Введение
Естественные науки объясняют причинные связи природы, но бессильны перед человеческим выбором.
Вы привыкли к тому, что наука опирается на эксперименты и физические законы. Однако эти методы перестают работать, когда объектом изучения становится человек. Попытки перенести логику точных дисциплин на общество создают иллюзию, что историей можно управлять как движением механических тел.
Книга Людвига фон Мизеса объясняет, почему экономика и история требуют иного подхода. Вы узнаете, как формируется деятельность и почему рынок невозможно заменить планированием.
Любое исследование общества должно опираться на признание того, что люди ставят цели и выбирают средства их достижения.
Книга проводит грань между миром материальных объектов и сферой поступков. Вы увидите, как оценки превращаются в цены, почему социализм разрушает цивилизацию и как идея свободы связана с разумом.
Вы получите ответы на главные вопросы:
- В чем заключается ошибка сциентизма и позитивизма?
- Почему материализм искажает реальную историю?
- Какую роль играют ценностные суждения в экономике?
- Как зависть подталкивает людей к поддержке тоталитаризма?
- Почему экономическая свобода неотделима от других прав?
1. Методологический дуализм и природа человеческой деятельности
Методы изучения человека должны кардинально отличаться от методов исследования природных объектов.
Физические объекты движутся под воздействием внешних сил. Люди обладают целями, учатся и меняют свое поведение.
Праксиология и целеустремленное действие
Вся экономическая наука дедуцируется из аксиомы целеустремленного человеческого действия. Эта аксиома аподиктична.
Вы уже знаете причину поступков изнутри, так как сами являетесь людьми. Эта аксиома не требует эмпирической проверки, так как исторические события уникальны.
Вы можете наблюдать за людьми на станции Грэнд Сентрал в час пик. Бихевиорист видит бесцельно мечущихся индивидов, тогда как исследователь понимает целеустремленность людей, спешащих домой.
Критика сциентизма и эконометрики
Попытки применить методы физики к экономике через эконометрику ошибочны. В сфере человеческой деятельности отсутствуют количественные константы.
Позитивизм требует отказа от изучения разума. Он предлагает предсказывать события по аналогии с физикой. Однако все величины в экономике являются историческими переменными.
Ярким примером служат отчеты исследовательских комиссий. Комиссия Коулза с 1 января 1948 по 30 июня 1949 года пыталась ввести произвольные поведенческие константы, которые на деле оказались лишь приблизительными оценками.
2. Ценностные суждения и гармония интересов
Ценностные суждения субъективны, а классическая политэкономия обосновала гармонию интересов через разделение труда.
Субъективность ценностей
Ценностные суждения выражают личные предпочтения и не подлежат проверке на истинность. Вы ранжируете альтернативы на собственной шкале.
Заявление «Я предпочитаю Легара Бетховена» отражает личное суждение. Констатация «Пол предпочитает Легара Бетховена» представляет собой проверяемое утверждение о существовании.
Деятельность разделяет конечные цели и средства. Цель сводится к счастью, а средства оцениваются на основе причинно-следственных фактов.
Ранняя история христианства показывает этот выбор наглядно. Мученики добровольно выбирали смерть ради высшей цели спасения, отвергая земные удовольствия.
Обвинения экономистов в предвзятости несостоятельны. Психологические мотивы автора не отменяют логическую обоснованность теории.
Критики используют доктрину предвзятости для дискредитации науки. Ссылка на классовые интересы не заменяет реального опровержения.
Психоаналитический разбор жизни Блеза Паскаля может раскрыть его импульсы. Однако это не влияет на истинность его математических теорий.
Отвержение догмы конфликта
Классическая экономическая наука обосновала концепцию гармонии долгосрочных интересов. Она выступила против догмы конфликта.
Меркантилизм исходил из догмы Монтеня. Согласно ей, выигрыш одного человека означает убыток для другого.
Классическая школа ввела концепцию общего блага. Теория сравнительных издержек показала, что сотрудничество в условиях разделения труда выгодно абсолютно всем.
Теория сравнительных издержек Давида Рикардо служит подтверждением этого принципа. Против нее противники рынка не смогли выдвинуть аргументов.
3. Утилитаризм, справедливость и критика коллективизма
Утилитарная основа справедливости
Наука изучает то, что существует, и исследует результаты действий. Попытки сформулировать нормативную этику подменяют знание предпочтениями.
Единственным критерием справедливости является содействие сохранению общественного сотрудничества.
Вне общества понятия справедливости не существует. Поведение, помогающее сохранять социальные связи, справедливо. Философия утилитаризма сводит антагонизм интересов к правильному пониманию целей.
Доктрина естественного права содержала ядро, приведшее к рационализму. Поборники естественного права понимали, что существует познаваемый разумом порядок вещей.
Эстетические ценности субъективны, и в искусстве нет объективных норм. Единственное определение красоты сводится к тому, что нравится человеку.
Человек силой разума заменил биологическую конкуренцию на сотрудничество. В животном мире ресурсы ограничены, поэтому идет борьба на выживание. Человек осознал производительную силу разделения труда и применил кооперацию.
Опасность тоталитарных доктрин
Коллективистские доктрины возводят ценности вождя в ранг абсолюта и скатываются к насилию. Коллективизм требует от человека полного подчинения. Поскольку разные группы спорят о толковании идеалов, этот подход означает подавление несогласных.
Борьба за свободу является сопротивлением деспотизму мнения. Вслед за Давидом Юмом вы можете заметить, что правление держится на мнении управляемых. Опасность для свободы представляет нетерпимое большинство.
4. Детерминизм и автономия наук о человеке
Детерминизм и идеи
Человеческий разум мыслит мир через категорию причинности. Детерминизм как принцип причинности полностью совместим с признанием того, что идеи играют самостоятельную роль в истории.
Вы делаете выбор, опираясь на собственные идеи. Этот процесс нельзя свести к фактам внешней среды. Детерминизм не означает жесткий материализм.
Независимость наук о деятельности
Принцип причинности универсален. Однако на нынешнем этапе науки невозможно свести человеческие идеи к физическим процессам в теле.
Науки о человеческой деятельности абсолютно автономны, так как появление новых идей невозможно вывести из законов физики.
Панфизикализм пытается объяснить любые явления механическими законами. Но попытки применить этот подход к обществу игнорируют реальность разума. Это обосновывает самостоятельный статус социальных наук.
5. Онтологический материализм и несостоятельность его аналогий
Онтологический материализм сводит человеческие мысли к продуктам физических, химических и биологических процессов.
В рамках этого подхода отрицается значимость праксиологии и истории. Научными признаются исключительно естественные науки.
Критика машинных и секреторных аналогий
Сравнение разума с машиной или компьютером несостоятельно. Машина создана человеком для реализации замысла. Она не имеет интеллекта и не приводит себя в движение самостоятельно.
Физиологическая аналогия признает связь мышления с телом, но ничего не объясняет из-за нехватки знаний. Анатомия дает информацию о повреждениях мозга, но о производстве идей науке известно мало.
Формулировка о том, что мысли относятся к мозгу так же, как желчь к печени, несостоятельна. Состав мочи имеет физические закономерности. С мыслями дело обстоит иначе: материализму не удалось свести разнообразие идей к физическим факторам.
Идеи как реальные исторические силы
Несмотря на нематериальность, идеи являются реальными силами, вызывающими изменения в мире. Рождение идеи представляет собой инновацию, порожденную индивидом. Историю идеи невозможно проследить в прошлое.
Идеи трансформируются, но материалистическое сравнение с вирусами поверхностно. Болезни передаются через микробные агенты. Науке неизвестен физический носитель, передающий смыслы от человека к человеку.
Популярность материализма поддерживалась политическими причинами. Материализм возник во Франции как часть борьбы против старого режима и церковной аристократии. Позднее споры поддерживались потому, что Церковь противостояла свободе.
6. Критика диалектического материализма и марксизма
Марксистская философия истории опирается на методологические ошибки и игнорирует роль человеческого разума.
Маркс и Энгельс механически соединили системы Гегеля и материализма. Они перевернули гегелевскую диалектику, пытаясь применить априорную логику к материальному миру.
Энгельс пытался доказать законы диалектики на примерах геологии и бабочек. Понятие диалектического материализма оказалось искусственной конструкцией.
Ошибки производительных сил и классовой борьбы
Доктрина производительных сил сводит развитие общества к технологическим инструментам, игнорируя разум. Маркс утверждал, что надстройка определяется производительными силами. Однако инструменты создаются в результате духовной деятельности и требуют накопления капитала.
В 1847 году Маркс писал, что ручная мельница дает общество с сюзереном, а паровая — с капиталистом. Такой подход подменяет анализ мотивов схемами.
Марксистская теория классовой борьбы переносит законы сословного общества на рынок. В капиталистическом обществе состав классов подвижен, а конкуренция идет между индивидами.
Идеологизация науки и догматизм социализма
Доктрина идеологизированности мышления была изобретена Марксом для дискредитации неугодных экономистов. Он объявил чужие теории буржуазной идеологией, выведя собственное учение из-под этого правила. В 1871 году труды Менгера провозгласили новую эпоху, которую марксисты проигнорировали.
Марксизм не допускает свободных дискуссий, подменяя научную критику шельмованием. Отклонение от ортодоксии объявляется предательством.
Ленин разогнал силой оружия парламент, где большевики получили менее 25% голосов.
В реальности интересы не существуют отдельно от идей. Маркс ошибочно утверждал, что классовые интересы заданы материальными условиями. На практике выбор целей является ценностным суждением.
Марксистская философия истории держится на эмоциональной вере и мистическом пророчестве. Маркс объявил неизбежность социализма научным фактом, превратив учение в догму.
7. Философия истории и роль выдающейся личности
Конечными данными истории являются человеческие идеи и действия. История изучает ценностные суждения и цели. Новые идеи возникают в мозгу людей как реакция на среду, но их содержание ею не определяется.
Телеологические доктрины истории
Философия истории рассматривает события как движение к предопределенной цели, заданной провидением. Подобные системы строятся на интуитивных догадках философов. Они делятся на опирающиеся на харизматических лидеров и использующие «хитрость разума».
Системы Гегеля, Конта, Маркса, а также концепции Фихте иллюстрируют этот подход. Ленин выступал примером оратора первого типа.
Эпоха Просвещения и классическая политэкономия отделили научный анализ от поисков скрытых целей провидения, перейдя к изучению реальных целей людей. Бернар де Мандевиль в «Басне о пчёлах» и Адам Смит в «Теории нравственных чувств» показали, что эгоизм и погоня за материальным благополучием приводят к росту общественного благосостояния. Они оставались пленниками традиционной этики, осуждавшей корысть, и прибегали к концепции Творца для примирения науки с религиозными взглядами.
Активистский детерминизм стимулирует человека к действию через причинно-следственные связи. Фаталистический детерминизм парализует волю. Активистский детерминизм означает, что для достижения цели необходимо применить правильные средства, опираясь на знание закономерностей. Фаталистический детерминизм превращает философию истории в подобие гадания на кофейной гуще.
Миф группового разума и творческая личность
Подлинная история человечества есть история идей, создаваемых отдельными творческими личностями, а не безличными силами.
Государственный деятель учитывает настроения масс, но пионеры новых идей свободны от рамок эпохи. Утверждения материализма о том, что историческую фигуру всегда может заменить кто-то другой, абсурдны. Фридрих Энгельс утверждал, что если бы Наполеон погиб у Тулона, его место занял бы другой.
Концепции группового разума или духа народа являются мистическими фикциями. Мыслят и действуют исключительно индивиды. Школы, отрицающие роль индивида, приписывают изобретения бессознательным инстинктам масс. Новшества всегда исходят от конкретных людей, а общество состоит из взаимодействующих индивидов. Народные эпосы фиктивно объявлялись порождением самого народа, хотя имели конкретных авторов.
Ни один диктатор не способен спланировать историю человечества в целом. Она является результатом взаимодействий всех людей. Вы можете планировать только собственные действия, но результаты часто отличаются от задуманных. Попытки утопистов установить вечную стабильность ведут лишь к уничтожению цивилизации. Отцы-пилигримы не планировали основывать Соединённые Штаты.
8. Историзм и отрицание экономических законов
Историзм возникал как консервативная реакция на рационализм Просвещения. Со временем это направление превратилось в инструмент борьбы против капитализма.
Адепты историзма апеллировали к традициям и противостояли революционным изменениям. Позднее они объединились с социализмом, отвергнув существование универсальных экономических законов. Вы заменяете законы рынка изменчивыми историческими эпохами.
Ошибки периодизации и релятивизм
Концепция периодализма внутренне противоречива, так как деление истории на замкнутые этапы с собственными законами циклически предполагает знание этих законов заранее.
Периодалисты утверждают, что каждый исторический этап подчиняется уникальным правилам. Для такого деления вам необходимо знать экономические законы периода до начала его исследования. Подобный подход заводит науку в тупик и игнорирует плавные переходные периоды.
Критики капитализма из числа сторонников историзма романтизируют Средние века. Вы забываете про голод, эпидемии и постоянные войны. Достижения современной цивилизации воспринимаются как должное, а капитализм обвиняется в издержках.
Освальд Шпенглер и Арнольд Тойнби уподобили цивилизации живым организмам. Они утверждают, что цивилизации неизбежно погибают по жесткой схеме. Мизес возражает, что цивилизация создается человеческими идеями, а ее гибель не является фатальностью.
Попытки отменить прошлые исторические изменения с помощью ностальгических программ терпят крах. Язык служит инструментом мышления, поэтому вы не сможете заставить людей отказаться от преимуществ глобальных языков. Примером служат попытки возродить гэльский язык в Ирландии.
Универсальность издержек и разделения труда
Категории издержек и прибыли существуют при любой хозяйственной системе, а не только в условиях развитого капитализма.
- Издержки представляют собой ценность благ, от которых вы отказываетесь ради достижения цели.
- Прибыль выражает разницу между ценностью полученного блага и пожертвованными ресурсами.
- Праксиологические принципы действуют одинаково как на свободном рынке, так и при социалистическом управлении.
Попытки вывести законы исторических изменений из прошлого обречены на провал, поскольку история состоит из уникальных событий. В отличие от естественных наук, динамический историзм игнорирует изменчивость тенденций. Вы не можете предсказать будущее по лекалам физики, так как оно остается открытым для новых идей.
Углубление международного разделения труда повышает производительность и улучшает жизнь большинства. Нововведения ущемляют неэффективных конкурентов в краткосрочной перспективе, но приносят пользу потребителям. Поддаваясь антикапиталистическим идеям, вы начинаете борьбу против крупных структур вопреки собственным интересам.
9. Вызов сциентизма, бихевиоризм и тимология
Естественные науки и науки о человеческой деятельности принципиально различаются по используемым категориальным системам: первые исследуют причинность, а вторые руководствуются телеологией и целями.
Критика панфизикализма и бихевиоризма
Позитивизм ошибочно пытается применить методы естествознания к обществу. Вы не можете объяснить поведение людей без анализа их ценностных суждений.
Первобытные люди объясняли грозу действиями духов, применяя телеологический подход. Современный панфизикализм пытается изучать человека по схеме стимул-реакция.
Идеолог бихевиоризма Джон Уотсон заявлял в книге «Behaviorism», что при рождении младенцы одинаковы, и предлагал управлять ими точно так же, как водитель управляет машиной.
Тимология как наука о мотивах
Никакой наблюдатель не поймет человеческую активность без категории целей. Способность отличать мир людей от физических объектов заложена в разуме.
- Интроспекция — способность через погружение в свой опыт понимать смысл поступков.
- Конечные причины — априорные категории ценности и цели, присущие разуму.
- Специфическое понимание — метод историков для постижения мотивов.
Знание об эмоциях и мотивах следует называть тимологией, отделяя его от психологии. Зигмунд Фрейд в психоанализе исследовал тимологические аспекты неврозов, показывая, что за бессмысленностью действий скрывается стремление достичь целей.
Праксиология нейтральна к ценностным суждениям и изучает деятельность как таковую. Почему человек выбирает воду или вино — это тимологическая проблема, которая не входит в предмет экономической науки.
10. Смысл изучения истории и идеальные типы
Изучение истории не дает готовых рецептов для будущего, но служит инструментом для постановки диагноза текущей ситуации.
Историзм ошибочно полагал, что анализ прошлого может указать курс будущих действий. Исторический отчет дает детальное описание ситуации, но реакция субъекта определяется его ценностными суждениями.
В 1860 году рабство существовало во многих штатах, но регистрация истории этого института не позволяла составить план будущей политики. Ситуация в автомобилестроении перед массовым производством Форда также не содержала прямых указаний.
События прошлого продолжают влиять на современность. События еврейской истории влияют на жизнь христиан сильнее, чем история американских индейцев. Истоки конфликта между церковью и Россией восходят к великому расколу.
Тимологический опыт и идеальные типы
Науки о человеческой деятельности имеют дело с ценностными суждениями и опираются на тимологический опыт. Праксиология и тимология изучают человеческие мотивации. Прогнозирование в человеческих делах основывается на правдоподобии.
Идеальные типы выступают инструментом для упорядочения ткани человеческой деятельности. Они делятся на категории:
- Реальные типы, фиксирующие объективные признаки вроде гражданства.
- Идеальные типы, подразумевающие общность оценок под влиянием идеологии.
- Должные типы, описывающие предписанные образцы поведения.
Полезность концептов зависит от адекватности понимания. Идеальный тип «генерал» полезен при анализе политической роли военных во Франции, но бессмыслен в Соединенных Штатах.
Окружение и эгалитарные иллюзии
Географическая среда задает лишь исходную ситуацию для действий человека. Окружение ставит задачу, но выбор способа решения зависит от вашей индивидуальности.
Эгалитарная интерпретация истории приписывает технологические достижения силам среды, игнорируя различия людей. Бихевиористские доктрины пытаются свести умственные различия к внешнему влиянию. Марксистская философия изображает капиталистов эксплуататорами, игнорируя экономический анализ.
Секуляризм и индивидуализм западной цивилизации создали условия для роста благосостояния. Рыночная экономика радикально улучшила условия жизни масс.
11. Современные тенденции, зависть и неделимость свободы
Поворот к тоталитаризму питается эгалитарными иллюзиями и завистью, а отказ от экономической свободы разрушает все права индивида.
Эгалитарные утопии и зависть
История XIX и XX веков показала разворот от идеалов свободы к тоталитаризму. Новое поколение увидело в буржуазии врага, а в демократии — прикрытие для диктатуры. Социалистические партии использовали институты либеральной демократии, чтобы после захвата власти упразднить гражданские права.
Большевистский лидер Николай Бухарин заявлял, что требовать свободы для рабочего движения при сохранении свободы для всех смешно.
Популярность социализма держится на вере в богатство и на человеческой зависти. Ожидание того, что никто не будет получать больше других, делает популярной интервенционистскую политику. Массы готовы пренебречь свободой ради обещаний ликвидации богатства.
В пьесе Герхарда Хауптманна «Die Weber» богатство воспринимается как преступление.
Утопическая идея возврата к мелким хозяйствам игнорирует тот факт, что высокая производительность достигнута благодаря разделению труда. Реализация этой программы ввергла бы человечество в голод. Подобные программы поддерживали Тиберий и Гай Гракхи, крестьянские восстания и эсеры в России.
Неделимость свободы и непредсказуемость будущего
Концепция совершенного общества противоречит природе истории, являющейся цепью изменений. Утопические доктрины пытаются поместить состояние совершенства в начало или конец истории. Стремление устранять неудовлетворительные условия заложено в природе человека. Маркса следует называть утопистом, поскольку он стремился к конечному состоянию коммунизма.
Экономисты используют концепцию равномерно функционирующей экономики как мыслительный инструмент. Перенесение этого статического образа в реальность приводит к осуждению конкуренции и преследованию предпринимательской прибыли.
Не существует закона истории, гарантирующего прогресс. Экономический прогресс является следствием накопления капитала. Если эта тенденция сменится застоем, прогресс прекратится. Предположение о непрерывном материальном улучшении ошибочно.
Свобода неделима: отказ от экономической свободы ведет к уничтожению любых других свобод. Если централизованный орган планирования распределяет ресурсы, индивид превращается в пешку и теряет возможность для инноваций.
Главная особенность истории заключается в том, что она состоит из последовательности непредсказуемых событий. Авторы грандиозных пророчеств верили в собственное всеведение и считали, что после их учений история должна остановиться. Реальный ход событий опровергает предсказания, поскольку ум рождает новые идеи. Философы Просвещения не предвидели якобинского террора.
Заключение
Все идеи книги складываются в единое понимание: общественные науки имеют иную природу, чем естественные, и попытки механически перенести методы физики на человека разрушают свободу.
Экономические законы объективны и не зависят от политической воли. Попытки отменить рынок с помощью принуждения приводят к дефициту и тирании.
Свобода рыночного обмена неотделима от свободы человеческой мысли и действия.
Чтобы противостоять тоталитарным утопиям, вам нужно следовать правилам:
- Отвергайте любые формы коллективизма и исторического детерминизма, лишающие человека ответственности.
- Оценивайте социальные институты по их способности содействовать общественному сотрудничеству.
- Защищайте частную собственность и рыночный обмен как основу для экономического расчета.
- Распознавайте за призывами к эгалитаризму угрозу вашим фундаментальным правам.
- Изучайте историю и экономику как проявление человеческих идей и ценностных суждений.
10 лучших мыслей
- Любое исследование общества должно опираться на признание того, что люди ставят цели и выбирают средства их достижения.
- Ценностные суждения выражают личные предпочтения, а классическая политэкономия обосновала гармонию долгосрочных интересов через разделение труда.
- Единственным критерием справедливости является содействие сохранению общественного сотрудничества.
- Науки о человеческой деятельности абсолютно автономны, так как появление новых идей невозможно вывести из законов физики.
- Марксистская философия истории опирается на методологические ошибки и игнорирует роль человеческого разума.
- Подлинная история человечества есть история идей, создаваемых отдельными творческими личностями, а не безличными силами.
- Категории издержек и прибыли существуют при любой хозяйственной системе, а не только в условиях развитого капитализма.
- Естественные науки и науки о человеческой деятельности принципиально различаются по используемым категориальным системам: первые исследуют причинность, а вторые руководствуются телеологией и целями.
- Изучение истории не дает готовых рецептов для будущего, но служит инструментом для постановки диагноза текущей ситуации.
- Поворот к тоталитаризму питается эгалитарными иллюзиями и завистью, а отказ от экономической свободы разрушает все права индивида.
