Введение
Ранние работы основоположников марксизма фиксируют переломный исторический момент, когда Европа стояла на пороге масштабных социальных потрясений. Книга охватывает период с 1839 по 1844 год и демонстрирует формирование учения, изменившего траекторию общественной мысли. Здесь представлен детальный отчет о том, как вчерашние последователи немецкого идеализма отказывались от абстрактных схем в пользу материалистического анализа.
Эта книга решает фундаментальную задачу: она обнажает пружины исторического процесса. Вы поймете, почему старые политические формы, государственные институты и религиозные догмы приходят в столкновение с материальными интересами людей. Главный фокус сосредоточен на переходе от философской критики неба к практической критике земли, где на арену истории выходит пролетариат.
Структура тома отражает этот идейный сдвиг. Вы пройдете путь от публицистических статей о свободе печати и цензуре до разбора гегелевской философии права. Книга последовательно исследует экономические процессы, анализируя положение рабочего класса в передовых индустриальных странах и неизбежность промышленной революции.
На страницах издания разбираются ключевые вопросы общественного развития:
- Как цензура и бюрократический аппарат подавляют народный дух и защищают частные интересы имущих классов?
- Почему политическая эмансипация оказывается недостаточной для подлинного освобождения человека?
- Каким образом развитие капитализма и промышленный переворот порождают системные кризисы и классовую борьбу?
- Почему религия выполняет функцию утешения и как философия находит свое материальное оружие в лице пролетариата?
- Как независимые поиски в разных странах привели к формированию единых принципов коммунизма?
1. Формирование революционного мировоззрения
Эволюция мировоззрения Маркса и Энгельса в ранний период шла через решительный отказ от идеализма и переход к материализму и коммунизму.
Переход от политики к экономике
В период с 1839 по 1844 годы молодые мыслители закладывают фундамент новой теории. Анализируя прусское законодательство, бедственное положение мозельских крестьян и закон о краже леса, Маркс перешел от чистой политики к изучению экономических отношений. Вы обнаружите, что именно материальный базис определяет всю структуру общества.
Энгельс в Манчестере пришел к аналогичным выводам самостоятельно. Он осознал, что экономические факты и классовые противоположности образуют реальную основу современной политической истории.
Историография второго издания
Фундаментальный труд издается по специальному постановлению ЦК КПСС и охватывает 30 томов. Издание исправляет прежние ошибки и фальсификации, вводя в научный оборот новые документы.
В сборник впервые целиком включаются рукописи IV тома «Капитала», известные как «Теории прибавочной стоимости», а также подробный конспект первого тома «Капитала», материалы Первого Интернационала и ранние статьи.
2. Критика цензуры и законов о тенденции
Цензура выступает как официальная критика и террористический инструмент подавления свободы.
Официальная критика и стиль
Прусская инструкция требует от писателей серьезного и скромного исследования истины. Требование скромности превращает дух в ничтожное явление и лишает автора стиля. Вы вынуждены использовать единственный дозволенный официальный цвет.
Цензура представляет собой официальную критику, которая по сути не может быть изъята из критики общества. Старый указ о цензуре от 18 октября 1819 года незаконно действовал в течение 22 лет.
Законы против тенденции и религиозный контроль
Законы, преследующие за тенденцию и образ мыслей, являются террористическими законами. Они разрушают равенство граждан и уничтожают объективные нормы права.
- Карать человека не за его реальные действия, а за предполагаемые намерения
- Уничтожать объективные нормы права и превращать закон в привилегию правящей клики
- Опираться на шпионаж и полицейский произвол
Попытки государства обосновать свою политику христианскими догмами приводят к неразрешимым противоречиям. Фанатическое перенесение религиозных догматов в политику делает государство чуждым для представителей других конфессий. Введение религиозных принципов в управление подменяет свободный разум верой и ущемляет свободу совести.
Бюрократический произвол
Бюрократическое государство требует абсолютного доверия к непогрешимости чиновников. Одновременно система проявляет тотальное недоверие к обществу и гражданам.
Новая инструкция возлагает оценку текстов на субъективный такт цензоров и обер-президентов. Соединение функций обвинителя, защитника и судьи в одном лице противоречит законам психологии. Вы оказываетесь в ситуации, когда само ваше существование ставится в зависимость от личного произвола цензора.
3. Религия, чудо и философия Фейербаха
Философия Фейербаха служит чистилищем для теологии, а взгляды Лютера предвосхищают материализм.
Понятие чуда у Штрауса и Фейербаха
Сравнение подходов Штрауса и Фейербаха к понятию чуда раскрывает разницу между теологическим и свободным светским взглядом. Штраус рассматривает вопрос предвзято как теолог и не может дать окончательного суждения. Он предполагает за чудом особую духовную силу.
Фейербах определяет чудо свободно — как реализацию естественного человеческого желания сверхъестественным способом. Вы освобождаетесь от теологических тупиков, когда понимаете эту простую природу чудес.
Лютер как апологет веры
Мартин Лютер привлекается в качестве авторитетного судьи, поскольку для него религия была непосредственной истиной. Автор выбирает Лютера как фигуру, превосходящую протестантских догматиков более позднего времени. В его понимании религия выступала как сама природа.
Цитаты из сочинений Лютера иллюстрируют, что божественное всемогущество понимается как абсолютная помощь человеку в безвыходных ситуациях. Лютер объясняет воскрешение мертвых и сотворение мира как доказательство того, что для бога нет ничего невозможного. Он может поднять любое упавшее существо, давая вам отвагу перед лицом любых бедствий и врагов.
В сочинениях Лютера приводится пример из евангелия от Луки о воскрешении мертвых. Этот пример сопровождается сравнением со способностью бога вызывать вишни на деревьях зимой. Высказывания Лютера служат апологией концепций Фейербаха о провидении, творении и вере.
Огненный поток философии
Философия Фейербаха оценивается как необходимое чистилище и путь к истине для современных спекулятивных теологов.
Автор призывает теологов и философов освободиться от предрассудков старой философии и пройти через огненный поток, чтобы достичь реальных вещей и свободы. Анализ текстов Лютера показывает, что старый религиозный авторитет фактически выражает ту же сущность христианства в неприкрытом виде, которую позже научно обосновал Фейербах.
4. Сущность свободной печати и дебаты ландтага
Свободная печать является зеркалом народного духа, в отличие от лицемерной подцензурной прессы.
Статистика и детское мышление
Полуофициальная прусская пресса пытается подменить живой политический дух детским увлечением голой статистикой. Издание Preusische Staats-Zeitung в своем самопознании сводит политику к арифметическому счету.
Творцы таких отчетов полагают, что количество изданных листов и объём книг доказывают их основательность.
Автор сравнивает эту страсть с детской психологией, оценивающей мир через внешние чувственные величины. При этом игнорируются внутренние связи явлений и политический дух. В качестве примеров автор упоминает прусское издание, а также ссылается на Пифагора и китайцев.
Теория несовершенства и цензура
Противники свободы печати опираются на мистическую теорию вечной незрелости человеческого рода. Они оправдывают цензуру как необходимое средство воспитания.
Ораторы от дворянства и княжеского сословия утверждают, что человек по природе несовершенен. Дурная печать объявляется всесильной, поскольку она якобы воздействует на страсти масс.
Из этого тезиса выводится постоянная необходимость опеки. Цензура должна держать вас в постоянных пеленках, подменяя свободу воли полицейским надзором.
Закон о печати против цензурного произвола
Цензура является полицейской мерой предупреждения, которая борется со свободой как с преступлением. Действительный закон о печати выступает положительным бытием свободы.
Маркс противопоставляет цензуру и закон о печати. Цензура рассматривает печать как изначально больную и преступную, применяя чиновничий произвол.
Действительный закон о печати исходит из того, что свобода нормальна для печати. Он карает лишь конкретные проступки, выступая вотумом доверия, который свобода выдает сама себе. Сословные собрания стремятся подменить всеобщие права провинции своими кастовыми привилегиями.
Истинное значение свободной печати
Подцензурная пресса неизбежно страдает от внутреннего лицемерия и бесхарактерности. Цензура рождает особый язык кастратов, уничтожая подлинный государственный дух народа.
Цензура принуждает прессу лгать и поддерживать фальшивый самообман властей. Народ при этом уходит в частную жизнь или впадает в политическое суеверие.
Свободная печать есть зоркое око народного духа и духовное зеркало, в котором народ познает себя. Самопознание через свободную печать выступает главным условием народной мудрости и развития.
5. Критика исторической школы права
Историческая школа права и естественное право Гуго служат теоретическим оправданием старого порядка.
Вульгарный взгляд исторической школы
Историческая школа права ошибочно воспринимается как реакция на идеи Просвещения. На самом деле она выступает его специфическим продуктом.
Эта школа абсолютизирует изучение источников. Она опирается на труды Гуго, который перетолковал Канта в скептическом духе. Школа утверждает силу позитивного права не через разумность, а через чистое наличие.
Гуго в своем учебнике естественного права выводит юридический признак человека из его животной природы. На этой основе он открыто оправдывает институты вроде рабства.
Обоснование старого порядка через Гуго
Естественное право Гуго представляет собой теоретическое обоснование старого порядка. Оно оправдывает существующие цепи без идеалистических прикрас.
Метод Гуго доказывает, что позитивные институты вроде собственности, брака или государства неразумны и существуют вопреки разуму. Он стирает различия между народами и культурами, признавая всякий авторитет абсолютным.
Гуго ставит в один ряд самые дикие явления, доказывая их равноправность:
- сиамский закон о наказании ораторов
- обнаженный кончик
- детоубийство раджпутов
Борьба философии с официальным разумом
Реакционная пресса и сторонники цензуры выступают против проникновения философии в газеты. Они пытаются навязать обществу полицейский надзор.
В полемике с передовицей Kolnische Zeitung автор обличает попытки заставить замолчать идейных противников. Защита религии и нравственности используется как прикрытие для цензуры. Власти требуют ограничить научное исследование рамками готовых догм.
Статья в № 179 Kolnische Zeitung приводит цитаты из «Бесед богов» Лукиана. Эти тексты иллюстрируют тяжелую долю свободной печати под гнетом цензуры.
Государство на основе разума
Попытки реакционеров объявить религию неизменной основой государства несостоятельны. История доказывает, что древние государства гибли вместе со своими религиями.
Истинная философия является духовной квинтэссенцией своего времени. Она неизбежно выходит из академических кабинетов на арену реальной жизни, вызывая страх врагов.
- Периоды наивысшего развития Греции и Рима совпадали с расцветом философии и критического мышления.
- Слепая вера в эти эпохи вытеснялась новыми идеями.
- Эпохи Перикла и Александра, а также учения Эпикура и стоиков доказывают это правило.
Государство должно строиться на принципах разума и свободы человеческих отношений, а не на религиозной догме. Подобно тому как физика отделилась от теологии благодаря Бэкону и Копернику, политика должна опираться на собственные законы.
6. Философия права и защита частных интересов
Законы обкрадывают бедноту и превращают публичное наказание в источник дохода собственников.
Правовая природа вещей против частного интереса
Закон должен выражать правовую природу вещей, а не приспосабливаться к интересам частных собственников. Обсуждение в ландтаге параграфов о краже леса показывает, как собирание сухого хвороста и ягод приравнивается к порубке древесины. Законодатели игнорируют объективные различия между действиями, подменяя понятие права защитой выгоды лесовладельцев.
Обычное право бедноты на валежник
Обычное право бедноты опирается на стихийную природу некоторых видов собственности, которые не могут быть разделены на жесткие рамки частного владения. Бедняки вступают в контакт со стихийными силами природы, удовлетворяя потребности там, где частная собственность не активна. Сравнение собирания валежника со сбором оставшихся после жатвы колосьев раскрывает суть захватного права.
Деградация государства и патримониальная юрисдикция
Когда государство начинает действовать в интересах узкого капитала, оно опускается до его уровня и разрушает свои функции. Государство обязано выступать как представитель всеобщего разума и справедливости. Передача государственных полномочий частным служащим лесовладельцев означает подчинение государства частному произволу. Превращение лесного стражника в доносчика, оценщика и судью одновременно служит интересам собственника.
Феодальные пережитки и принудительный труд
Апелляция привилегированных сословий к своим обычаям является защитой феодальной несвободы против всеобщего закона. Феодализм выступает как духовное животное царство, где неравенство закреплено законодательно. Превращение штрафов в многократный размер и тюремное заключение извращают суть публичного наказания. Постановление о передаче приговоренных лиц для выполнения штрафных работ в пользу лесовладельца вводит временное крепостное состояние.
7. Законы о разводе и запрещение прессы
Брак требует защиты своей нравственной сущности, а народная пресса выражает надежды пробуждающегося народа.
Нравственная сущность брака
Законодатель не должен рассматривать брак как религиозный институт или зависящий от индивидуального каприза контракт. Вы обязаны защищать его нравственную сущность как основу семьи.
Эвдемонистическая точка зрения фокусируется только на личных желаниях супругов. Подобно тому как пловец подчиняется законам воды, индивид должен подчиняться объективным законам брака. Расторжение союза допустимо лишь как констатация объективного факта его смерти.
Природа молодой народной прессы
Молодая народная пресса проходит через стадию несозревания, ошибок и страстности. Она является живым голосом пробуждающегося народа.
Запреты газет вроде «Leipziger Allgemeine Zeitung» под предлогом их нескромности направлены против народной прессы. Печать не должна навязывать народу готовые доктрины, а обязана разделять его надежды и тревоги.
Свобода мысли и критика лицемерия
Газеты выполняют важнейшую государственную задачу, пробуждая общественный интерес к внутренним делам. Официальные органы обвиняют независимую прессу в распространении слухов о внешней политике. Однако именно эти издания переносят политический кругозор граждан с заграничных событий на собственное государство.
- Правовое положение прессы не должно ставиться в зависимость от морального характера издателей или их убеждений.
- Существует кодекс для противозаконных деяний, но не существует трибунала для оценки мыслей граждан.
- Консервативные издания вроде «Kolnische Zeitung» одобряют запреты неугодных газет, выдавая собственное бездействие за высшую добродетель.
8. Бедственное положение Мозеля и критика бюрократии
Анонимность и разделение труда в прессе
8. Бедственное положение Мозеля и критика бюрократии
Анонимность и разделение труда в прессе
Анонимность газетных публикаций превращает издание из собрания индивидуальных мнений в орган единого разума. Подпись автора излишне индивидуализирует текст. Анонимность обеспечивает большую свободу и беспристрастность как автору, так и публике, позволяя оценивать саму суть дела.
Пресса достигает истины через разделение труда, где каждый участник выполняет свою конкретную функцию. Один журналист описывает непосредственные впечатления о нужде. Другой изучает историю вопроса. Третий анализирует экономические меры. В конечном счете эти разрозненные материалы складываются в целостную картину.
Бюрократическое непонимание нужды
Объективные экономические отношения порождают кризисы, которые бюрократия пытается списать на вину граждан.
В государственной жизни социальные явления порождаются объективными отношениями, а не доброй или злой волей отдельных лиц. Не стоит искать виновных среди чиновников или граждан. Нужно исследовать объективные условия государственного управления и экономики, которые неизбежно порождают кризисные явления.
Бюрократический аппарат склонен объяснять кризисы не изъянами управления, а природными факторами или виной самих обнищавших граждан. Чиновники опираются на абстрактные кадастровые отчеты и официальные инструкции, считая свое управление непогрешимым. Реальное бедствие населения они списывают на прошлую роскошь виноделов или их нерациональное поведение.
Ярким примером служит спор между правлением Общества поощрения виноделия и податным инспектором фон Цуккальмальо по поводу оценки доходов и расходов виноградарей. Период, охваченный докладной запиской при оценке доходов виноградников, составил 1829–1838 гг. По официальным данным, валовый доход исчислялся в размере 53 тал. 21 зильбергрош 6 пф., а чистый доход — в размере 14 тал. 16 збгр. 6 пф.
Для разрешения конфликта необходима свободная пресса как независимый политический элемент. Ни чиновники, привязанные к ведомственным инструкциям, ни частные лица, преследующие личные интересы, не могут объективно оценить масштаб бедствия. Свободная печать выступает на равных правах как выразитель разумных всеобщих интересов.
Репрессии против петиций
Попытки граждан открыто выразить жалобы через петиции или шутки жестко пресекались властями под видом защиты престижа закона и чиновников. Любая критика существующих порядков или действий администрации квалифицировалась судами как оскорбление должностных лиц или наглое осуждение законов, что парализовало инициативу населения.
Цензурные ограничения и общая несвобода прессы в Пруссии делали невозможным серьезное и открытое обсуждение экономических и политических вопросов. Мнительность цензуры, страх преследований и утрата у населения интереса к общественным делам привели к тому, что газеты опустились до уровня безсодержательных заметок и не могли отражать реальные нужды народа.
9. Критика гегелевской философии государства
Спекулятивный мистицизм Гегеля
Спекулятивное мышление у Гегеля ставит действительные отношения на голову, превращая абстрактную идею в самостоятельный субъект, а реальных людей и институты — в её простые предикты.
Действительные обстоятельства, произвол и выбор призвания объявляются всего лишь феноменом скрытой деятельности идеи. Она якобы сама делит себя на сферы конечности.
Такой пантеистический мистицизм подменяет реальную историю эзотерическими схемами.
Монархический произвол
В гегелевской концепции монархическая власть и суверенитет государства сводятся к абстрактному самоопределению воли, то есть к чистому произволу.
Гегель утверждает, что монарх как единичный индивид представляет собой высшую точку государственного решения. У этой власти нет иного основания, кроме собственного «я хочу».
Вся сложность государственной воли на вершине сводится к природной случайности физического рождения.
Бюрократический формализм и иллюзия государства
Сословный элемент в законодательной системе представляет собой политическую иллюзию гражданского общества и узаконенную ложь конституционного строя.
Сословия призваны выражать публичное сознание и всеобщие интересы. На практике народ не знает, чего он хочет, а сословия порождены частными интересами.
Законодательная власть превращается в формальное признание всеобщего дела при сохранении реального отчуждения. Институт майората и неотчуждаемое землевладение возводят независимую частную собственность в ранг высшей основы политического государства.
Демократия как истина всех форм
Демократия является подлинной истиной всех государственных форм, где государство выступает как свободный продукт и самоопределение самого народа.
В отличие от монархии, где часть определяет целое, демократия исходит из реального человека. В ней государственный строй, закон и само государство представляют собой лишь момент бытия народа и его собственное дело. Современное государство в законодательной сфере требует от вас в качестве единственной непосредственной повинности только деньги, превращая всеобщую стоимость вещей в универсальную обязанность.
10. Революционный стыд и беспощадная критика
Чувство стыда за свою страну способно стать скрытой формой революционного движения.
Стыд как революционная сила
Осознание уродства государственного строя и национальный стыд действуют как гнев, обращенный вовнутрь. Испытывающая стыд нация подобна сжимающемуся перед прыжком льву. Это делает смехотворную деспотическую систему столь же опасной для нации, сколь опасна трагедия для монархий. Монархия и деспотизм суть одно понятие. Деспот видит людей постоянно униженными, тонущими в тине обыденной жизни, подобно лягушкам, которые вновь появляются из нее.
Наполеон у Березины указал на массу утопающих людей и воскликнул: «Voyez ces crapauds!»
В такой системе человек находится в меньшинстве, а там, где монархический принцип несомненен, человека нет вовсе. Единственным принципом монархического деспотизма является презрение к обесчеловеченному человеку.
Филистерский мир и деспотизм
Филистерское общество базируется на скотском существовании и политической пассивности народных масс. Мир обывателей подобен трупу, кишащему червями, где собственники земли и людей выступают такими же филистерами, как и их челядь. Обыватель не хочет быть мыслящим существом или республиканцем, а стремится лишь жить и размножаться подобно животному.
В Пруссии король выступает не просто правителем, а целостной политической системой. Прусский монарх объявил свое сердце и душу основными государственными законами, став единственной политической личностью. Король при коронации в Кёнигсберге объявил свое сердце и душу будущим основным законом Пруссии. Попытка молодого короля оживить старое государство слуг с помощью сердечных излияний и либеральных речей неизбежно потерпела крушение, столкнувшись с требованиями идеалистов воплотить завоевания революции.
Задачи беспощадной критики
Задача нового движения заключается не в догматическом конструировании будущего, а в беспощадной критике существующего. Философия стала мирской и втянута в водоворот борьбы. Авторы отказываются предлагать готовые утопические системы, поскольку те еще не освободились от влияния частного бытия. Реформа сознания достигается через анализ мистического сознания общества и прояснение смыслов его борьбы. Религия и политика выступают оглавлением теоретических и практических битв человечества. Задача критиков — выводить новые принципы из собственных принципов мира, помогая ему уяснить сознание и пробудиться от грёз.
11. Критика политической эмансипации и еврейский вопрос
Политическая эмансипация не решает проблему человека, пока деньги и торгашество правят гражданским обществом.
Политическая и человеческая эмансипация
Политическая эмансипация представляет собой большой исторический прогресс. Однако она не является последней формой человеческого освобождения.
Государство может полностью освободить себя от религии и провозгласить формальное равенство граждан на бумаге. При этом в реальной жизни гражданского общества сохраняются материальное неравенство, частная собственность и религиозность людей.
Раскол между государством и обществом
Развитое политическое государство создает глубокий внутренний раскол. В таких условиях вы ведете двойную жизнь абстрактного гражданина и эгоистичного частного лица.
В политической общности вы выступаете как родовое существо. В повседневном гражданском обществе вы действуете исключительно как частное лицо, рассматривая других людей как простое средство и подчиняясь слепым экономическим силам.
Права человека в их буржуазном понимании закрепляют свободу как право делать все, что не вредит другому. На практике они сводятся к защите частной собственности и личного своекорыстия. Конституция 1793 года прямо определяет свободу как право наносить ущерб правам другого, а правом собственности называет право каждого свободно пользоваться имуществом.
Деньги как мировой бог и практическое еврейство
Деньги выступают реальным мирским богом и универсальным эквивалентом. Они подчинили себе все стороны человеческой жизни и самой природы.
При господстве частной собственности деньги обесценивают любые человеческие вещи. Они превращают их в отчужденные предметы купли-продажи, подчиненные эгоистической потребности. Практическая сущность еврейства в современном мире полностью совпадает с духом торгашества.
В Северной Америке, как отмечают полковник Гамильтон и Г. де Бомон, торгашество захватило все помыслы людей. Даже религиозная проповедь там давно превратилась в доходный промысел.
Евреи эмансипировали себя еврейским способом, поскольку практический дух еврейства стал общим духом всего христианского гражданского общества через всемирную власть денег. Настоящая эмансипация станет возможной только тогда, когда общество уничтожит материальную основу торгашества и очеловечит практические потребности человека.
12. Религия, пролетариат и силезское восстание
Религия выступает одновременно как выражение действительного убожества и как протест против него, являясь опиумом народа.
Религия как опиум народа
Религия служит энциклопедическим компендиумом превратного мира, его моральной санкцией и утешением. Упразднение религии как иллюзорного счастья является обязательным требованием для достижения действительного счастья народа.
Германия находится в состоянии исторического анахронизма, поскольку пережила политические реставрации других народов, не испытав их революций. Немецкая политическая действительность отстает от современности, представляя собой лишь карикатурное повторение пройденных другими нациями этапов. По французскому летосчислению в 1843 году Германия находится едва ли даже в 1789 г. Историческая школа права и тевтономаны пытаются искать истоки свободы в реакционном прошлом или первобытных лесах.
Философия и пролетариат
Германская эмансипация имеет свою голову в философии и свое сердце в пролетариате, объединяя теорию и материальную силу. Философия находит в пролетариате свое материальное оружие, а пролетариат находит в философии свое духовное оружие. Никакое рабство в Германии не может быть уничтожено без ликвидации всякого рабства, так как пролетариат представляет собой полную утрату человека и реализует категорический императив повергнуть все отношения, в которых человек является униженным существом.
Бессилие администрации и восстание ткачей
Кабинетский указ прусского короля, изданный после восстания силезских ткачей и вызванный также либеральным дюссельдорфским празднеством, видел причину народных бедствий в нераспорядительности администрации и уповал на доброе умонастроение христианских сердец. Христианское искусство управления государством бессильно перед лицом народной нужды.
Государство и администрация бессильны устранить социальные недуги, поскольку само государственное устройство зиждется на раздробленности гражданского общества. Государство обвиняет законы природы, злую волю бедных или случайные ошибки чиновников.
Наполеон 5 июля 1808 г. приказывал министру внутренних дел Крете уничтожить нищенство за один месяц, после чего был издан закон о домах призрения, превратившихся в карательные учреждения режима работных домов.
Восстание силезских ткачей обладало глубоким теоретическим и сознательным характером, сразу направшись против частной собственности и скрытых врагов. В отличие от поверхностных суждений анонимного автора статьи в газете «Vorwarts», силезские рабочие уничтожали торговые книги и документы на право собственности, распевая песню ткачей как смелый клич борьбы.
13. Вупперталь, пиетизм и литературная критика
Условия труда и пиетизм в Вуппертале
Фабричный труд и духовная атмосфера Вупперталя физически и нравственно калечат рабочих. Работа в пыльных помещениях с детского возраста, бедность и засилье религиозного мистицизма ведут к потере жизнерадостности, развитию сифилиса, чахотки и массовому пьянству среди населения.
Фабричный труд уничтожает здоровье детей, лишая их элементарных условий для развития и обучения.
В Эльберфельде владельцы фабрик массово используют детский труд школьников вместо взрослых ради экономии заработной платы. Из 2500 детей школьного возраста в Эльберфельде 1200 детей лишены возможности учиться и растут на фабриках.
Эльберфельдский пиетизм под руководством проповедников превратился в нетерпимую догматику и религиозное ханжество. Местные пасторы, такие как семейство Круммахеров, культивируют фанатичное учение о строгом предопределении, устраивают судилища над инакомыслящими и осуждают любые проявления светской культуры. Американский спекулятор пастор Юргенс выдавал себя за пророка, собирал толпы плачущих верующих на тайных сборищах, пока его не арестовали за мошенничество.
Критика половинчатости Александра Юнга
Александр Юнг представляет собой тип бесхарактерного философа из лагеря половинчатой умеренности. Пытаясь совместить несовместимое, Юнг бездумно объединяет философию Гегеля с поверхностными идеями «Молодой Германии» и преклоняется перед реакционными идеями в поисках позитивного примирения. В своих книгах Юнг избегал называть имена неугодных властям авторов прямо и писал анонимные апофеозы вроде «Отрывки о неназванном», отводя тридцать страниц Гегелю в преддверии лекций.
Философия Гегеля требует подчинения субъекта объективному разуму, а не проповедует субъективный произвол. Критики вроде Юнга ошибочно приписывают Гегелю предвосхищение идей «Молодой Германии», тогда как Гегель ставил объективную действительность и государство выше субъективной прихоти отдельной личности.
Историческая роль Людвига Бёре
Людвиг Бёре сыграл ключевую роль знаменосца немецкой свободы и предтечи философского либерализма. Несмотря на непонимание со стороны умеренных авторов, Бёре своими бескомпромиссными республиканскими взглядами и борьбой против монархических порядков заложил основу для развития свободной мысли в Германии. Нация долгое время хранила произведения Бёре как святыню и черпала в них силы в мрачные времена с 1832 по 1840 годы.
Направление «Молодой Германии» из-за внутренней неясности принципов и тщеславия авторов закономерно распалось. Яркий стиль и критика старых порядков привлекли к движению много молодежи, но отсутствие прочной теоретической базы привело к тому, что движение выродилось в мелкие дрязги и личные счеты. Писатели Гуцков и Мундт растеряли свое влияние, а книги вроде труда Гейне о Бёрне скатились до откровенной пошлости.
14. Английский кризис и политические партии
Промышленный капитализм Англии ведет к ожесточенной борьбе партий, росту чартизма и нищете пролетариата.
Тупик промышленного государства
Защищаясь запретительными пошлинами от заграничной конкуренции, Англия взвинтила цены и зарплаты. Континент больше не хочет быть рынком сбыта, развивая собственную промышленность, а потребители требуют отмены пошлин. Это порождает огромный класс неимущих пролетариев, для которых любой торговый кризис означает голод.
Положение дел в фабричных центрах вроде Глазго, Пейсли и Манчестера охвачено безработицей и нищетой. В Пейсли две недели назад насчитывалось 7000 безработных, а на момент написания их число возросло до 10 000 человек при ожидаемой сумме по подписке помощи в 3000 фунтов, которая на деле не соберет и 400 фунтов.
Борьба тори, вигов и чартистов
Британская элита уверена в незыблемости своей конституции, сводя всё к защите частной собственности и торговой выгоде. Партия тори отстаивает средневековые феодальные интересы и протекционизм, опираясь на 252 члена парламента, выбираемые от земледельческих округов. Партия вигов балансирует между аристократией и народом, предлагая твердую пошлину в 8 шиллингов на квартер хлеба.
Рабочий класс через чартизм осознает себя как самостоятельную политическую силу, уничтожая почву для либерального реформизма. Чартисты и радикалы требуют полной отмены пошлин и реализации шести пунктов Народной хартии, ведя открытую борьбу против церквей и частной собственности. Коммунистическая община Манчестера насчитывает 8000 членов и собирает до 3000 человек в своем коммунистическом холле на лекции по политической экономии.
Положение пролетариата и ирландское движение
Внешнее благополучие занятого английского рабочего обманчиво. При двенадцатичасовом рабочем дне в Манчестере каждый десятый рабочий остается незанятым. Летние волнения и стачки в Болтоне и Бирмингеме показали силу пролетарского класса, а тюрьмы превращают голодающих людей в людей, лишенных нравственности.
Ирландское национальное движение под руководством О'Коннела обладает колоссальной разрушительной силой. Многотысячные шествия собирают 150 000 человек в Корке, 200 000 человек в Нине и 400 000 человек в Килкенни. Старый Дан использует этот народный потенциал лишь для шантажа британских министров и возвращения к власти вигов, удерживая Ирландию силами 25 000 солдат гарнизона.
15. Международное социалистическое движение
Три ведущие европейские нации пришли к коммунизму независимо друг от друга, используя принципиально разные подходы.
Три пути к коммунизму
Англичане пришли к коммунизму практическим путем из-за роста пауперизма, французы — политическим путем через требования свободы и равенства, а немцы — философским путем через размышление над основными принципами. Это доказывает, что коммунизм является необходимым выводом из общих условий современной цивилизации.
Коммунизм вырастает из реальных противоречий современной цивилизации, находя опору в практическом опыте, политической борьбе и философии разных стран.
Французский социализм и идеи Фурье
Шарль Фурье доказал, что труд можно сделать источником наслаждения, если опираться на естественные склонности человека. Фурье установил аксиому, что индивидуальные склонности людей к определенным видам труда при правильной организации могут обеспечить удовлетворение всех потребностей общества без принудительных мер. Абсолютная леность является бессмыслицей, так как у каждого человека есть потребность быть деятельным.
Идеи Шарля Фурье о свободном труде и ассоциациях через систему фаланстеров заложили основы социальной поэзии.
Во Франции любое движение должно принимать политическую форму, из-за чего современный коммунизм вырос из разочарования в результатах революции 1830 года. Французские рабочие осознали, что демократия и смена политических форм не улучшают их социальное положение. Это привело их к идеям Бабёфа и созданию тайных обществ, выступающих за уничтожение классового угнетения.
Восстания рабочих в Париже, Лионе и Тулузе сопровождались деятельностью эгалитариев и гуманитариев, а численность икарийских коммунистов возросла свыше полумиллиона человек. Пьер Прудон в своей работе дал наиболее глубокий научный анализ частной собственности, назвав ее кражей. Труд Прудона «Что такое собственность?» со знаменитой формулой раскрыл, как право собственности порождает конкуренцию, безнравственность и нищету. Он также подверг критике все формы правления за их опору на насилие и выдвинул требование анархии, при которой каждый несет ответственность только перед самим собой.
Немецкий философский коммунизм и Вейтлинг
В Германии коммунизм вырос из немецкой классической философии как логическое завершение системы Гегеля через труды младогегельянцев. Немецкая философия последовательно прошла путь от Канта до Гегеля. После смерти Гегеля его ученики переосмыслили систему, отказались от ортодоксальных религиозных и политических предрассудков и пришли к атеизму, республиканизму, а затем к коммунизму.
Книга Давида Штрауса «Жизнь Иисуса» и деятельность редакторов «Рейнской газеты» подтолкнули неогегельянцев к созданию философского коммунизма.
Вильгельм Вейтлинг стал основателем немецкого рабочего коммунизма, развернув активную агитационную работу среди немецких ремесленников в Швейцарии. Вейтлинг создавал коммунистические союзы и певческие клубы, издавал журнал «Молодое поколение» и готовил книгу «Евангелие бедных грешников». Деятельность Вейтлинга в Женеве и Цюрихе, его арест и судебный процесс способствовали широкому распространению коммунизма в немецкоязычных странах.
Немецкий коммунизм опирается на образованные классы и интеллектуальные круги благодаря приверженности немцев к абстрактным принципам. В отличие от Англии, где движение состоит из неимущих, в Германии сторонники коммунизма вербуются из университетских и коммерческих кругов. Немцы ставят принципы выше личной выгоды и собственности, что обеспечивает успех философского коммунизма.
16. Критика политэкономии и торговых кризисов
Буржуазная политэкономия прикрывает лицемерием торговлю как узаконенный обман, ведущий к регулярным кризисам.
Меркантилизм и свобода торговли
Меркантилистская система опиралась на иллюзию, что богатство заключается в золоте и серебре. Главной целью государства считался профицит торгового баланса. Экономисты сравнивали ввоз и вывоз товаров; если вывоз превышал импорт, разница оседала в стране в виде наличных денег. Ради этой иллюзии нации вели торговые войны и приносили в жертву тысячи людей.
Система свободы торговли Адама Смита пришла на смену откровенному корыстотию меркантилистов. Новая политэкономия объявила торговлю узами дружбы между народами, однако сохранила священность частной собственности.
При господстве частной собственности торговля неизбежно превращается в узаконенный обман. Каждый участник сделки стремится дороже продать и дешевле купить, извлекая выгоду из неосведомленности противника. Первым правилом торговли становится утаивание информации.
Конкуренция и торговые кризисы
Английские экономисты во главе с Рикардо выводили стоимость из издержек производства. Француз Сэй выводил стоимость из полезности. На практике ни одна из этих категорий не может существовать вне рыночной конкуренции.
Бессознательный характер производства порождает регулярные разрушительные торговые кризисы. Спрос и предложение постоянно стремятся к совпадению, но никогда не совпадают точно, вызывая вечное колебание цен.
- Торговые кризисы повторяются каждые пять — семь лет с регулярностью комет.
- За последние восемьдесят лет эти кризисы приносят больше бедствий, чем эпидемии.
- Кризисы уничтожают мелких капиталистов и увеличивают армию неимущих.
Теория Мальтуса и централизация собственности
Теория народонаселения Мальтуса обвиняет в нищете природную склонность населения плодиться быстрее средств существования. Население растет в геометрической прогрессии, тогда как производительная сила земли увеличивается лишь в арифметической прогрессии. Мальтус утверждал, что нищих нужно убеждать меньше размножаться или механически устранять избыток через суровые законы.
Конкуренция и право сильного неизбежно ведут к централизации собственности. Крупный капитал и крупные фабриканты поглощают мелких конкурентов благодаря снижению издержек. В Великобритании и Ирландии остается невозделанной площадь хорошей земли размером в 30 миллионов акров, пока общество делится на миллионеров и пауперов.
С 1770 года в Англии начался период непрерывных машинных изобретений. При существующем общественном строе научные изобретения и фабричная система направлены против рабочего класса. Бумагопрядильные машины Харгривса, Кромптона, Аркрайта и появление сельфактора сократили ручной труд и снизили заработную плату оставшимся трудящимся.
17. Промышленный переворот и социальная революция в Англии
В отличие от политической революции во Франции и философской в Германии, в Англии с середины XVIII века незаметно происходила социальная революция. Английская национальность соединяет в себе немецкие и французские элементы, поэтому она оказалась вовлечена в универсальную социальную революцию. Этот процесс охватывает срок в 70 или 80 лет и движется к кризису через отмену старых законов и усиление рабочего класса.
Научный прогресс и промышленная революция в Англии создали новую структуру общества и неизбежность социализма.
Карлейль и рабство образованных классов
Сочинение Томаса Карлейля «Прошлое и настоящее», изданное в Лондоне в 1843 году, выделяется среди современной английской литературы как единственная книга, затрагивающая живые человеческие отношения. В то время как масса английских книг представляет собой пустые романы или сухую науку, Карлейль обращается к реальному положению людей и критикует духовное падение высших классов.
Образованные классы Англии являются самыми покорными рабами общественных предрассудков. Британская конституция не сделала образованных людей независимыми; напротив, общество опутано рамками партийных догм и религиозных предрассудков. Образованный англичанин боится открыто заявить себя чартистом или атеистом, опасаясь социального изгнания.
Нищета при изобилии и евангелие маммоны
Англия страдает от парадоксального кризиса: при материальном изобилии и перепроизводстве товаров народ и рабочие умирают с голоду. Общество производит огромное количество одежды и продуктов, но из-за анархии производства и погони за прибылью эти блага недоступны массам.
- В 1842 году в Англии и Уэльсе насчитывалось 1 430 000 пауперов, из которых 220 000 были заперты в бастилиях для бедных.
- В Ирландии число пауперов достигло 2 300 000 человек.
В стране действует евангелие маммоны, сводящее все связи между людьми к чистогану и конкуренции. Общество основано на взаимной вражде, где работодатель не чувствует ответственности за судьбу работников.
Промышленный переворот и три класса общества
Серия технологических изобретений второй половины XVIII века создала современную фабричную систему. Джеймс Уатт в 1763 году начал сооружение паровой машины, Джеймс Харгривс в 1764 году собрал прядильную машину дженни, а Ричард Аркрайт в 1768 году изобрёл ватер-машину. Годовой ввоз хлопка-сырца вырос с 5 млн фунтов в 1770 году до 360 млн фунтов в 1836 году, а число хлопчатобумажных фабрик достигло 1300 в 1833 году.
Механизация охватила добычу угля и железной руды. Добыча железа поднялась с 17 000 тонн в 1740 году до 553 000 тонн в 1835 году, при этом было построено 2200 миль каналов и проложено 1000 миль новых шоссейных дорог с 1818 по 1829 год.
В результате промышленной революции и социальных сдвигов Англия оказалась разделена на три основные исторические силы:
- Земельная аристократия
- Денежная аристократия
- Рабочая демократия
18. Английская конституция и классовое правосудие
Английская конституция и судопроизводство представляют собой фикцию, защищающую интересы имущих классов.
Фикция конституционной монархии
Конституционная монархия является высшим выражением страха человечества перед самим собой. Поскольку чистая монархия, аристократия или демократия вызывают ужас своей историей деспотизма, люди создали конституционную монархию в надежде, что соединение трех форм даст нравственный продукт. На практике это привело к выхолаживанию реальной власти монарха и превращению ее в слепой культ формы.
Монарх и палата лордов в Англии лишены реальной политической власти, превратившись в пустые формальности. Власть короны на практике равна нулю уже более ста лет, однако культ короля как символа возрос до предела. Палата лордов фактически стала инвалидным домом для отслуживших политиков, а их влияние держится лишь на поддержке партии тори и страхе перемен.
Палата общин как орган собственности
Всемогущая палата общин представляет собой не демократический орган, а инструмент господства частной собственности. Состав палаты общин изначально формировался на основе феодальных привилегий и закрытых корпораций. Даже после билля о реформе выборы в сельских округах контролируются крупными землевладельцами через арендаторов, а в городах ограничены имущественным цензом.
Ричард Кобден заявил на митинге в Манчестере, что в торийском Карлтон-клубе и либеральном Реформ-клубе представительство от городов открыто продается с аукциона.
Слияние церкви и государства в Англии превратило государственную религию в инструмент политического давления и объект презрения народа. Англиканская и ирландская церкви поддерживаются государством ради сохранения устоев конституции, получая ежегодно 3 миллиона фунтов. Однако из-за преследования инакомыслящих сектантов и корыстости пастырей государственная церковь стала пустым звуком и вызывает глубокое презрение.
Классовый характер правосудия и законов
Базовые гражданские свободы в Англии на практике являются привилегиями исключительно имущих классов. Свобода печати, право собраний и суд равных жестко ограничены полицейскими законами и финансовым цензом. Если вы не можете нанять адвоката или внести залог, вся юридическая машина защиты прав неизбежно оборачивается против вас.
В дублинском процессе О'Коннела и в чартистских процессах в Ланкастере рабочих судили исключительно их классовые враги — землевладельцы, арендаторы и фабриканты.
Английское судопроизводство построено на фикциях и процедурных абсурдах, маскирующих бесчеловечные карательные методы. Требование непогрешимости подсудимого приводит к формальным ошибкам. В 1827 году в Винчестере женщину оправдали в детоубийстве, потому что присяжные написали «на свою присягу» вместо «на свои присяги».
Закон покровительствует богатству, наказывая бедняков за малейшие проступки принудительными работами. В Ливерпуле мальчик, укравший платок в воскресенье, был оправдан в краже из-за незаконности задержания в воскресенье, но оштрафован на 5 шиллингов за занятие трудом в этот день.
Крах буржуазной демократии и неизбежная борьба бедных против богатых ведут Англию к социальной демократии и социализму.
Заключение
Ранние работы Маркса и Энгельса показывают, как разрозненная критика цензуры, религии, права и государства складывается в революционную теорию. Философский отход от идеализма к материализму позволяет авторам увидеть за абстрактными политическими спорами реальные материальные интересы классов и экономический фундамент общества.
Идеи книги соединяются в единую систему, где теоретическое осмысление мира перерастает в практическое требование его изменения. Разрозненные выступления против угнетения, анализ пролетарского движения и критика политэкономии доказывают неизбежность социального переворота.
Чтобы применить эти выводы на практике, вам стоит использовать следующие принципы:
- Ищите за абстрактными юридическими и политическими нормами материальные интересы конкретных имущественных классов.
- Оценивайте любое общественное явление, религию или государство через призму их реального влияния на угнетенные слои населения.
- Помните, что критика существующего порядка должна быть беспощадной, не бойтесь делать выводы из собственных выводов и идти на конфликт с властью.
- Отказывайтесь от иллюзий в отношении реформирования бюрократической машины, которая не способна решить структурные кризисы общества.
- Связывайте передовые философские и научные идеи с реальной борьбой рабочего класса за свое освобождение.
- Рассматривайте частную собственность и товарное производство как главные источники социального отчуждения и торговых кризисов.
- Фокусируйтесь на уничтожении классов и построении бесклассового коммунистического общества как единственном пути подлинного освобождения человека.
10 лучших мыслей
- Цензура выступает как официальная критика и террористический инструмент подавления свободы, разрушающий равенство граждан.
- Свободная печать является зорким оком народного духа и духовным зеркалом, в котором народ познает себя.
- Демократия является подлинной истиной всех государственных форм, где государство выступает как свободный продукт и самоопределение самого народа.
- Обычное право бедноты на валежник опирается на стихийную природу некоторых видов собственности, которые не могут быть разделены на жесткие рамки частного владения.
- Философия Фейербаха служит необходимым чистилищем и путем к истине для современных спекулятивных теологов.
- Политическая эмансипация представляет собой большой исторический прогресс, но она не является последней формой человеческого освобождения.
- Деньги выступают реальным мирским богом и универсальным эквивалентом, подчинившим себе все стороны человеческой жизни и самой природы.
- Религия служит одновременно выражением действительного убожества и протестом против него, выполняя функцию опиума народа.
- Буржуазная политэкономия прикрывает лицемерием торговлю как узаконенный обман, ведущий к регулярным и разрушительным кризисам.
- Научный прогресс и промышленная революция в Англии создали новую структуру общества и неизбежность социализма.