Введение
Изучать фигуру святого Франциска Ассизского через сухую академическую оптику — верный способ не понять в нем ничего.
Современный человек склонен видеть в средневековых мистиках либо безумных фанатиков, либо наивных чудаков. Честертон с первых страниц отбрасывает эту напыщенность. Он предлагает легкий и живой взгляд, который идеально подходит к характеру самого героя. Вы столкнетесь с текстом, где глубочайшие вопросы разбираются с парадоксальной легкостью и юмором.
Книга решает фундаментальную проблему: как примирить абсурдный радикализм Франциска с его невероятным влиянием на культуру. Автор не пытается осовременить святого. Напротив, он показывает Франциска как человека другой эпохи, чей вызов нашей цивилизации звучит сегодня оглушительно громко.
Честертон выстраивает повествование как расследование парадоксов. Он доказывает, что истинная свобода вырастает из добровольного рабства, радость — из полного отречения, а владение миром — из нищеты. Вы увидите, как личный кризис поэта превратился в духовный переворот эпохи.
Книга отвечает на сложные вопросы о природе святости и бунта:
- Почему отказ от материальных благ делает человека счастливее любого богача?
- Как радикальный аскетизм сочетается с безудержной радостью и любовью к животным?
- В чем разница между социальным реформатором и святым, меняющим мир изнутри?
- Как средневековая Церковь сумела обуздать революционный порыв?
- Каким образом жизнь проповедника стала зеркалом евангельского пути?
1. Как писать о святом Франциске
Невозможно понять святого Франциска, рассматривая его исключительно как социального реформатора-гуманиста или отбрасывая его аскезу.
Писать о святом трудно, потому что исследователи пытаются очистить его образ от мистики. Критики вроде Ренана и Мэтью Арнольда восхищались любовью Франциска к бедным, но отворачивались от его аскетизма.
Мэтью Арнольд пытался представить подвиги на горе Альверно досадным пятном. Он игнорировал то, что для самого Франциска эта гора была кульминацией жизни, подобно Голгофе для Христа. Без влюбленной религиозной страсти вы не сможете объяснить крайний аскетизм.
Автор намеренно снижает манеру повествования, чтобы избежать фальшивой многозначительности. Вы заметите, что текст избегает напыщенности.
Автор отказывается от академической важности, считая гордыню главным грехом, а смиренный смех — средством защиты от нее.
Роналд Нокс и Уолтер де ла Мэр прославили Честертона как защитника веры, рыцаря Святого Духа и человека, умевшего дружить с великими авторами прошлого.
2. Мир, который застал святой Франциск
Европа выбиралась из кризиса языческого поклонения силам природы через суровые века покаяния, отмену рабства и крестовые походы.
Античная цивилизация погибла из-за поклонения природным силам. Этот культ неизбежно привел к извращениям и осквернению понятия природы.
Половая страсть стала центром культа, из-за чего человечество нуждалось в спасении. Спасти вас от этого наваждения могли только суровые века покаяния, аскезы и неземная религия христианства. XII–XIII века стали временем духовного пробуждения Европы.
В качестве символа осквернения природы язычниками автор указывает на сады. Вместо фонтанов там стояли фаллические изваяния бога Пана.
Выход Европы из Темных веков обеспечили три суровых движения покаяния. Они вытравливали античные пороки через жесткие формы.
Дух покаяния и епитимья преобразили средневековое общество. Выделяются следующие направления очищения:
- массовое освобождение христианских рабов из страха перед адом;
- жесткая церковная реформа папы Григория VII, наведавшая дисциплину среди духовенства;
- крестовые походы, нанесшие удар в сердце мусульманской угрозы.
Герцог Готфрид и первые крестоносцы, штурмовавшие Иерусалим, действовали сурово. Их жестокость рождалась из чистой ярости воина, а не из пресыщенности римского цирка.
3. Франциск-воитель
Беззаботный франкофил и поэт Франциск совершил коренной перелом в жизни, преодолев страх перед прокаженными.
В молодости Франциск был беззаботным поэтом и воином. Его щедрость и вежливость граничили с безрассудством.
Он был сыном торговца тканями Пьетро Бернардоне из Ассизи. Франциск обожал французскую моду и рыцарскую романтику. Он сорил деньгами и раздавал их нищим, не заботясь о завтрашнем дне.
Однажды, продавая ткани на рынке, Франциск бросил прилавок. Он побежал за нищим по лабиринту улочек и дал ему много денег, поклявшись никогда не отказывать беднякам.
Преодоление отвращения к прокаженным стало главным переломным моментом. В нем проявилась глубинная святость Франциска.
После военных неудач и болезней рыцарские амбиции прервались. На дороге он столкнулся лицом к лицу с прокаженным.
Франциск спрыгнул с коня и обнял больного. Этим поступком он сломал прежнюю мирскую жизнь. Так началось его служение «Брату Ослу» — собственному телу, которое нужно было смирять.
4. Франциск-строитель
Публичный отказ от отцовского наследства и ручной труд по восстановлению храмов вывели Франциска на путь абсолютной нищеты.
Вы переживаете крах светских мечтаний, но слышите призыв восстановить падающий дом Божий.
Осознав абсурдность попыток действовать через торговую этику, Франциск решает сам собирать камни и выполнять черную физическую работу. Чтобы построить церковь, нужно не вести коммерческие дела, а строить ее своими руками.
Франциск просил камни у каждого встречного вместо хлеба, таскал их на себе и восстанавливал заброшенную церковь Святого Дамиана, а затем церкви Порциункулы и Святого Петра.
Отказ от мирского наследства и публичное разоблачение перед судом епископа знаменуют переход Франциска к абсолютному служению в нищете.
Когда отец подает на него в суд за растрату денег ради восстановления святилища, Франциск отказывается подчиняться мирской власти. На суде он возвращает отцу деньги и одежду, оставаясь в одной власянице.
Перед лицом епископа Франциск снимает всю одежду, кладет ее в угол, остается в власянице и уходит в зимний лес.
Оказавшись в одиночестве, без средств и будущего, Франциск обретает высшую духовную радость. Он начинает петь на чужом для него языке романтики.
Идя по мерзлой земле зимнего леса без денег и ремесла, Франциск начинает петь на провансальском наречии трубадуров. Это демонстрирует его философию: видеть вещи в сверхъестественном свете.
К Франциску присоединяются первые последователи. Они добровольно отказываются от богатства, разделяя с ним путь нищеты и ухода за прокаженными.
- Богатый Бернард продал имение и раздал бедным, а священник Пьетро оставил привычный уклад ради жизни в хижине.
Основой устава новой общины становятся евангельские тексты, выбранные случайным образом. Соратники определяли вектор духовной жизни, открывая Новый Завет наугад.
Франциск трижды открыл Новый Завет после начертания креста, прочитав тексты о богатом юноше, запрете брать деньги и необходимости взять крест.
5. Божий скоморох
Статус общественного дурака и добровольное унижение принесли Франциску высшую духовную свободу и радость.
Сменив поэтическое самоназвание трубадуров на жонглеров Божьих, Франциск избирает путь служения в качестве духовных шутов.
Если мирские поэты воспевали куртуазную любовь, то Франциск с братьями назвался жонглером Божьим. Это подчеркивает идею обретения свободы через добровольное унижение.
Франциск перешел от концепции трубадуров к образу жонглеров Божьих, подобно герою сказания о Жонглере Богоматери.
Полное падение в глазах общества и статус общественного дурака преображаются для Франциска в источник высшей святости.
Пережив удар по тщеславию после ссоры с отцом, Франциск прошел через духовный переворот. Подобно человеку, роющему тоннель, он дошел до низа унижения, откуда начался подъем.
Вернувшись из темной пещеры после кризиса, Франциск начал носить статус городского дурака как корону и знак милости.
Осознание зависимости твари от Творца превращает всю жизнь святого в непрерывное ликование.
Видя мир подвешенным на волоске воли Божьей, вы обретаете свободу, если отказываетесь от иллюзии контроля. Для него не существует абстрактной природы — он видит каждую вещь как дар из Божьего лона.
Франциск видел реальность в свете постоянной опасности, благодаря Создателя за то, что Вселенная не рассыпалась в бездну.
6. Маленький нищий человечек
Конкретный реализм и безукоризненная вежливость Франциска к каждому существу выразились в его гимне творению.
Франциск не любил природу как бесформенный фон или пантеистическое целое. Вы не найдете в его словах размытого любования стихиями — он видел каждого зверя как конкретного брата.
В отличие от романтиков, Франциск обладал предельно конкретным реализмом. Он обращался к каждому объекту как к уникальному творению, используя точные наименования.
Франциск называл осла братом, ласточку сестрой, а солнце и огонь — господином братом. При этом он избегал мифологических ассоциаций. Его «Песнь Творения» прославляет творение как семью конкретных сущностей.
Демократизм Франциска основывался на безукоризненной вежливости и уважении к неповторимости каждого человека. Вы обнаружите дар видеть в каждом встречном суверенную личность.
Общаясь с толпой, Франциск никогда не видел безликой массы. Он относился к каждому — от папы до нищего — с одинаковым трепетом. Эта манера помогала пробуждать в сломленных людях достоинство.
Когда Франциску советовали прижечь слепнущие глаза железом, он не испугался. Он вежливо поклонился орудию пытки, назвав его братом Огнем.
7. Три ордена
Создание трех орденов — меньших братьев, кларисс и мирян — охватило все слои средневекового общества.
Братцы ордена принципиально отличались от обычных монахов бродячей свободой и отсутствием материальной базы.
Франциск задумывал последователей как легких бродяг. У них не было ничего своего, за что мир мог бы уцепиться. Они были свободны от зависимостей средневекового мира.
Добрый епископ Ассизи боялся за братцев из-за отсутствия денег. На это Франциск ответил, что при имуществе им понадобились бы законы и оружие.
Папа Иннокентий III утвердил новый орден после пророческого сна об обрушении храма, который удерживал нищий пастух.
Когда францисканцы пришли в Рим за папским одобрением, папа принял Франциска за безумного пастуха. Однако после ночного видения о падающем храме папа признал устав.
Папа Иннокентий III увидел во сне, что Латеранский храм падает. Удерживал его от разрушения именно тот пренебрежимый им крестьянин.
Второй орден кларисс возник благодаря побегу семнадцатилетней девушки Клары из дома ради духовной жизни.
Франциск помог знатной девушке Кларе бежать ночью через дыру в стене в монастырь. Этот шаг повторил его собственный разрыв с семьей.
Семнадцатилетняя Клара из знатной ассизской семьи в полночь бежала из дома с факелами, чтобы посвятить себя монашеской жизни.
Третий орден позволил обычным женатым людям участвовать в духовном движении, не меняя привычного уклада. Замысел ордена заключался в том, чтобы расселить воинство среди людей.
Среди известных последователей третьего ордена были:
- Людовик Святой;
- поэт Данте;
- отец электричества Гальвани.
8. Зерцало Христа
Жизнь Франциска стала точным отражением евангельского пути, кульминацией которого стали стигматы на горе Альверно.
Святой Франциск выступает точнейшим зеркалом Христа, приближая его образ к пониманию людей.
Автор проводит параллель между событиями жизни Христа и Франциска. Ассизский святой отражает Учителя подобно тому, как луна отражает солнце. Умгрийская среда делает парадоксы Евангелия понятными.
Трудные евангельские заветы о лилиях полевых обретают живую интонацию. За тысячу лет эти заветы казались отвлеченными, но святой вернул им плоть и кровь.
Кульминацией духовной жизни Франциска на горе Альверно стало мистическое видение и получение стигматов.
Получив в дар гору Альверно, Франциск уединился там для молитвы. Пережив видение крылатого серафима, он обрел на ладонях следы гвоздей — раны распятия.
Дворянин Орландо ди Кьюзи подарил Франциску гору Альверно в Тоскане. Именно на вершине этой горы святой получил следы гвоздей на ладонях.
9. Чудеса и смерть
Попытки рационалистов полностью отделить дела святого от его чудес методически несостоятельны.
Автор полемизирует с викторианским скептицизмом и утверждением, что чудес не бывает. Если ставить под сомнение сверхъестественные детали хроник, придется отрицать и существование исторических лиц.
В начале XVIII века Вольтер смеялся над найденными в Альпах рыбьими костями, приписывая их коварству постящегося отшельника. При этом отвергалось примерно три четверти чудес без какого-либо реального разбора источников.
Последние дни и завет Порциункулы
Умирая, Франциск завещал последователям всегда возвращаться к святым истокам Порциункулы.
В конце жизни, страдая от слепоты и предчувствуя смерть, он путешествовал по разным городам, но испытал прилив сил, увидев родные места. Он попросил положить себя на голый пол в Порциункуле, окончательно утвердив завет абсолютной нищеты.
10. Завет святого Франциска
Церковь и папа поступили мудро, удержав орден от вырождения в узкую фанатичную секту и сохранив общий здравый смысл.
Опасность крайних сект
После смерти основателя среди францисканцев начались жесткие споры об абсолютной собственности. Движение оказалось перед угрозой раскола и потери первоначального духа.
Крайние последователи впали в анархизм и отрицание человечности. Сектанты Fraticelli дошли до отрицания брака и войны с человечностью, хотя начинали как последователи кроткого учения.
Историческое значение завета
Мудрая позиция Церкви предотвратила превращение великого движения в маргинальное учение. Вы можете заметить, как часто благие порывы приводят к фанатизму, если лишены чувства меры.
Римский престол нашел баланс между радикальным идеалом нищеты и реальной жизнью общества. Благодаря этому наследие святого Франциска сохранилось и обогатило мировую культуру, а не растворилось в разрушительном сектантстве.
Заключение
Радикальный евангельский максимализм святого Франциска преобразил средневековую Европу не через властные реформы, а через абсолютное воплощение евангельских идеалов в повседневной жизни. Отказ от собственности, радостное принятие унижений и братское отношение ко всему живому разрушили фарисейство и материализм позднего Средневековья эффективнее любых философских трактатов. Мудрое руководство Церкви уберегло это хрупкое движение от превращения в опасную ересь или изолированную секту.
Жизнь Ассизского бедняка служит вневременным духовным ориентиром, напоминающим о подлинной свободе духа посреди материального изобилия. Чтобы применить уроки францисканского пути в современной жизни, следуйте простым правилам:
- Освободитесь от избыточных материальных привязанностей, чтобы обрести подлинную легкость бытия и независимость от внешнего успеха.
- Преодолевайте брезгливость и социальные предрассудки через личное участие к тем, кто отвергнут обществом.
- Превращайте рутинный физический труд в созидательное служение и источник внутренней радости.
- Развивайте способность радоваться простым проявлениям жизни, воспринимая окружающий мир как божественный дар, а не как ресурс для эксплуатации.
- Сохраняйте внутреннее смирение и не бойтесь выглядеть нелепо в глазах прагматичного большинства ради высших ценностей.
- Проявляйте безукоризненную вежливость и уважение к каждому человеку независимо от его социального статуса.
- Ищите баланс между уединением для духовного сосредоточения и активным служением ближним в повседневности.
10 лучших мыслей
- Истинная свобода вырастает из добровольного рабства, радость — из полного отречения, а владение миром — из нищеты.
- Суровые века покаяния, аскезы и неземная религия христианства спасли человечество от извращений и осквернения природы языческим культом.
- Объятие прокаженного сломало прежнюю мирскую жизнь Франциска и положило начало его служению собственному телу, которое нужно было смирять.
- Отказ от мирского наследства перед судом епископа и уход в зимний лес без средств и будущего привели Франциска к высшей духовной радости.
- Статус общественного дурака и добровольное унижение преображаются для Франциска в источник высшей святости и свободы.
- В отличие от абстрактных пантеистических взглядов романтиков, Франциск обладал предельно конкретным реализмом, обращаясь к каждому существу как к брату.
- Создание трех орденов — меньших братьев, кларисс и мирян — охватило бродячей свободой, уходом от мира и привычным укладом все слои средневекового общества.
- Жизнь святого Франциска стала точным отражением евангельского пути, кульминацией которого стали мистическое видение и получение стигматов на горе Альверно.
- Скептическое отрицание чудес и сверхъестественных деталей хроник методически несостоятельно и ведет к отрицанию исторических фактов.
- Мудрая позиция Церкви предотвратила превращение великого движения в узкую фанатичную секту, сохранив его общий здравый смысл и наследие для мировой культуры.
