Введение
Справедливость — первая добродетель социальных систем, точно так же как истина — первая добродетель систем мысли.
Любая теория должна быть отвергнута, если она неверна. Точно так же законы подлежат отмене, если они несправедливы. Книга посвящена поиску принципов, которые определяют устройство справедливого общества.
Главный вопрос теории заключается в том, как устроить общество, в котором каждый гражданин обладает неприкосновенностью, основанной на справедливости.
Классический утилитаризм стремится максимизировать общее благосостояние, но готов пожертвовать свободой меньшинства. Предложенная автором альтернатива «справедливость как честность» отвергает этот подход. Базовые свободы граждан не могут быть предметом политического торга.
Базисная структура общества выступает главным предметом справедливости, поскольку именно она определяет стартовые возможности людей.
Социальные институты задают неравенства, возникающие из-за природных талантов и социального происхождения. Книга объясняет, как построить систему, в которой различия в способностях работают на пользу каждого.
По ходу чтения вы найдете ответы на ключевые вопросы:
- Как прийти к справедливым принципам устройства общества, если участники беспристрастны?
- Почему свобода совести и политические права не подлежат обмену на экономические блага?
- Как оправдать социально-экономическое неравенство с точки зрения интересов наименее преуспевающих?
- Каковы пределы обязанности подчиняться несправедливым законам демократического государства?
- Почему стабильность устойчивого общества держится на согласовании справедливости и личного блага?
1. Роль справедливости и базисная структура
Справедливость выступает первой добродетелью социальных институтов, а её главным субъектом является базисная структура общества.
Справедливость как первая добродетель
Справедливость играет для социальных систем ту же роль, что и истина для систем мысли. Законы подлежат немедленному реформированию, если они несправедливы. Вы не можете оправдать ущемление прав меньшинства выгодами для процветающего общества. Индивиды обладают абсолютной неприкосновенностью.
Общество считается вполне упорядоченным, когда его члены разделяют единую концепцию справедливости. Институты реально удовлетворяют этим принципам. Наличие общей концепции создает узы гражданского содружества, ограничивает эгоизм и обеспечивает стабильность.
Базисная структура общества
Главным субъектом социальной справедливости выступает базисная структура общества. Под ней понимается совокупность основных институтов: конституция, экономические механизмы, частная собственность и семья.
Эти институты задают ваши стартовые жизненные шансы. Они порождают глубокие неравенства, которые невозможно оправдать исключительно личными заслугами.
2. Справедливость как честность и исходное положение
Концепция «справедливости как честность» заменяет реальный общественный договор гипотетической ситуацией исходного равенства.
Идея общественного договора
Принципы справедливости выбираются свободными индивидами в ходе совместного гипотетического действия.
Договор заключается в условиях, когда участники выбирают правила честного сотрудничества. Вы заключаете соглашение мысленно, отвлекаясь от случайных обстоятельств реальной жизни.
Занавес неведения
Беспристрастность выбора принципов справедливости обеспечивается занавесом неведения, скрывающим социальное положение и природные таланты людей.
В исходном положении участники не знают своего классового статуса, места в обществе, интеллекта и концепций блага.
Это исключает подгонку принципов под собственные интересы. Когда вы не знаете своего места в обществе, вы будете выбирать безопасные и справедливые правила для каждого.
Рациональные индивиды выбирают два принципа: равные основные права для всех и принцип распределения неравенства в пользу менее преуспевающих. Первый требует равенства прав. Второй утверждает, что неравенство допустимо лишь тогда, когда оно приносит преимущества наименее обеспеченным.
3. Критика утилитаризма и деонтологический подход
Справедливость как честность является деонтологической теорией, отвергающей максимизацию общего удовлетворения в ущерб свободе меньшинства.
Ошибки классического утилитаризма
Классический утилитаризм переносит принцип индивидуального выбора на все общество, максимизируя совокупный баланс удовлетворения в ущерб свободе меньшинства.
Утилитаризм определяет правильность через максимизацию блага. В такой системе лишения меньшинства оправдываются большим суммарным благом для большинства, что противоречит справедливости как честности.
Приоритет правильности над благом
Справедливость как честность является деонтологической теорией в отличие от утилитаризма.
В утилитаризме правильность поступков определяется максимизацией блага. В теории справедливости концепция правильности первична по отношению к благу, а принципы налагают ограничения на человеческие устремления.
Справедливость обладает приоритетом над ростом социального благосостояния. Неприкосновенность каждого члена общества не может быть нарушена ради всеобщего благоденствия.
4. Два принципа справедливости и их интерпретации
Два принципа справедливости регулируют базисную структуру общества: первый гарантирует равные основные свободы, а второй направляет социально-экономические неравенства на пользу всем при открытости должностей.
Формулировка двух принципов
Первый принцип закрепляет широкий перечень равных свобод. Вы получаете право на политическую свободу, свободу слова, совести и личности.
Второй принцип регулирует распределение ценностей. Неравенства в доходах и богатстве должны приносить преимущества каждому, а руководящие должности обязаны оставаться открытыми для всех.
- Первый принцип: равные основные свободы для каждого гражданина.
- Второй принцип: социально-экономические неравенства работают на общую пользу и сочетаются с равными возможностями.
Эти принципы образуют систему приоритетов. Вы не можете пожертвовать основными свободами ради экономических выгод.
Принцип различия и отказ от меритократии
Принцип различия оправдывает более высокие ожидания лучше устроенных членов общества только тогда, когда это работает на улучшение положения наименее преуспевших.
Этот подход устраняет произвол естественной лотереи. Базисная структура общества устроена так, чтобы природные способности не превращались в инструмент угнетения.
Распределение талантов рассматривается как общее достояние. Вы можете пользоваться своими преимуществами только так, чтобы улучшать положение менее удачливых.
Демократическая интерпретация принципов справедливости отвергает меритократию. Характер и трудолюбие зависят от ранних социальных обстоятельств, поэтому распределение способностей признается незаслуженным.
5. Чисто процедурная справедливость и принципы для индивидов
Концепция долевого распределения опирается на чистую процедурную справедливость, при которой результат считается справедливым, если строго соблюдалась честная схема институтов.
Чисто процедурная справедливость
Выделяют три вида процедурной справедливости: совершенную, несовершенную и чистую. Первые две предполагают независимый критерий правильного результата.
Чисто процедурная справедливость устроена иначе. У вас нет независимого критерия итога, а справедливость результата определяется честностью самой процедуры.
Если схема институтов справедлива и правила соблюдаются, то любые получившиеся доли распределения признаются честными.
Принцип честности и естественные обязанности
Индивидуальное поведение в теории регулируется специальными этическими принципами. Один из них — принцип честности.
Принцип честности обязывает индивида выполнять свою роль в справедливых институтах при условии, что он добровольно воспользовался предоставляемыми ими выгодами.
Обязательства возникают тогда, когда институт справедлив и вы сами извлекли выгоду из кооперации. Вы не имеете моральных обязательств подчиняться несправедливым режимам.
Помимо добровольных обязательств, существуют естественные обязанности:
- обязанность взаимопомощи и отказ причинять вред;
- обязанность поддерживать справедливые институты и подчиняться им.
Эти обязанности распространяются на всех независимо от соглашений. Фундаментальным элементом выступает обязанность содействовать справедливым социальным структурам.
6. Аргументация в исходном положении и правило максимина
Рациональные стороны за занавесом неведения выбирают два принципа справедливости, следуя консервативному правилу максимина.
Формальные ограничения на правильность
Концепция правильности в исходном положении должна удовлетворять пяти формальным ограничениям. Эти требования отсекают эгоистичные стратегии.
Концепция справедливости обязана соответствовать критериям:
- общность;
- универсальность;
- публичность;
- упорядочение конфликтов;
- окончательность.
Эти ограничения исключают стратегию «безбилетника». Принципы формулируются без личных имен, действуют для всех участников и служат арбитражем споров.
Правило максимина и выбор двух принципов
Занавес неведения исключает знание социального статуса, способностей и целей. Единственное, что вам известно, — общие законы общества, психологии и экономики.
Рациональные стороны выбирают стратегию максимизации первичных благ. Вы не знаете деталей своего жизненного плана, но предпочитаете бóльшую долю свобод, возможностей и доходов для реализации любых целей.
Стороны приходят к двум принципам справедливости. Сначала вы выбираете равное распределение свобод. Затем стороны соглашаются на неравенства только тогда, когда они улучшают положение каждого.
Выбор двух принципов эквивалентен следованию правилу максимина. Поскольку занавес неведения исключает знание вероятностей, а худшие исходы утилитаризма могут оказаться катастрофическими, для вас рационально обеспечить себе наивысший гарантированный минимум.
7. Равная свобода и политическая справедливость
Приоритет свободы гарантирует равные основные свободы, свободу совести и принципы конституционной демократии.
Необходимо разделять саму равную свободу и ее ценность для индивида. Свобода одинакова для всех, тогда как ее ценность зависит от материальных средств. Неравенство ценности свободы компенсируется принципом различия.
Принцип равной свободы совести
В исходном положении люди выберут равную свободу совести, так как не могут рисковать своей духовной свободой ради преимуществ большинства.
Занавес неведения исключает риски для религиозных или моральных убеждений. Стороны осознают ценность таких убеждений и не могут доверить свою свободу утилитаристскому исчислению.
Принцип участия и справедливая ценность свободы
Принцип участия требует, чтобы все граждане имели равный доступ к формированию законов.
Этот принцип переносит идеи исходного положения на конституционную демократию. Он подразумевает представительный орган, честные выборы и правило «один выборщик — один голос».
Конституция должна обеспечивать справедливую ценность политических свобод, не позволяя материальному неравенству давать одним гражданам больше влияния.
Поскольку крупный капитал способен подчинить политический процесс, государство обязано принимать компенсационные меры:
- общественное финансирование партий;
- ограничение влияния частных взносов;
- широкое распределение собственности в обществе.
8. Правление закона и кантианская интерпретация
Правление закона выступает формальной справедливостью в применении к юридической системе и напрямую гарантирует защиту базовых свобод граждан.
Правовая система задает иерархию общественных правил и создает основу для законных ожиданий. Принцип легальности требует беспристрастного применения правил.
Правление закона и предписания легальности
Эффективная правовая система обязана опираться на предписания, исключающие произвол. Закон должен требовать только того, что вы реально способны выполнить.
Для стабильности общества используются следующие требования:
- правило nullum crimen sine lege, запрещающее обратную силу законов;
- правила правосудия, обеспечивающие независимость судов;
- честность процессуального расследования.
Первенство свободы означает, что свобода может быть ограничена только во имя свободы. Допустимы лишь те ограничения, которые укрепляют всю систему равных свобод.
Кантианская интерпретация и царство целей
Справедливость как честность получает глубокую кантианскую интерпретацию через понятие автономии, где исходное положение выступает процедурным аналогом царства целей.
Когда вы действуете справедливо, вы проявляете природу свободных и равных существ. Выбор принципов в исходном положении эквивалентен выбору ноуменального «я».
Подобный подход превращает требования морального закона в категорические императивы. Исполняя принципы справедливости, вы выражаете сущность автономных личностей.
9. Экономические институты и межпоколенная справедливость
Распределительная справедливость обеспечивается четырьмя ветвями власти и принципом справедливого накопления между поколениями.
Справедливость как честность служит политико-экономической концепцией. Она задает точку для оценки институтов, свободной от влияния существующих желаний.
Экономическая система не только удовлетворяет текущие потребности. Она активно формирует желания людей в будущем. Опора на первичные социальные блага позволяет избежать зависимости от случайного статус-кво.
Четыре ветви государственного управления
Производство коллективных благ сталкивается со специфическими трудностями. Эти блага неделимы и доступны всем независимо от личного вклада, из-за чего возникает проблема безбилетника.
Даже при развитом чувстве справедливости вам требуются надежные гарантии. Государственное принуждение и обязывающие правила решают эту проблему. Для справедливого распределения правительство делится на специализированные институты.
- Выделительная ветвь поддерживает рыночную конкуренцию и предотвращает образование монополий.
- Стабилизационная ветвь обеспечивает занятость для всех желающих.
- Ветвь социальных выплат гарантирует социальный минимум без учета рыночных заслуг.
- Распределительная ветвь корректирует неравенство богатства через справедливое налогообложение и законы о наследовании.
Проблема справедливости между поколениями
Межпоколенная справедливость регулируется через принцип справедливых сбережений. Каждое поколение обязано оставлять материальную базу и институты для будущих эпох.
Прямое распределение между живущими и не родившимися людьми невозможно. Стороны за занавесом неведения договариваются об уровне сбережений, который справедливо требовать от прошлого и гарантировать потомкам.
Накопление продолжается до создания условий для стабильных справедливых институтов. Два принципа справедливости устанавливают строгий лексический порядок. Экономическая эффективность никогда не ставится выше базовых свобод и равенства.
10. Отказ от моральных заслуг и принципа совершенства
Справедливость как честность отвергает распределение доходов на основе моральных заслуг, так как природные способности и стартовые условия морально произвольны.
Предписания справедливости здравого смысла вроде оплаты по труду или вкладу возникают естественным образом из рыночного спроса и предложения в условиях справедливой базисной структуры. В конкурентной экономике различные нормы оплаты труда фиксируют характеристики работ, значимые для спроса и предложения. Фирмы платят больше за квалификацию, подготовку или опасные условия, чтобы привлечь работников.
Законные ожидания против моральных заслуг
Распределительная справедливость удовлетворяет законные ожидания людей, возникающие на основе публичных правил честной кооперации. Вы не получаете больше благ просто потому, что обладаете высокой внутренней добродетелью. Ваши таланты и стартовые условия морально произвольны.
Отказ от принципа совершенства
Принцип совершенства отвергается как политический принцип, потому что в исходном положении вы не можете рисковать своей свободой ради чужих идеалов. Строгий перфекционизм требует единого стандарта для оценки достижений в культуре и науке.
Ницше, Сократ и Гете упоминаются в контексте абсолютного веса, который перфекционизм иногда придает жизням великих людей. Поскольку участники исходного положения привержены разным концепциям блага, они выберут институты, гарантирующие равную свободу, а не подчинение перфекционистским целям.
11. Гражданское неповиновение и обязанность подчиняться закону
В почти справедливом обществе граждане обязаны подчиняться законам, а гражданское неповиновение служит стабилизирующим инструментом.
Обязанность поддерживать справедливые институты
Конституционный процесс представляет собой несовершенную процедуру. Она опирается на мажоритарное правление, которое неизбежно совершает ошибки.
Обязанность поддерживать справедливую конституцию заставляет вас подчиняться решениям большинства ради стабильности порядка. В рамках теории частичного согласия вы должны мириться с несправедливыми законами до тех пор, пока их вред не превышает определенных пределов. Несовершенная процедурная справедливость допускает такие издержки ради общего порядка.
Оправдание гражданского неповиновения
Гражданское неповиновение определяется как публичное, ненасильственное и противозаконное политическое действие. Его главная цель — изменение законов или правительственной политики.
Это действие совершается в рамках верности закону с полной готовностью принять правовые последствия. Вы обращаетесь к чувству справедливости большинства, опираясь на принципы конституционного порядка.
Для оправдания таких действий необходимо соблюдение строгих условий:
- наличие серьезных нарушений принципа равной свободы или честного равенства возможностей;
- предварительное исчерпание обычных легальных средств апелляции к большинству;
- отсутствие деструктивного хаоса из-за одновременных действий множества групп.
Вполне упорядоченное общество использует такие протесты как стабилизирующий институциональный механизм. Гражданское неповиновение помогает сдерживать отклонения от справедливости и укрепляет основы свободной кооперации.
12. Теория блага и аристотелевский принцип
Слабая теория блага обосновывает первичные блага, а аристотелевский принцип объясняет мотивацию и стремление к реализации способностей.
Слабая и полная теория блага
В справедливости как честность понятие правильности предшествует благу. Из-за этого теория разделяется на две части.
Слабая теория блага используется в исходном положении. Она обеспечивает минимальные посылки о первичных благах, нужных для выбора принципов справедливости.
Полная теория блага применяется после того, как принципы справедливости уже установлены.
Первичные блага необходимы для осуществления рационального плана. В этот перечень входят:
- свобода и возможности;
- доход и богатство;
- самоуважение.
Перечень первичных благ обосновывается общими фактами о человеческих потребностях. Для этого не требуется опираться на принципы справедливости.
Аристотелевский принцип мотивации
Благо человека определяется его рациональным жизненным планом. Вы составляете его в условиях осмотрительной рациональности при осознании последствий.
Человеческие существа испытывают удовольствие от реализации своих способностей. Это удовольствие возрастает по мере роста сложности самих способностей.
Согласно аристотелевскому принципу мотивации, вы предпочитаете виды деятельности, требующие более широкого репертуара навыков. Именно это объясняет стремление к обучению и развитию талантов.
Человек обычно предпочитает шахматы игре в шашки. Вы также скорее займетесь алгеброй, а не арифметикой, так как они сложнее.
13. Самоуважение и моральная психология
Чувство собственного достоинства является важнейшим первичным благом, без которого человек погружается в апатию и цинизм.
Чувство собственного достоинства и самоуважение
Самоуважение включает ощущение собственной значимости. Вы верите, что ваш жизненный план заслуживает реализации. Вы также уверены в своих способностях выполнить намерения.
Без самоуважения любые желания становятся пустыми. Вы стремитесь избежать социальных условий, подрывающих это чувство.
Вполне упорядоченное общество эффективно управляется публичной концепцией справедливости. Она обеспечивает стабильность институтов и формирование у граждан чувства справедливости.
В таком обществе каждый принимает одни и те же принципы. Институты полностью им удовлетворяют. Стабильность системы означает, что отклонения от справедливости компенсируются внутренними силами общества.
Три психологических закона морального развития
Моральное развитие и формирование чувства справедливости опираются на три психологических закона. В их основе лежит тенденция отвечать взаимностью на заботу и справедливость.
- Первый закон описывает появление у ребенка любви к родителям в ответ на их заботу.
- Второй закон отражает развитие дружеских чувств в справедливой ассоциации при исполнении участниками своих обязанностей.
- Третий закон фиксирует формирование чувства справедливости при осознании выгод от существующих справедливых институтов.
Эти законы учитывают концепцию справедливости как часть психологического механизма.
На высшей стадии морального развития вы привязываетесь к фундаментальным принципам справедливости самим по себе. Вы цените их не только ради конкретных людей или групп.
Понимание публичных принципов и участие в их применении через институты приводит к тому, что вы начинаете ценить идеал справедливой кооперации. Чувство вины в строгом смысле возникает тогда, когда нарушаются именно принципы справедливости.
14. Стабильность и конгруэнтность справедливости и блага
Вполне упорядоченное общество стабильно, так как чувство справедливости конгруэнтно с личным благом индивидов и их свободной природой.
Внутренняя стабильность справедливого общества
Справедливость как честность обладает внутренней стабильностью. Три психологических закона работают совместно, усиливая взаимные привязанности и уверенность участников.
Во вполне упорядоченном обществе справедливые институты находятся в равновесии. Эффективное действие каждого из трех психологических законов подкрепляет два других.
Чувство справедливости и естественные привязанности делают нарушение правил невыгодным и нежелательным для индивидов.
Естественным основанием для равной справедливости выступает способность индивида быть моральной личностью. Для этого достаточно минимального уровня данной способности в виде потенциала.
Моральные личности обладают двумя признаками:
- способностью иметь концепцию собственного блага в виде рационального жизненного плана;
- способностью иметь действенное чувство справедливости.
Справедливое общество устроено не как частное объединение эгоистичных интересов. Это подлинное социальное объединение.
В частном обществе институты служат лишь инструментом для личных целей. Во вполне упорядоченном обществе поддерживать справедливые институты и реализовывать через них способности воспринимается как благо само по себе.
Конгруэнтность справедливости и блага
Конгруэнтность между чувством справедливости и личным благом индивида является решающим фактором стабильности вполне упорядоченного общества.
Вам необходимо доказать, что для члена вполне упорядоченного общества рационально утверждать свое чувство справедливости в качестве регулятивного для своих жизненных планов. Если это рационально для одного, это рационально для всех.
Участие в жизни вполне упорядоченного общества выступает величайшим благом благодаря реализации человеческих способностей. Люди зависят от социальной кооперации как средства раскрытия своих скрытых возможностей.
Полное участие в этой жизни требует признания принципов справедливости и утверждения чувства справедливости.
Желание действовать справедливо и желание выразить нашу природу как свободных моральных личностей по сути совпадают. В кантианской интерпретации выбор на основе принципов справедливости выражает вашу свободу от случайностей.
Поскольку эти принципы регулятивны, данное стремление не может служить объектом компромисса с другими желаниями. Иначе ваша личность уступает слепым случайностям.
Заключение
Теория справедливости объединяет фундаментальные принципы свободы, равенства и институциональной справедливости в единую и стройную концепцию.
Книга Джона Ролза предлагает мощную и целостную альтернативу утилитаризму, которая ставит права человека и защиту меньшинств выше погони за совокупным общественным благом. Справедливость как честность доказывает, что демократическое общество может быть стабильным и процветающим только тогда, когда его базовые институты устроены беспристрастно, а неравенство работает на пользу каждому, включая самых уязвимых.
Взгляд на общество sub specie aeternitatis — с точки зрения вечности — позволяет вам выйти за рамки сиюминутных интересов, социального положения и случайных природных талантов. Представив себя в исходном положении за занавесом неведения, вы получаете надежный инструмент для оценки справедливости любых законов и политических решений.
Чтобы применять идеи Ролза при построении справедливых отношений в любой организации, следуйте этим принципам:
- Гарантируйте равные базовые свободы для каждого участника, не допуская их ограничения ради общей пользы.
- Проектируйте правила и процедуры так, чтобы они были честными сами по себе, независимо от результатов.
- Распределяйте социальные и экономические преимущества так, чтобы от них выигрывали в первую очередь самые слабые члены сообщества.
- Открывайте ключевые должности и позиции для всех на основе честного равенства возможностей, а не привилегий.
- Защищайте институты, которые поддерживают человеческое достоинство и укрепляют взаимное самоуважение каждого индивида.
- Учитывайте интересы будущих поколений при принятии долгосрочных решений, обеспечивая справедливое накопление ресурсов.
- Сохраняйте приверженность демократическим процедурам и закону, используя цивилизованные формы гражданского неповиновения только как крайнюю меру против серьезных нарушений справедливости.
10 лучших мыслей
- Базисная структура общества выступает главным предметом справедливости, поскольку именно она определяет стартовые возможности людей.
- Беспристрастность выбора принципов справедливости обеспечивается занавесом неведения, скрывающим социальное положение и природные таланты людей.
- Справедливость как честность является деонтологической теорией в отличие от утилитаризма, где правильность поступков определяется максимизацией блага.
- Второй принцип справедливости утверждает, что социально-экономические неравенства должны работать на общую пользу и сочетаться с равными возможностями.
- Принцип различия устраняет произвол естественной лотереи, оправдывая лучшие ожидания привилегированных членов общества только тогда, когда это улучшает положение наименее преуспевающих.
- Чисто процедурная справедливость гарантирует, что если схема институтов справедлива и правила соблюдаются, то любые получившиеся доли распределения признаются честными.
- Принцип честности обязывает индивида выполнять свою роль в справедливых институтах при условии, что он добровольно воспользовался предоставляемыми ими выгодами.
- Справедливость как честность отвергает распределение доходов на основе моральных заслуг, так как природные способности и стартовые условия морально произвольны.
- Чувство собственного достоинства является важнейшим первичным благом, без которого человек погружается в апатию и цинизм.
- Во вполне упорядоченном обществе стабильность достигается благодаря тому, что чувство справедливости конгруэнтно с личным благом индивидов и их свободной природой.