Саммари книги Том 3: краткое содержание

Введение

Поздний период творчества Платона знаменует собой глубокую переработку его философской системы. Если в ранних диалогах мыслитель искал определения этических понятий, то теперь он выстраивает картину объективного идеализма. Вы будете изучать тексты, где пересекаются строгая онтология, космология, учение о душе и проект совершенного общественного устройства.

Познание в этот период перестает быть только вопросом этики и становится универсальным ключом к пониманию мира. Вам предстоит разобраться, как устроена космическая гармония и почему человеческая душа стремится к высшему благу. Книга помогает увидеть, что справедливость, красота и ум образуют иерархию ценностей, определяющую всю человеческую жизнь.

Структура издания охватывает ключевые трактаты позднего Платона. В центре внимания оказываются вопросы о природе удовольствия и разума, происхождении государства, структуре бытия и происхождении космоса. Вы проследите, как абстрактные идеи превращаются в практические требования к воспитанию, законам и устройству мышления.

Книга дает исчерпывающие ответы на фундаментальные вопросы философии:

• Что общего между космическим порядком и душой отдельного человека?
• Как соотносятся чистое наслаждение и интеллектуальное познание?
• Почему справедливый человек всегда счастливее тирана?
• Каким образом идея блага управляет материальным миром?
• Как устроено идеальное государство и почему оно неизбежно деградирует?

1. Суть спора об удовольствии и благе

Диалог «Филеб» исследует природу блага, доказывая, что оно не сводится ни к чистому удовольствию, ни к отвлеченному разуму, а требует их диалектического синтеза.

Спор о первенстве

Филеб настаивает, что высшее благо для человека есть удовольствие. Сократ и Протарх оспаривают этот тезис, доказывая, что первенство принадлежит разумению и мышлению. Вы можете представить себе крайние проявления этих позиций, если проанализируете их суть.

Жизнь в бесконечных наслаждениях не может считаться самодовлеющим благом. Она подобна жизни моллюска, в которой полностью отсутствуют память, рассудок и способность мыслить. Но точно так же неудовлетворительна и абсолютно бесчувственная жизнь чистого ума, лишенная всяких эмоций и радости. Высшее благо требует правильного соотношения обоих начал.

Критика гедонизма

Платон доказывает, что ни ум сам по себе, ни удовольствие по отдельности не ведут к истине. С помощью диалектического метода ум осмысляется как предел, а удовольствие — как беспредельное. Их синтез образует цельную структуру или число.

Удовольствие представляет собой процесс становления, а не вечное бытие, поэтому оно не может быть тождественно высшему благу. Сократ проводит различие между становлением, которое является процессом изменения ради чего-то, и вечным бытием. Поскольку удовольствие всегда направлено на восполнение нехватки и является процессом становления, оно не относится к области абсолютного блага. Вы обнаружите, что истинное благо совершенно и самодостаточно, в отличие от постоянно меняющихся чувственных наслаждений.

2. Онтология и структура бытия

Все существующее во Вселенной подразделяется на четыре фундаментальных рода: предел, беспредельное, их смесь и четвертый род — причину.

Четыре космических рода

Лучший способ понять устройство бытия — проследить за диалектическим методом деления сущностей, который предлагает Сократ.

Беспредельное включает все то, что подвержено степеням «больше» и «меньше» без конечной меры. Предел вносит в реальность соразмерность и число, оформляя текучую материю. Смешанный род возникает непосредственно из соединения предела и беспредельного. Четвертым родом выступает причина, объединяющая в себе ум и мудрость, которая все это упорядочивает.

Вы обнаружите, что в основе платоновского учения лежит порождающая модель. Диалектический синтез порождает строгую иерархию пяти благ, во главе которой неизменно стоит мера.

Космический ум

Рассматривая элементы вселенной вроде огня, земли и воды, Сократ показывает важную закономерность. Их локальные проявления в человеческом теле вторичны по отношению к великим вселенским стихиям.

По полной аналогии с этим устроен и весь окружающий мир. Космический ум и царственная душа управляют порядком мира, доказывая прямую причастность человеческого ума к божественной причине.

3. Классификация удовольствий и иерархия ценностей

Чистые удовольствия от познания превосходят бурные страсти, а высшую ценность в иерархии благ занимают мера, красота и ум.

Чистые и смешанные удовольствия

Вы обнаружите, что далеко не все радости одинаково полезны для вашей души. Бурные удовольствия вроде утоления сильной жажды или чесания при болезни неразрывно связаны с предшествующим страданием и диспропорцией. Вы страдаете от неудобства, прежде чем почувствуете облегчение.

Чистые удовольствия принципиально иные. Они не омрачены болью и гораздо более истинны по своей природе.

• Красота геометрических форм
• Чистые звуки музыки
• Приятные запахи
• Радость от познания наук

Итоговая иерархия ценностей

Идеальная человеческая жизнь строится через правильное смешение чистых удовольствий и истинных знаний с преобладанием ума. При создании итоговой смеси вам необходимо соединить разум, память и точные науки с умеренными радостями. Главной причиной ценности этой смеси выступает триединое проявление блага.

Мера, соразмерность, красота и истина определяют качество вашей жизни. В финальной оценке Сократ выстраивает иерархию ценностей.

• Первое место принадлежит мере и своевременности.
• Второе — совершенному, прекрасному и самодовлеющему.
• Третье — уму и разумению.
• Четвертое — знаниям и искусствам.
• Пятое — чистым удовольствиям души.

4. Природа справедливости и критика софистов

Первая книга «Государства» опровергает традиционные представления о справедливости и софистический тезис о том, что справедливость есть выгода сильнейшего.

Богатство и страх перед смертью

Полемарх развивает мысль поэта Симонида о том, что справедливость — это воздаяние должного и стремление приносить пользу друзьям, а вред — врагам. Сократ доказывает абсурдность этого подхода, показывая, что справедливый человек полезен в мирное время только для хранения вещей, когда они бесполезны.

В качестве примеров мастерства приводятся врач, кормчий, игрок в шашки, строитель и музыкант, а также миф об Автолике, превосходившем всех вороватостью.

Истинный мастер какого-либо дела лучше всех умеет не только сохранять, но и вредить, что делает справедливого человека похожим на вора. Справедливому человеку не свойственно никому вредить, так как вред делает объект хуже, а справедливость — это человеческая добродетель. Сократ приводит аналогии с лошадьми, собаками и музыкантами, которые своим искусством не могут сделать кого-либо немузыкальным.

Справедливость как выгода сильнейшего

В разговор вступает софист Фрасимах и заявляет, что подлинная справедливость — это польза правящей силы.

Каждая власть устанавливает законы в собственных интересах, объявляет их справедливыми для подвластных, а нарушителей карает как преступников. Таким образом, справедливость везде одинакова — это выгода того, кто обладает силой. При этом типы государств делятся на тиранические, демократические и аристократические.

Сократ ловит Фрасимаха на противоречии: правители часто ошибаются при издании законов и могут предписывать подвластным то, что вредно самим правителям. Фрасимах уточняет, что в точном смысле врач, правитель или мастер не ошибается, так как ошибки происходят от нехватки знания.

В качестве примеров безупречных мастеров приводятся врач, лечащий больных, и кормчий, управляющий гребцами.

Ни одно искусство не ищет выгоды для самого себя, но заботится исключительно о своем предмете — о том, кто слабее и находится под его управлением.

5. Справедливость как добродетель и счастье души

Справедливость обеспечивает внутреннее единодушие и является специфическим достоинством души, ведущим человека к счастью.

Мотивация правителей

Порядочные люди соглашаются управлять государством не ради выгоды или почета, а по необходимости, опасаясь наказания в виде правления худших.

Правители требуют вознаграждения в виде денег или почета, потому что их труд приносит пользу подчиненным, а не им самим. Добросовестные люди не хотят добровольно домогаться власти ради наживы или славы. Главным стимулом для них становится страх наказания — перспектива оказаться под властью человека хуже себя.

Сократ поясняет, что если бы государство состояло из одних лишь хороших людей, они бы боролись за то, чтобы избежать правления, точно так же, как сейчас борются за власть.

Несправедливость порождает рознь, ненависть и междоусобицы в государстве, войске, банде разбойников или внутри отдельного человека. Из-за этого люди полностью теряют способность действовать сообща.

Даже если банда грабителей добивается успеха благодаря несправедливости, они сохраняют между собой долю справедливости, иначе бы они перебили друг друга.

Счастье и справедливость

Справедливость есть специфическое достоинство души, обеспечивающее ее благополучие, поэтому справедливый человек счастлив, а несправедливый обречен на несчастье.

У человеческой души есть свое назначение — заботиться, управлять, советоваться и жить. Достоинством души является справедливость, а ее пороком выступает несправедливость. Лишенная своего достоинства душа не может хорошо выполнять задачи попечения. Следовательно, справедливая душа живет хорошо, достойно и счастливо, а несправедливая несет ущерб и ведет жалкое существование.

Сократ сравнивает свое поведение с поведением лакомки, который бросается на каждое новое блюдо, не успев насладиться предыдущим. В погоне за доказательством того, что справедливость выгоднее, он упустил из виду определение самой справедливости.

6. Происхождение государства и воспитание стражей

Справедливость возникает как общественный договор из-за неспособности людей безнаказанно творить несправедливость.

Люди понимают, что творить несправедливость хорошо, а терпеть ее плохо, причем второе намного хуже. Избегая худшего, вы договариваетесь не причинять вред друг другу. Этот взаимный договор приводит к появлению законов и понятия справедливости как золотой середины.

Вы соблюдаете справедливость только по вынужденному принуждению.

Если дать абсолютному справедливому и несправедливому человеку кольцо, делающее их невидимками, они поступят одинаково. Получив безнаказанность, каждый воспользуется ею ради личной выгоды, так как всякий считает несправедливость более целесообразной для себя.

Пастух Гиг нашел в трещине земли медного коня с мертвецом, снял с его руки золотой перстень и, поворачивая его, научился становиться невидимым. После этого он совратил царицу, убил царя и захватил власть.

Общественный договор и разделение труда

Государство возникает из человеческих потребностей и реализуется через разделение труда по природным способностям.

Поскольку отдельный человек не является самодостаточным, люди объединяются для взаимопомощи. Производство идет лучше, быстрее и качественнее, когда каждый делает только одну работу, соответствующую его природным задаткам, не отвлекаясь на посторонние дела.

Богословие в воспитании

Первый закон для поэтов и граждан утверждает, что бог абсолютно благ и никогда не может быть причиной зла.

Поскольку благо полезно и творит только правильные поступки, оно не может быть причиной всего подряд. Нельзя принимать заблуждения поэтов о том, что боги посылают людям несчастья из двух сосудов или побуждают к нарушению священных клятв.

Второй закон гласит, что боги просты, правдивы и не меняют свой облик обманным путем.

Будучи совершенным, бог не может желать стать хуже и принимать различные формы, превращаясь то в людей, то в чужестранцев. Богам чужда и словесная ложь, и создание призраков, так как подлинная ложь ненавистна как небожителям, так и людям.

7. Мусическое искусство и быт стражей

Стражи государства должны избегать излишеств, воспитываться на простых ладах, не иметь частной собственности и верить в благородный вымысел.

Поэтические стили и музыка

Поэтические стили делятся на простое повествование, подражание и их смешение; стражам дозволено подражать только добродетельным людям. Платон разбирает три вида изложения: чистое повествование от лица автора, драматическое подражание чужим речам и их комбинацию. Поскольку человек может успешно делать только одно дело, стражи должны подражать исключительно мужественным и рассудительным личностям, избегая изображений женщин, рабов, безумцев или ремесленников.

Пример с началом Илиады, где поэт переходит от повествования к прямой речи жреца Хриса.

Для воспитания стойкости следует оставить только дорийский и фригийский музыкальные лады, исключив расслабляющие и многоголосое звучание. Музыкальные лады, вызывающие изнеженность или тоску вроде смешанного лидийского или ионийского, подлежат запрету. Разрешены лишь те лады и инструменты в виде лиры и кифары, которые имитируют голос мужественного воина в бою или человека, действующего разумно в мирное время.

Сравнение инструментов Аполлона и Марсия.

Быт стражей и миф о металлах

Для укрепления единства государства вводится миф о том, что граждане рождены землей, а в их души богом примешаны разные металлы. Платон предлагает убедить жителей в том, что их воспитание и навыки были лишь сном, а на самом деле они созданы в недрах земли-матери. Согласно мифу, правители имеют примесь золота, помощники — серебра, а земледельцы и ремесленники — железа и меди, причем правители обязаны строго следить за чистотой этих сословий в потомстве.

Финикийский миф о рождении из земли.

Стражам категорически запрещено иметь частную собственность, деньги, золото и серебро под угрозой разрушения государства. Чтобы стражи оставались защитниками, а не превратились в жестоких хозяев и врагов остального народа, они должны жить сообща, питаться вместе и не прикасаться к смертному золоту, имея божественное золото только в собственных душах.

8. Четыре добродетели и структура души

Идеальное государство обладает мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью, отражая тройственное строение человеческой души.

Четыре добродетели полиса

Правильно устроенное государство обладает четырьмя ключевыми свойствами. Это мудрость, мужество, рассудительность и справедливость.

• Мудрость заключается в знании правителей.
• Мужество — в сохранении воинами правильного мнения об опасности.
• Рассудительность — в согласии между лучшими и худшими началами насчет того, кому следует править.
• Справедливость пронизывает все сословия.

Справедливость состоит в том, чтобы каждый член государства занимался своим собственным делом и не вмешивался в чужие. Вмешательство трех сословий в чужие задачи и переход из одного сословия в другое является высшим преступлением и гибелью для государства. Справедливость выступает фундаментом, который позволяет мудрости, мужеству и рассудительности проявиться и сохраниться.

Три начала человеческой души

Человеческая душа имеет тройственную структуру. Она состоит из разумного, яростного и вожделеющего начал.

• Разумное начало познает и управляет.
• Яростное служит защитником и источником гнева.
• Вожделеющее отвечает за телесные удовольствия и желания.

Душевная гармония достигается тогда, когда каждое начало выполняет свою функцию под главенством разума.

Леонтий, сын Аглайона, боровшийся между отвращением к трупам у палача и вожделением взглянуть на них.

Справедливость в отдельном человеке — это внутреннее владение собой и порядок, при котором элементы души согласуются друг с другом подобно музыкальным тонам. Справедливый человек не позволяет частям своей души вмешиваться в чужие дела, связывает воедино разум, ярость и вожделение и достигает внутреннего единства. Несправедливость же является аналогом болезни и разлада.

9. Женщины-стражи, общность и философы у власти

Равноправие женщин-стражей, общность семей и правление философов являются необходимыми условиями для преодоления пороков государства.

Общность жен и детей

Женщины-стражи в идеальном государстве должны получать такое же воспитание и образование, что и мужчины, и выполнять те же обязанности, включая военное дело.

Платон проводит аналогию со сторожевыми собаками: самки охраняют стада и охотятся наравне с самцами. Различие между полами заключается лишь в том, что женщина рожает, а мужчина оплодотворяет. По природным задаткам они способны к одним и тем же делам, хотя женщины во всем немощнее мужчин.

Сократ приводит в пример обнаженные гимнасии на Крите и у лакедемонян. Сначала они казались эллинам смешными и непристойными, но разумные доводы убедили их в пользе такого подхода.

В сословии стражей жены, дети и имущество должны быть общими, чтобы предотвратить распад государства на враждующие частные интересы. Общность жен и детей создает максимальное единство. Она уподобляет государство отдельному человеку, который чувствует боль всем телом, если у него болит лишь палец. Это исключает судебные тяжбы, взаимные обвинения, угодничество и хлопоты по содержанию семьи.

Главкон упоминает домашних птиц и охотничьих собак, чьим разведением люди занимаются осознанно, отбирая для спаривания лучших производителей.

Философы у власти

Государства не избавятся от зол до тех пор, пока в них не воцарятся философы либо нынешние правители не станут подлинно и основательно философствовать.

Это положение Платон называет крупнейшей волной критики. Преодолеть ее можно только через слияние государственной власти и философии, без чего невозможно достичь общественного и личного благополучия.

Главкон предупреждает Сократа, что за это высказывание на него готовы броситься толпы обнаженных врагов с оружием.

Знание направлено на бытие и познает существующее. Мнение занимает промежуточное положение между знанием и незнанием и направлено на изменчивые вещи. Полностью существующее познаваемо насквозь, а несуществующее порождает незнание. Мнение находится посредине, поскольку вещи в материальном мире одновременно и прекрасны, и безобразны, и велики, и малы, колеблясь между бытием и небытием.

Примером служат загадки и двусмысленности на пирушках, когда вещь одновременно подходит под два противоположных определения или ни под одно из них.

10. Идея блага и аллегория пещеры

Идея блага превосходит все сущее подобно Солнцу, а познание истины символизирует мучительный выход узников из подземной пещеры.

Идея блага — важнейшее знание, без которого любые другие познания бесполезны, а справедливость и красота не могут обрести достойного стража. Толпа считает благом удовольствие, а утонченные люди — понимание, но сами они не могут пояснить суть без тавтологии. К благу стремится любая душа, предчувствуя его, но не имея сил уверенно на него опереться.

Бытие и познание делятся на видимый и умопостигаемый миры, каждый из которых в свою очередь делится на два подуровня с разной степенью достоверности.

• Видимый мир состоит из теней с отражениями и реальных вещей с живыми существами.
• Умопостигаемый мир разделен на две части, где душа сначала использует предпосылки и образы, а затем восходит к беспредпосылочному началу через чистые идеи.

Для описания этих уровней Платон использует такие понятия, как разум, рассудок, вера, уподобление и диалектическая способность.

Сравнение блага с Солнцем

Благо относится к уму в умопостигаемой области точно так же, как Солнце относится к зрению в видимом мире. Солнце дает видимым предметам способность быть видимыми, а глазам — зрение и свет, само не будучи зрением. Благо наделяет познаваемые вещи истинностью, а человека — способностью познавать, превышая существование своим достоинством.

Символ пещеры

Обычные люди уподоблены узникам в пещере, которые видят лишь тени на стене и принимают их за чистую правду. Узники с детства прикованы цепями так, что не могут повернуть головы. За их спиной горит огонь и носят различные предметы, тени которых проецируются на стену перед ними. Освобождение и подъем к солнечному свету символизируют мучительный путь познания истинного бытия и идею блага.

11. Система наук и типы государственных устройств

Венцом образования выступает диалектика, а деградация идеального государства проходит через тимократию, олигархию, демократию к тирании.

Диалектический метод

Диалектика выступает венцом всех наук, поскольку способна без помощи ощущений дойти с помощью разума до сущности каждого предмета.

Все прочие науки лишь «снятся о бытии» и опираются на недоказанные предположения. Только диалектический метод отбрасывает гипотезы, доходит до самого первоначала и освобождает взор души от варварской грязи, возводя его к созерцанию блага.

Четыре порочных режима

Существует четыре основных вида порочного государственного устройства и пять типов душевного склада человека.

Платон выделяет критско-лакедемонское устройство (тимократию), олигархию, демократию и прославленную тиранию. Каждому государственному строю соответствует определенный тип человеческой души, поскольку государства рождаются из преобладающих в них нравов граждан.

Олигархия устанавливается на основе имущественного ценза, когда к власти приходят богачи, а бедняки не участвуют в управлении. Накопление частного золота разрушает тимократию через перетолкование законов ради наживы. Главный порок этого строя в том, что оно разделяется на два враждующих лагеря — бедняков и богачей — и не способно эффективно вести войну из-за страха вооружать народ или нежелания тратить деньги.

Демократия возникает тогда, когда бедняки, одержав победу над противниками, уничтожают или изгоняют несогласных, а остальных уравнивают в правах. Переход к демократии провоцируется ненасытной жаждой богатства правителей-олигархов, которые дают молодежи разоряться, скупая их имущество и увеличивая число нищих и преступников. Растущее социальное напряжение приводит к тому, что государство заболевает и воюет само с собой.

Тирания вырастает из демократии вследствие ненасытного стремления к крайней свободе, которая оборачивается жесточайшим рабством. Когда демократическое государство чрезмерно опьяняется свободой и перестает уважать любые законы, в нем формируется класс агрессивных трутней. Народ возвеличивает одного защитника, который начинает судебные расправы над имущими, проливает кровь сородичей и в итоге превращается в волка-тирана.

12. Психология тирана и критика поэзии

Тираническая душа является самой несчастной и рабской среди людей, поскольку ею управляют худшие вожделения.

Рабство тиранической души

Обладая неограниченной властью, тиран на самом деле заперт в собственном доме как затворник. Вы испытываете постоянный страх и зависть, если ваша душа подчинена слепым страстям. У тирана нет настоящих друзей, он вынужден льстить худшим людям и никогда не отведывал подлинной свободы.

Тиран похож на богатого владельца рабов, которого бог переселил в пустыню без свободнорожденных людей. Там он вынужден заискивать перед собственной прислугой из страха погибнуть.

Справедливость внутренне организует человека, подчиняя диких зверей в его душе разумному началу. Несправедливость же раскармливает эти темные страсти. Душа изображается в виде союза многоликого зверя, льва и человека, укрытых внешней оболочкой.

Критика поэтического подражания

Поэзия и живопись являются подражанием вещам, которые сами по себе суть лишь подобия подлинных идей. Искусство находится на третьем месте от истины.

Платон делит создание вещей на три уровня:

• бог создает идею, например идею кровати;
• мастер-плотник создает саму вещь;
• живописец или поэт лишь имитируют видимость вещи, создавая призраки без понимания их сути.

Живописец может нарисовать сапожника или плотника, обманув неразумных детей, хотя сам совершенно не разбирается в ремеслах. Подражательное искусство обращается к неразумному и переменчивому началу нашей души. Оно разрушает внутреннюю гармонию и подавляет разум.

Зрители в театре хвалят поэта за изображение героев, охваченных скорбью. В собственной жизни вы стремитесь сдерживать такие эмоции, но поэзия потакает тяге к слезам и орошает то, чему следовало бы засохнуть.

13. Бессмертие души и миф об Эре

Бессмертие души

Человеческая душа бессмертна, так как ее не могут уничтожить ни внешние болезни тела, ни даже свойственная ей собственная внутренняя порча — несправедливость.

Платон доказывает бессмертие через концепцию зла. Каждая вещь разрушается свойственным ей злом, например болезнь для тела или ржавчина для железа. Порок души не убивает ее физически и не приводит к небытию.

Поскольку несправедливость не уничтожает душу окончательно, вы понимаете, что ваша душа неуничтожима и вечна.

Выбор судьбы и миф об Эре

После смерти души проходят суд и получают воздаяние или наказание за свои земные поступки в десятикратном размере. За каждую обиду или благодеяние вы несете ответ в течение тысячелетнего странствия. Тираны и закоренелые преступники подвергаются вечным мукам в Тартаре.

Тело Эра нашли через десять дней после битвы, а на двенадцатый день его собрались погребать. Воин воскрес и рассказал о загробном мире, где странствие под землей длится тысячу лет.

Души сами выбирают себе образ следующей жизни по жребию, и ответственность за этот выбор лежит исключительно на вас, а не на боге. Перед новым рождением вы выбираете образчики жизней людей и животных. Двадцатый жребий выпал душе Аякса. Душа Орфея выбрала жизнь лебедя из-за ненависти к женщинам, а душа Одиссея долго искала и нашла заброшенную жизнь обычного человека.

Высшее благо заключается в умении отличать справедливую жизнь от несправедливой и выбирать средний путь, избегая крайностей.

14. Космология и сотворение мира в «Тимее»

Диалог «Тимей» представляет собой систематический очерк космологии, где центральное место занимает понятие порождающей модели.

Порождающая модель образуется совместным действием первообраза и созидательной силы. Они создают мир идей, космическое целое и материальный мир, где чистая материя воспринимает вечные идеи и превращает их в реальные тела и души.

Творение космоса демиургом

Космос создан благодетельным демиургом по вечному образцу как единое живое существо, наделенное душой и умом.

Творец не испытывал зависти и пожелал, чтобы все вещи уподобились ему. Он взял за основу умопостигаемый и неизменный первообраз, упорядочил хаос, поместил ум в душу, а душу в тело, создав сферический и самодовлеющий космос, который питается собственным тлением.

Время возникло одновременно с небом как его движущееся подобие вечности, измеряемое движениями небесных тел. Для отсчета времени бог создал Солнце, Луну и пять планет, поместив их на разные круги. Полное число времени полного года завершается, когда все восемь кругов одновременно возвращаются к исходной точке.

Геометрия стихий и время

Четыре стихии состоят из мельчайших геометрических тел — треугольников, образующих правильные многогранники.

Бог упорядочил стихии с помощью образов и чисел.

• Земля имеет форму куба как самая устойчивая стихия.
• Огонь принимает форму пирамиды как самая режущая и подвижная.
• Вода и воздух занимают промежуточные формы.
• Пятое многогранное построение было использовано для Вселенной в целом.

15. Анатомия человека, медицина и Атлантида

Диалоги «Тимей» и «Критий» описывают строение человека, принципы здоровья и историю грандиозной войны древних Афин с Атлантидой.

Психофизиология человека

Младшие боги создали смертное тело и поместили божественную душу в голову. Между головой и грудью они установили шею как рубеж.

В организме человека есть три различных между собой вида души:

• разумная душа в голове;
• смертная мужественная часть в груди для помощи рассудку;
• дикий зверь вожделений в нижней части туловища, привязанный к кормушке.

Здоровье и гармония живого существа требуют соблюдения меры и баланса между душой и телом через взаимные упражнения. Нельзя перегружать тело в ущерб душе или душу в ущерб телу. Занимающийся умственным трудом должен упражнять тело гимнастикой, а занимающийся физическим трудом — развивать душу философией и музыкой.

История и гибель Атлантиды

Египетский жрец рассказывает Солону о древней истории, записанной в храмах. Остров Атлантида превосходил размерами Ливию и Азию вместе взятые.

Эту историю сохранили следующие свидетели:

• Солон записал сказание со слов жреца из египетского нома Саис;
• старый Критий пересказал услышанное в детстве своему внуку.

Древние афиняне совершили величайший подвиг, победив в одиночку грозную армию империи Атлантиды, прежде чем обе цивилизации погибли во время катаклизмов. Армия захватчиков шла порабощать народы по ту сторону Геракловых столпов, но афиняне разгромили их за девять тысяч лет назад.

Остров Атлантида был разделен Посейдоном на десять частей между его сыновьями-близнецами. Старший сын Атлант получил наибольшую долю и царский титул, дав название Атлантическому океану и острову. Столицу окружили кольцами из воды и земли, а в постройках применялся самородный орихалк.

Правители Атлантиды долгое время жили в добродетели и рассудительности. Когда их божественная доля растворилась в смертной примеси, они погрязли в жадности. Это заставило Зевса созвать совет богов и решить покарать развращенный род. Землетрясения и наводнения погрузили оба государства под воду.

Заключение

Идеи Платона образуют единую и замкнутую философскую систему, в которой этика, политика, космология и учение о бессмертии души не существуют отдельно друг от друга. Порядок в государстве прямо отражает внутренний порядок человеческой души, а устройство материального космоса подчинено тем же законам меры, разума и блага, которые управляют познанием.

Для читателя это наследие становится строгим практическим руководством по выстраиванию собственной жизни и разума. Чтобы применить идеи Платона на практике, следуйте ключевым принципам:

1. Подчиняйте низшие страсти и удовольствия руководству разума, выбирая не сиюминутную бурю эмоций, а чистые радости познания и созидания.
2. Ищите во всем меру и гармонию, помните, что избыток любой стихии ведет к разрушению как отдельного человека, так и целого государства.
3. Развивайте в себе справедливость как внутреннее соглашение всех частей вашей души, где каждая способность занята своим делом.
4. Отрешайтесь от слепой погони за материальной выгодой и мнением толпы, стремясь к созерцанию подлинных и неизменных идей блага и красоты.
5. Воспринимайте собственную жизнь как подготовку к вечному существованию души, заботясь о ее нравственной чистоте и интеллектуальном росте.

10 лучших мыслей

1. Высшее благо для человека требует правильного соотношения и диалектического синтеза ума и удовольствия.
2. Справедливость есть специфическое достоинство души, обеспечивающее ее внутреннее единодушие, гармонию и счастье.
3. Государство возникает из человеческих потребностей и реализуется через разделение труда по природным способностям.
4. Стражи государства должны жить сообща, не иметь частной собственности и верить в благородный миф о металлах.
5. Идеальное государство обладает мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью, отражая тройственное строение человеческой души.
6. Государства не избавятся от зол до тех пор, пока в них не воцарятся философы.
7. Идея блага превосходит все сущее подобно Солнцу, а познание истины символизирует мучительный выход узников из подземной пещеры.
8. Деградация идеального государства проходит последовательно через тимократию, олигархию, демократию к тирании.
9. Человеческая душа бессмертна, так как ее не могут уничтожить ни внешние болезни тела, ни даже собственная внутренняя порча — несправедливость.
10. Космос создан благодетельным демиургом по вечному образцу как единое живое существо, наделенное душой и умом.