме всегда остается несокрушимый остаток. Вы способны взглянуть на любой космос со стороны.
Переживание катаныксис и глубокое уязвление пронзают душу, пробуждая ее от догматического сна. Никакая симфония власти и храмовые стены не способны окончательно отнять у вас этот внутренний опыт свободы.
Заключение
Все рассмотренные сюжеты — от античного полиса и римского процесса до византийского наследия и российской правовой специфики — складываются в единую картину. Право не сводится к внешнему набору правил и принуждению. Это школа дисциплины, свободы и совести, которая противостоит стихии естественного права силы и деспотическим традициям.
Развитие подлинного правосознания требует преодоления векового отчуждения от закона и отказа от инфантильного поиска единовластного защитника. Вам предстоит осознать собственную ответственность за порядок в обществе и научиться видеть за безличной буквой закона живую волю к справедливости.
Чтобы применять эти идеи на практике и формировать внутреннюю свободу, следуйте простым правилам:
- Отличайте формальный фасад любых институтов от их реальной изнанки и проверяйте дела громкими декларациями.
- Не перекладывайте личную ответственность за порядок на государство-семью или внешнего спасителя.
- Относитесь к закону и дисциплине не как к внешнему ограничению, а как к условию подлинной свободы.
- Развивайте внутреннюю позицию наблюдателя и совести, способную противостоять произволу и толпе.
- Уважайте право каждого на собственность и автономию как основу человеческого достоинства.
10 лучших мыслей
- Настоящее правосознание не заложено биологически, а заключается в привычке постоянно сверять поступки с правилами и демократическими процедурами.
- В условиях перманентного кризиса сильное государство берет на себя роль главного инструмента спасения через тотальную мобилизацию.
- Единоличный правитель в российской правовой традиции выступает главным источником законов и никому не уступает монополию на принуждение.
- Государство может строиться либо по принципу правового союза свободных граждан, либо как патриархальная большая семья вокруг фигуры верховного правителя.
- Интенсивный показ чего-либо напоказ всегда служит средством интенсивного сокрытия другой, более важной стороны реальности.
- Народ инстинктивно тяготеет к абсолютной жертве и единовластию, выбирая предсказуемую необходимость рабства вместо тревожной свободы возможностей.
- Византийский тоталитарный тип государства подавлял творческий потенциал общества жесткой идеологической машиной и симфонией церкви с властью.
- Подлинная свобода требует прохождения через мертвящую букву закона, а частная собственность выступает воплощением свободной воли человека.
- Физическое принуждение и насилие со стороны государства не порождают подлинного права, а подчинение силе является лишь вынужденным актом.
- Подлинная свобода человека коренится в его бездонном основании, которое невозможно полностью растворить ни в какой государственной или религиозной гармонии.