Введение
Книга разрушает иллюзии спекулятивной философии и показывает, как реальное материальное производство формирует историю и человеческое сознание.
В истории общественной мысли редко случаются перевороты, меняющие саму опсетику взгляда на мир. Перед вами фундаментальный труд, в котором закладывается материалистическое понимание истории. Вы узнаете, почему прежняя философия бессильна перед лицом реальных общественных противоречий и как абстрактные идеи зависят от материальных условий жизни.
Тексты этого тома создавались в период ожесточенной идеологической борьбы. Карл Маркс и Фридрих Энгельс вели бескомпромиссное сражение против немецкого идеализма и младогегельянцев. Философы того времени блуждали в тумане чистых понятий, принимая теологические предикаты за движущие силы прогресса. Вы увидите, как авторы очищают науку от схоластики и доказывают: не сознание определяет жизнь, а жизненный процесс определяет сознание.
Книга устроена как последовательное разоблачение идеалистических мифов и как позитивное построение новой научной теории. Сначала авторы расправляются с созерцательным материализмом и доказывают главенство труда. Затем они нападают на конкретных оппонентов — Бруно Бауэра, Макса Штирнера и немецких литераторов-социалистов, пошагово вскрывая механику их логических трюков и политической трусости.
Эта работа отвечает на ключевые вопросы развития общества:
- Почему сознание людей отстает от их реального бытия и материальных интересов?
- Как разделение труда и частная собственность порождают отчуждение и классовое господство?
- Каким образом правящий класс создает и удерживает монополию на господствующие идеи эпохи?
- В чем заключается несостоятельность мелкобуржуазного бунта и абстрактного отрицания государства?
- Как историческое движение уничтожает частную собственность и открывает путь к свободе?
1. Тезисы о Фейербахе и крах созерцательного материализма
Главный недостаток старого материализма заключается в его пассивно-созерцательном характере и недооценке революционной практики.
Практика как основа теории
Прежний материализм рассматривает действительность только в форме объекта или созерцания. Он упускает из виду человеческую чувственную предметную деятельность.
Идеализм развивал деятельную сторону. Но он делал это абстрактно, поскольку не знал реальной чувственной практики.
Маркс определяет истинную суть познания как практически-критическую деятельность.
Общественная сущность человека
Истинная сущность человека не является абстрактом, присущим отдельному индивиду.
Фейербах рассматривает человека неисторически и обособленно. Он сводит человеческую сущность к внутренней немой всеобщности.
В действительности человеческая сущность представляет собой совокупность всех общественных отношений. Индивид всегда принадлежит к определенной исторической и общественной форме.
Изменение мира
Философская задача состоит не в том, чтобы различным образом объяснять мир.
Философия призвана изменить мир.
Знаменитый одиннадцатый тезис подводит итог критике прежней философии. Он выражает преобразующий и действенный характер новой теории, ее неразрывную связь с революционной практикой.
2. Материальное производство как основа истории
Производство жизни
Прежние философы исходили из чистой мысли, идей и фраз. Авторы «Немецкой идеологии» начинают с действительно деятельных людей и их материального производства.
Не сознание определяет жизнь, а реальный жизненный процесс людей определяет их сознание.
Мораль, религия и метафизика не имеют собственной истории вне этого материального процесса. Люди начинают отличаться от животных, как только начинают производить необходимые средства жизни.
Разделение труда и формы собственности
Развитие разделения труда прямо обусловливает смену исторических форм собственности и порождает классовое неравенство. С появлением разделения труда возникает частная собственность и противоречие между частным и общим интересом.
Авторы выделяют несколько ступеней разделения труда и форм собственности:
- племенная собственность, основанная на охоте или скотоводстве;
- античная общинная и государственная собственность;
- феодальная или сословная собственность, опирающаяся на сельское крестьянство и цеховой труд.
Отчуждение и иллюзорная общность
Пока общество развивается стихийно, совместная деятельность людей воспринимается ими не как их собственная объединенная сила.
При стихийно сложившемся разделении труда собственная деятельность человека становится для него чуждой, угнетающей силой.
Это отчуждение преодолевается только через практическое уничтожение частной собственности и коммунистическое преобразование отношений. Для защиты особых интересов возникает государство как особая иллюзорная общность.
3. Господствующие классы и производство идей
Материальная основа истории
Действительной основой истории является материальное производство непосредственной жизни и порождаемая им форма общения.
Историю нужно объяснять не из идеалистических концепций, а из материальной практики людей.
В основе лежат их реальные общественные отношения и достигнутая ступень развития производительных сил. Вы объясняете общественные процессы через гражданское общество и реальный способ производства, а не через иллюзии сознания.
Революция как движущая сила
Движущей силой истории, религии и философии является практическое ниспровержение реальных общественных отношений. Формы сознания не могут быть уничтожены духовной критикой.
Для изменения сознания и условий жизни необходимы материальные элементы всеобщего переворота и действия революционной массы. Вы не измените существующий порядок чистой мыслью, так как для этого требуются реальные практические шаги.
Идеологи правящего класса
Господствующие мысли каждой эпохи суть идеальное выражение господствующих материальных отношений и интересов правящего класса. Класс, обладающий средствами материального производства, располагает средствами духовного производства.
Благодаря разделению труда внутри этого класса выделяются особые идеологи. Они профессионально производят иллюзии о собственном классе, создавая видимость всеобщности его интересов.
4. Эволюция форм производства и разделения труда
Отделение города от деревни и смена форм собственности от племенной к капиталистической определяют развитие всемирного рынка.
Город и деревня
Противоположность между городом и деревней возникает при переходе от племенного строя к государству. Это первое крупное разделение труда подчиняет индивида ограниченной деятельности. Вы становитесь либо городским, либо деревенским жителем в зависимости от условий разделения труда.
Эта противоположность ежедневно заново порождает противоположность интересов. Она существует исключительно в рамках частной собственности.
Ступени производства
Историческое развитие форм собственности проходит путь от племенной собственности и цехового строя к мануфактуре и крупной промышленности. Каждая новая ступень развития производства приводит к мобилизации капитала и усилению конкуренции на мировом рынке.
При Генрихе VIII английском за бродяжничество повесили 72 000 человек, так как экспроприация сельского населения лишила людей средств к существованию. Развитие торговли меняет отношения между работодателем и рабочим, стирая остатки сословного капитала.
Государство и частное право
Современное государство и частное право выступают как форма организации, с помощью которой буржуазия гарантирует свою собственность. Свободное от общности государство целиком зависит от коммерческого кредита и биржи.
Частное право развивается вместе с частной собственностью и создает иллюзию, будто она основана на свободной воле и договорах. Вы пользуетесь правом использовать вещь и злоупотреблять ею, которое фиксирует полную независимость частной собственности от общины.
5. Коммунистическое преобразование и уничтожение труда
Коммунизм есть реальное историческое движение, уничтожающее частную собственность и превращающее труд в действительную самодеятельность.
Уничтожение разделения труда
Коммунистическая революция заключается в том, что пролетариат присваивает всю совокупность производительных сил. В отличие от прошлых ограниченных присвоений, пролетарское присвоение носит универсальный характер.
Оно ведет к развитию целостных индивидов и устранению разделения труда. Вы избавляетесь от узких рамок прежней специализации, а труд превращается в действительную самодеятельность.
Форма общения и производительные силы
Установление коммунизма имеет глубокий экономический характер. Это движение создает необходимые материальные условия для объединения людей.
Коммунисты обращаются с условиями прежнего производства как с неорганическими вещами. Они сознательно подчиняют стихийные предпосылки прошлых поколений власти объединившихся индивидов, уничтожая разделение труда.
Пролетарское присвоение
В отличие от прежних освобождающихся классов, пролетарии для защиты своей личности должны уничтожить свой собственный принудительный труд. Вы вынуждены низвергнуть государство, чтобы вернуть контроль над обществом.
Беглые крепостные стремились лишь укрепить свой свободный труд в рамках нового сословия. Пролетарии же полностью лишены контроля над условиями существования, поэтому их борьба направлена против самого фундамента существующего порядка.
6. Критика немецкой идеологии и Лейпцигского собора
Немецкие философы-младогегельянцы ведут схоластическую борьбу исключительно в сфере духа, подменяя реальные исторические коллизии абстрактными понятиями.
Схоластика младогегельянцев
В так называемом «Лейпцигском соборе» авторы вроде Бруно Бауэра и Макса Штирнера сражаются не из-за материальных вещей, а во имя «Субстанции», «Самосознания» и «Критики».
Они принимают философские фразы за саму действительность и не замечают реальных противоречий жизни.
Битва гуннов пророчески изображена Каульбахом в третьем томе трехмесячника Виганда за 1845 год.
Бруно Бауэр и самосознание
Бруно Бауэр замыкается в рамках старогегельянской спекуляции, сводя все реальные противоречия к борьбе абстрактного самосознания против субстанции. Вы видите, как мыслитель игнорирует реальных людей, заменяя их абстрактными категориями.
Бауэр рассматривает победу самосознания как всемирно-исторический вопрос, полагая, что простое изменение мысли способно перевернуть весь реальный мир.
Статья Бруно Бауэра переиздана в третьем томе вигандовского трёхмесячника на страницах 87, 88 и 95.
Макс Штирнер и Единственный
Макс Штирнер в своей книге абсолютизирует фигуру «Единственного», сводя все общественные идеалы к эгоистическому наслаждению собственным ничто.
Штирнер исходит из жалоб немецкого мелкого буржуа на то, что ему навязывают чужие дела — бога, человечества, истины. Отвергая эти идеалы, вы провозглашаете себя творческим «Ничто».
Книга Макса Штирнера «Единственный и его собственность» вышла в конце 1844 года у О. Виганда в Лейпциге и содержит 600 страниц.
7. Анализ книги Штирнера и спекулятивная история
Штирнер подменяет реальный исторический процесс сказкой о призраках и абстрактных ступенях развития сознания.
Жизнь Человека по Штирнеру
Штирнер представляет развитие человека как абстрактную эволюцию сознания через стадии ребёнка, юноши и мужа.
Ребёнок борется с миром вещей и становится метафизиком. Затем юноша борется с разумом и идеями. Наконец, муж обретает себя как творец и собственник мыслей и вещей.
Штирнер описывает берлинского юношу, который изучает логику Гегеля, считает пивной устав символом и отрекается от естественной власти семьи ради духовной.
Экономия Ветхого завета
Спекулятивная философия подменяет реальную историю борьбой абстрактных идей и категорий сознания.
Энгельс показывает, что Штирнер превращает реальный исторический процесс в сказку о духах и призраках. Три простые категории наряжаются в различные исторические вывески:
- реализм
- идеализм
- абсолютная отрицательность
Античность и мир вещей
Штирнер рассматривает античный мир исключительно через призму отношений сознания к истине, игнорируя реальную экономику и общество.
Античность у Штирнера сводится к поведению древних, которые пытались проникнуть за пределы мира вещей. Затем они переходят к скептикам и стоикам, стремящимся к презрению к миру.
Штирнер использует анекдоты из Диогена Лаэрция о Демокрите, стоиках и эпикурейцах, чтобы доказать их стремление избавиться от мира через атаку на вещи.
8. Духовидение и призраки идеалистической истории
Штирнер строит свою систему как наставление к духовидению, сводя весь реальный мир к призрачному телу духа.
Наставление к духовидению
Метод Штирнера заключается в том, чтобы довести сознание до абсурда. Вы воображаете, будто весь окружающий мир и сам человек являются проявлением духов и призраков.
На деле это является лишь повторением гегелевских умозрительных построений.
Диалог святого Макса со своим слугой Шелигой демонстрирует, как мысли человека превращаются в высшую истину, а сам человек становится призраком.
История призраков и причуд
Штирнеровская история человечества подменяется историей призраков и представлений. Здесь вы видите людей лишь как пассивных носителей всеобщих понятий.
Перечень сменяющих друг друга призраков опирается на веру спекулятивных философов в то, что мысли властвуют над миром:
- бог
- сущность
- суетность мира
- сущности
- Христос
- человек
- народный дух
Перед этими призраками люди якобы мучились тысячелетиями.
Иерархия духовных авторитетов
Штирнер ошибочно представляет всю историю как господство чистых мыслей и иерархию духовных авторитетов.
Автор книги переносит гегелевскую иллюзию о господстве духа в истории на реальный мир. Средневековье, Реформация и Новое время объявляются этапами иерархии, где идеи властвуют над вещами.
Штирнер рассматривает юношу над ребёнком, монгола над негром и самоотверженного эгоиста над обычным буржуа как ступени иерархии.
9. Политический либерализм и мелкобуржуазная ограниченность
Философия немецких либералов выражает слабость немецких бюргеров, неспособных к реальной политической борьбе.
Слабость немецкой буржуазии
Особенности немецкого либерализма и философии Канта проистекают из исторической слабости и ограниченности немецких бюргеров. В то время как во Франции и Англии буржуазия через революции завоевала господство, слабые немецкие бюргеры дошли лишь до кантовской доброй воли, оторванной от практики.
Немецкие бюргеры ругали Наполеона за постой войск и цикорий, одновременно питая иллюзии по поводу английской эксплуатации.
Смешение буржуа и филистера
Штирнер путает реальных исторических капиталистов с мирными немецкими обывателями и филистерами из пивных погребков. Из-за своего берлинского кругозора Штирнер переносит черты обывателя на мировую буржуазию и утверждает, что буржуа безразлично, кто его защищает — монарх или республика.
В качестве примеров буржуа у Штирнера выступают завсегдатаи берлинских пивных, а не реальные дельцы с бирж Лондона или Парижа.
Пауперизм и деньги
Штирнер наивно верит, что социальные проблемы можно решить простым отказом от веры в деньги и прекращением труда. Штирнер выдвигает утопическую идею о том, что рабочим достаточно перестать верить в истину денег и прекратить работу, признав сработанное своей собственностью.
Штирнер ссылается на локальные рабочие волнения в Силезии, Познани или Берлине, воображая, что рабочие могут отменить экономические законы силой мысли.
10. Критика штирнеровского понимания коммунизма
Штирнер искажает сущность коммунизма с помощью игры слов, этимологических трюков и страха перед потерей привилегий.
Святое общество и босяки
Автор подменяет понятие реального отношения частной собственности к производству абстрактным обладанием. Штирнер сводит коммунизм к созданию абстрактного святого общества, в котором все участники превращаются в нищих и босяков, полностью игнорируя анализ капиталистической эксплуатации.
Штирнер ссылается на парижский журнал «Egalitaire» от 1840 года, работы Фурье 1835 года и немецкий коммунистический журнал «Die Stimme des Volks» 1839 года, пытаясь выдать ограниченные представления ранних либералов за подлинный коммунизм.
Штирнер строит опровержения коммунизма на игре слов, связывая собственность и личное своєобразие. Он отождествляет частную собственность и индивидуальность через немецкие слова Eigentum и eigen.
Штирнер утверждает, что уничтожение собственности означает уничтожение человека. Эту тактику использовал Дестют де Траси в «Трактате о воле» 1826 года, доказывая неотчуждаемость собственности на индивидуальность.
Действительная частная собственность
Действительная частная собственность представляет собой общественные отношения и инструмент присвоения чужого труда, а не свойство природы.
Земельная рента, прибыль и капитал существуют лишь в рамках определённых ступеней производства и исчезают с развитием производительных сил.
Личные особенности человека и старые вещи, вроде рваного сюртука, не дают права командовать чужим трудом. Шекспир в сцене о власти золота описывает способность денег соединять несродные предметы.
11. Гуманный либерализм и предикаты философии
Гуманный либерализм и критика Фейербаха принимают теологические предикаты за реальные движущие силы истории.
Три идиллические иллюзии
Штирнер выстраивает конструкцию, где индивид объявляется бесхозяйным в политическом либерализме, неимущим в коммунизме и безбожным в гуманном либерализме. После этого через критику совершается переход к понятию «Я».
На страницах 180–181 излагаются три превращения, завершающиеся на странице 189 понятием отрицательного единства. Гуманный либерализм сводится к триаде иллюзий о подчинении индивида.
Борьба с предикатами бога
Опираясь на Фейербаха, Штирнер борется не с материальными отношениями, а с их небесным отражением. Вы сражаетесь с предикатами бога вроде любви и святости, принимая абстрактные понятия за реальных субъектов истории.
Сервантес в девятнадцатой главе описывает, как идальго сражается с ряжеными предикатами. Эта мишура заменяет философу анализ общественных противоречий.
Банкротство философского эгоизма
Пытаясь спастись от мира мыслей с помощью постулата об «отсутствии мыслей», Штирнер поступает подобно купцу, совершающему банкротство.
На странице 196 зафиксирован этот постулат. В результате вы получаете философский отказ от мира мыслей, оставляющий вас не революционным пролетариатом, а обанкротившимся бюргером.
12. Феноменология эгоиста и иллюзии сознания
Штирнер делит людей на идеалистов и эгоистов, пытаясь обосновать свободу через полицейский надзор разума.
Согласный с собой эгоист
Штирнер делит людей на самоотверженных идеалистов и приземленных буржуа-эгоистов, чтобы навязать образ «согласного с собой эгоиста». Он подменяет анализ отношений навешиванием ярлыков. Философ объявляет людей одержимыми идеями или дельцами.
В качестве примеров Штирнер приводит Робеспьера, Сен-Жюста, скупца и трезвых буржуа. Вы получаете схему, где исторические фигуры сводятся к моральным типажам.
Материальные корни интересов
Противоречие между личными и всеобщими интересами порождается материальными условиями и разделением труда. Марксистский подход объясняет подчинение индивидов через развитие производства.
Классовые интересы вырастают из реальных отношений, а не из религиозных фантазий. Вы видите, как материальная жизнь определяет сознание.
Творец и творение
Рассматривая внутренний мир, Штирнер утверждает, что человек должен относиться к своим свойствам и мыслям как к творениям и постоянно «поглощать» их. Авторы доказывают, что это превращается в моральную заповедь самообладания.
- Концепция отношения к самому себе сводится к спекулятивной рефлексии.
- Любое проявление внутренней жизни объявляется угрозой свободе.
- Требование пожирать мысли превращается в попытку уничтожить сознание.
13. Логические трюки и казуистика Штирнера
Система Штирнера держится на неряшливом мышлении и превращении мира в комплекс призраков.
Хаос и нищенская похлёбка
Мышление Макса Штирнера характеризуется хаосом, противоречиями и эксплуатацией чужих мыслей.
Главные черты его стиля — неряшливость, путаность и повторения.
В книге насчитывается 491 страница, содержащая нищенскую похлёбку. Вы получаете нагромождение бессвязных аргументов.
Метод приложений
Приложение выступает логическим локомотивом книги, позволяя через цепочку звеньев отождествлять разнородные вещи.
Автор подбирает промежуточные звенья по смыслу или этимологии. По мере выстраивания цепи эти звенья удаляются для контрабанды нужных мыслей.
Так Штирнер сводит исторические эпохи к абстрактной категории с помощью фокусов сознания. Вы прослеживаете, как стираются границы между явлениями.
Канонизация мира
Критика реальных отношений сводится к объявлению их Святым, после чего борьба превращается в борьбу с призраками.
Принимая спекулятивные иллюзии за действительность, Штирнер воображает, будто имеет дело с мыслями.
- Объявление реальных отношений Святым.
- Подмена классовой борьбы борьбой с призраками.
- Призыв изменить сознание вместо преобразования мира.
Вы видите, как проблемы объявляются плодом фантазии. Штирнер осуществляет канонизацию мира, превращая институты в догмы.
14. Право, преступление и иллюзия внутренней свободы
Штирнер заменяет экономические отношения и право казуистикой сознания, объявляя раба свободным собственником боли.
Свобода и самоотречение
Автор показывает, как сбрасывание ярма крепостничества соединяется с христианско-идеалистической свободой, превращая освобождение в лишение особенности.
Штирнер подменяет исторический акт освобождения абстрактной категорией, оборачивающейся самоотречением. Вы стремитесь к освобождению, но получаете новые путы.
В качестве примера приводится рассуждение о том, что по мере добывания свободы человек чувствует себя обремененным новыми ограничениями.
Преступление и святость
Преступление возникает исключительно как нарушение воли Святого или посягательство на навязчивую идею.
- Преступление как грех против отвлеченных понятий вроде Человека или государства.
- Наказание как самооборона мифического Святого против индивида.
Штирнер рассматривает преступление как покушение на призрак. Святость брака представлена как навязчивая идея, из которой неверность выводится как преступление.
Иллюзия внутренней свободы
Штирнер объявляет раба свободным собственником тела и боли, подменяя угнетение казуистикой сознания. Вы можете терпеть удары, но умозрительный эгоист объявит вас хозяином положения.
Автор критикует рассуждение о том, что стоны и треск костей под пыткой доказывают независимость человека. Согласный с собой эгоист не властен над участью.
Штирнер описывает раба, терпящего удары господина ради выгоды, что противоречит поведенческому опыту угнетенных масс.
15. Государство, конкуренция и утопия Союза
Отвергая государство на словах, Штирнер в Союзе воссоздает принуждение и буржуазные ассоциации.
Государство как верховный собственник
Штирнер полагает, что государство является единственным собственником вещей, а индивиды владеют ими на правах лена. Философ идеализирует государство, превращая его в мистическую силу. По его логике, государство выступает хозяином фабрик и земель.
Штирнер сравнивает отношение государства к фабрикантам с отношением хозяина к собаке.
Рыночная конкуренция и вещи
Утверждение Штирнера, будто в конкуренции соревнуются вещи, а не лица, является абстрактной иллюзией. Философ доказывает, что конкуренция ведется между вещами и деньгами. За вещами стоят материальные условия производства и разделение труда.
Штирнер приводит в пример попытку конкурировать с университетским профессором без учёной степени.
Союз эгоистов и хлебопекарни
В проекте «Союза» Штирнер восстанавливает ленную систему землевладения, приводящую к мелкобуржуазной аренде. Общество объявляет себя собственником земли и сдает участки в аренду.
Дом принадлежит пяти наследникам, где доходы делятся на доли. Штирнеровский «Союз эгоистов» оказывается отражением буржуазных ассоциаций и пикников. Идея соглашения отражает ограниченность мелкого буржуа, мечтающего о торгашеском мире.
Штирнер приводит в пример Фауста или детей, играющих перед окнами, как образы эгоистических союзов.
16. Критика немецкого истинного социализма
Истинные социалисты превратили коммунизм в туманный гуманизм, оторвав зарубежные идеи от классовой борьбы.
Синтез философии и социализма
«Истинный социализм» возникает в результате соединения французских коммунистических идей с немецкой философией. Немецкие литераторы отрывают зарубежные сочинения от классового движения. Вместо пролетариев вы видите обращение к абстрактному «Человеку».
Немецкий социализм превратился из реального движения в абстрактные философские теории. Авторы утверждают, что французы пришли к коммунизму через политику, а немцы — через метафизику.
Автор статьи в «Rheinische Jahrbücher» заявляет, что коммунизм — французское явление, а социализм — немецкое.
Отказ от классовой борьбы
Место классовой борьбы истинные социалисты подменяют морализаторскими рассуждениями о «Человеке» и деньгах. Вместо исследования экономики они объявляют собственность «иллюзиями» сознания.
Грюн утверждал, что разговоры о Фейербахе надежнее разговоров о заработной плате.
Философские мистификации природы
17. Плагиат Грюна и искажение французских утопий
Карл Грюн занимался плагиатом трудов Лоренца Штейна, Л. Ребо и Этьена Кабе.
Методы плагиата Карла Грюна
Грюн копировал чужие факты, нарушал хронологию и вырывал цитаты из контекста. Вместо первоисточников он использовал готовые исследования.
Грюн переставил упоминания о Пуфендорфе и Боссюэ, перевёл имя ученого по неверной орфографии и заявил, что знает Пуфендорфа по эпиграмме. При этом он делал грубые ошибки.
Искажение идей Сен-Симона
Грюн неверно истолковывал «Письма женевского обитателя». Предложения Сен-Симона о ньютоновском совете сводились к выборам и эмансипации женщин.
Сен-Симон заявлял, что каждый должен трудиться, а неспособный к умственному труду принудят работать руками.
Грюн превращал биографию Сен-Симона в набор причуд вроде «психологического высасывания людей» вместо работы в казённом ломбарде.
Критика Фурьеризма
Истинные социалисты искажали учение Фурье, подменяя экономический анализ рассуждениями. В фантастических описаниях гармоничного общества вырывались отдельные цифры.
- Продолжительность жизни в мире Фурье исчислялась в 144 года.
- Рацион беднейшего человека состоял из 40 блюд.
18. Религиозное шарлатанство и группы истинных социалистов
Идеалистическое мировоззрение порождает религиозное шарлатанство и веру в мессий.
Синдром пророка Кульмана
Идеологи склонны сводить общественные движения к деятельности пророка. Вы думаете, что историю двигают миллионы людей, но идеалисты уверяют, что мудрость содержится в голове учителя. На практике это превращается в поповское властолюбие.
Август Беккер объявил доктора Георга Кульмана мессией, способным разрешить загадки эпохи.
Саксонская реакционная группа
Саксонская группа скатилась к реакционной позиции. Вместо борьбы за права вы получаете призыв игнорировать политическую революцию. Авторы вроде господина Земмига защищали феодально-бюрократический порядок.
- Волопас критиковал требование публичного судопроизводства.
- В судебных реформах он усматривал риторические упражнения.
Поэзия мировой скорби
Поэзия социализма подменяла противоречия мировой скорбью и пасторальными фантазиями. Вместо классовой борьбы литераторы воспевают возвращение к архаичному быту. Спасение видели в отказе от просвещения.
Карл Моор Второй описывал мировую скорбь, сравнивал себя с подстреленным журавлем и сводил социальное спасение к крестьянскому быту.
Заключение
Материалистическое понимание истории развенчивает иллюзии спекулятивной философии и доказывает, что фундаментом общественного развития служит материальное производство, а не игра понятий.
- Ищите корни любых общественных явлений в материальном производстве и экономических отношениях, а не в области чистых идей.
- Анализируйте интересы реальных классов за каждым философским или политическим построением эпохи.
- Отличайте подлинную смену общественных формаций от схоластических споров о призраках и абстрактных понятиях.
- Оценивайте социальные теории по их способности менять действительный мир, а не по степени их морального пафоса.
- Рассматривайте государство и право как производные от отношений собственности, а не как извечные моральные категории.
- Помните, что освобождение человека требует реального революционного уничтожения разделения труда и частной собственности, а не переворота в сознании.
10 лучших мыслей
- Философская задача состоит не в том, чтобы различным образом объяснять мир, а в том, чтобы изменить его.
- Не сознание определяет жизнь, а реальный жизненный процесс людей определяет их сознание.
- При стихийно сложившемся разделении труда собственная деятельность человека становится для него чуждой, угнетающей силой.
- Класс, обладающий средствами материального производства, располагает также средствами духовного производства.
- Коммунизм есть реальное историческое движение, уничтожающее частную собственность и превращающее труд в действительную самодеятельность.
- Немецкие философы-младогегельянцы ведут схоластическую борьбу исключительно в сфере духа, подменяя реальные исторические коллизии абстрактными понятиями.
- Спекулятивная философия подменяет реальную историю борьбой абстрактных идей и категорий сознания.
- Действительная частная собственность представляет собой общественные отношения и инструмент присвоения чужого труда, а не свойство природы.
- Противоречие между личными и всеобщими интересами порождается материальными условиями и разделением труда.
- Освобождение человека требует реального революционного уничтожения разделения труда и частной собственности, а не переворота в сознании.