Саммари книги Странная философия ненасилия: краткое содержание

Введение

Философия ненасилия кажется многим лишь утопическим лозунгом, но за ней стоит глубокая традиция осмысления силы и власти.

Современный мир пронизан конфликтами, а привычные методы их разрешения упираются в тупик взаимного принуждения. Попытки урегулировать столкновения с помощью юридических норм или прагматического расчета дают лишь временный эффект. Чтобы понять природу агрессии, вам предстоит выйти за рамки позитивизма и обратиться к философии и религии. За каждым актом насилия стоят фундаментальные представления человека о мире, справедливости и правоте.

Книга Александра Перцева предлагает взглянуть на ненасилие как на сложную интеллектуальную традицию.

Отказ от насилия требует не меньшей внутренней дисциплины и силы духа, чем готовность к бою.

Вы узнаете, как менялось отношение к силе: от древних восточных учений до социальных экспериментов XX века. Автор разбирает идеи мыслителей, которые искали альтернативы мести, войнам и государственному принуждению. Стратегия ненасильственного сопротивления опирается на строгую логику и мировоззрение, а не на стихийные эмоции.

В этой книге рассматриваются ключевые вопросы:

• Почему взаимное сомнение в порядочности оппонентов запускает эскалацию конфликта?
• Как соотносятся разные степени принуждения в непрерывной шкале насилия?
• Чему учит буддийский подход к страданиям как к психотерапевтическому проекту?
• Какую роль сыграло христианство в преодолении варварских межродовых расприй?
• Почему Артур Шопенгауэр видел спасение в отказе от слепой мировой Воли?
• В чем заключалась биологическая и религиозная сила учения Льва Толстого?
• Как Махатма Ганди превратил моральный принцип в политическую стратегию сатьяграхи?
• С какими рисками виктимности сталкивается современная философия толерантности?

1. Конфликтология, мировоззрение и природа конфликта

Фундаментальный конфликт возникает из взаимного сомнения оппонентов в порядочности друг друга, а для его разрешения требуется глубокое философское осмысление.

Почему конфликтологам нужна философия

Конфликтология не может ограничиваться социологией или политологией и требует погружения в философию. Позитивистский подход в общественных науках описывает текущие статистические корреляции, но не объясняет причин конфликтов и не предлагает путей социального проектирования.

Этика и стратегия поведения вырастают из целостного мировоззрения, которое дают только философия или религия. Частные науки строят изолированные картины мира, в то время как религия и философия формируют у вас представление о мире в целом, вашем месте и правильном жизненном пути.

Фундаментальный конфликт и жизненная мораль

Фундаментальный конфликт начинается из-за взаимного сомнения оппонентов в порядочности друг друга. Столкновение переходит в неразрешимую стадию, когда участники защищают жизненную мораль и доказывают справедливость, воспринимая оппонента как нарушителя элементарных правил.

Для успешного разрешения конфликта конфликтолог должен видеть за абстрактными догмами живых людей с их интересами. Рассмотрение конфликта как столкновения богов, наций или абсолютных истин ведет в тупик. Примирение возможно только тогда, когда противоборствующие стороны предстают конкретными людьми.

2. Шкала насилия и градации принуждения

Отношение к силе и насилию можно представить в виде непрерывной шкалы от абсолютного культа грубой силы до утопического отказа от любого давления.

От войны всех против всех до идеала ненасилия

На левом краю шкалы располагается естественное состояние войны всех против всех по Гоббсу. Правый край занимает абсолютный идеал ненасилия, где под насилием понимается любое воспитание и влияние разума.

В истории философии этот спектр позиций задавали великие мыслители и духовные лидеры. Среди них выделяются Будда Сиддхартха Гаутама, живший в 623–544 годах до н. э., Лев Николаевич Толстой (1828–1910), Мохандас Карамчанд Ганди (1869–1948), Мартин Лютер Кинг (1929–1968) и Иван Александрович Ильин (1883–1954). Каждая позиция на шкале определяет степень допустимости принуждения.

Право на принуждение по Ивану Ильину

Понятие «насилие» изначально несет негативную оценку. Для правомерного пресечения зла необходимо использовать термин «принуждение».

Философ Иван Ильин утверждал, что само по себе применение силы нельзя объявлять злом. В правовом государстве монополия на легитимное принуждение принадлежит закону и государству.

Для описания мер воздействия используются термины «заставление», «физическое понуждение» и «физическое пресечение». Граница между правомерной защитой и недопустимым насилием проходит там, где исчезает острая необходимость защиты права.

3. Истоки буддизма и психотерапевтическая природа ненасилия

Буддизм стал первой мировой религией ненасилия, мыслившейся как психотерапевтический проект избавления от страданий.

Религиозные и философские учения интересны прагматично. Речь идет о том, как они отражают психологию человека и влияют на его агрессию или стремление уклониться от конфликта.

Курс не оценивает истинность учений и не касается догматов веры. Учения рассматриваются в плане их психологического воздействия на реципиентов: способны ли они разжигать конфликты или гасить их.

Карл Ясперс относил Будду к числу четырех главных основоположников мировой философии, задавших меру для всего человечества.

Ясперс выделял группу людей, определявших человеческую сущность своим бытием. Это Сократ, Будда, Конфуций и Иисус. Они ничего не написали сами, но заложили основы мощных течений философской мысли.

Буддизм как исторически первая религия ненасилия

Буддизм является исторически первой философией и мировой религией, которая последовательно ратовала за ненасилие.

Карл Ясперс отмечал, что буддизм стал единственной мировой религией, которая не знала религиозных преследований, инквизиции, процессов над ведьмами и крестовых походов. Первоначально учение возникло как философская система при жизни Будды и лишь позже превратилось в мировую религию. Христианство возникло через пятьсот лет, а ислам — более чем через тысячу лет после буддизма.

Решение Будды отречься от мира в 29 лет трактуется через экзистенциальный кризис середины жизни и осознание смертности. К моменту великой разлуки принцу было ровно 10 592 дня, а продолжительность его жизни составила 80 лет.

В биографии принца Сиддхартхи описывается уход из роскошных дворцов после встреч со стариком, больным, похоронной процессией и монахом.

В отличие от поздних легенд, ранние тексты показывают внутреннее влечение Гаутамы. Столкновение со старостью, болезнью и смертью запускает бунт против навязанной, неподлинной жизни и страх умереть, не оставив следа. Возникает переход от неподлинного существования к подлинному.

Четыре Благородные Истины и уничтожение желаний

Буддизм изначально мыслился как психотерапевтический проект преобразования человека из страдающего существа в свободное. Исследователь Е. Торчинов и автор книги проводят параллель между Четырьмя Благородными Истинами и работой врача, который ставит диагноз, находит причину болезни, дает прогноз и назначает лечение. Цель лечения — избавление от страданий и обретение нирваны, которой противостоит бесконечная сансара.

Философия ненасилия в буддизме вытекает из уничтожения желаний и привязанностей к миру, порождающих злобу и агрессию.

Злоба и жестокость имеют в основе неисполненные желания и жажду жизни. Когда вы перестаете цепляться за материальные блага, возможности для разочарования исчезают, а вместе с ними утихает враждебность.

В учении выделяются следующие ключевые понятия, описывающие спектр отношений к силе:

• авьяпада — отсутствие злобы
• вьяпада — злоба
• химса — причинение вреда
• ахимса — ненасилие
• вихимса — жестокость
• авихимса — отсутствие жестокости

Полная свобода от мира в буддизме приводит к радикальной терпимости и восприятию всей мирской реальности как иллюзии. Поскольку мирское основано на незнании, буддизм адаптирует местные верования как предварительные ступени. Мудрец смотрит на суету мира со стороны, находясь по ту сторону добра и зла, не вовлекаясь в борьбу.

В тексте Абхидхармы приводится метафора волшебника, создающего толпу призрачных людей, которые дерутся и исчезают, хотя на самом деле не было ни борющихся, ни убитых.

4. Христианство, варварский родовой строй и преодоление кровной мести

Меч и любовь в христианском учении

Христианство не является призывом к абсолютному ненасилию и пассивности при любых обстоятельствах.

Наряду с призывами подставлять щеку и любить врагов, в Евангелиях присутствуют слова Христа о принесении меча и разделения. Учитель прямо указывает покупать оружие. Заповедь любви предполагает самопожертвование и защиту духовных ценностей. Вооруженные воины, защищающие мир, выполняют важную миротворческую миссию.

Апостол Петр использовал меч в Гефсиманском саду, чтобы защитить Учителя, а раба первосвященника звали Малх.

Взгляд Л.Н. Толстого на христианство как на непротивление злу насилием не является универсальным. Анализируя тексты Писания и позицию апостола Павла, автор доказывает, что мир оправдан не любой ценой. Такие ценности, как истина и благочестие, требуют готовности к борьбе и защите.

Варварский родовой строй и кровная месть

При родовом строе у варваров отдельный человек не существовал как самостоятельная личность и полностью растворялся в роде.

Род нес ответственность за каждого члена, но безжалостно подавлял его индивидуальность. Старейшина рода обладал неограниченной властью над сородичами по принципу родительского авторитета.

Формула Тараса Бульбы «Я тебя породил, я тебя и убью» отражает логику варварских времен. Здесь воспитавший давал право на жизнь и смерть.

Обычай кровной мести регулировал межродовые конфликты через принцип нанесения равного ущерба. Наказывался не конкретный убийца, а соразмерный представитель враждующего рода. Это приводило к затяжным войнам между общинами.

Во Фризии покойного подвешивали в доме до тех пор, пока родня не получала права его похоронить после свершения мести. Исторические примеры фиксируют случаи, когда желающий совершить месть находился лишь через 24 года.

Первые варварские короли выросли из военной аристократии и полевых командиров. Изначально они обладали властью только на время военных действий. Старейшины управляли в мирное время, но для защиты племени требовался главнокомандующий. С началом переселения народов власть королей закрепилась на постоянной основе. Скандинавский Закон о провинции 1200 года описывает трагические последствия межродовых распрей.

Христианизация и становление государства

Принятие христианства варварскими народами стало главным инструментом преодоления кровной мести и заложило фундамент для государственности.

Варвары интерпретировали христианство через призму привычных понятий. Племенных богов и предков они заменили единым Богом-Отцом, передавшим королю санкцию на урегулирование споров и прекращение междоусобиц.

Арианская версия христианства учила, что Сын подобносущен Отцу. Это соответствовало представлению варваров о подчинении младшего старшему. В дальнейшем богословский термин «единосущен» закрепил новые принципы социального порядка, где племенные законы уступили место единой государственной власти.

5. Философия Артура Шопенгауэра: слепая Воля и резигнация

Миром правит бессмысленная Воля, а главным путем освобождения от страданий становится резигнация и отказ от желаний.

Идеи Артура Шопенгауэра через Льва Толстого оказали влияние на Махатму Ганди, создав цепочку передачи философии ненасилия. Немецкий философ переложил буддизм на европейский язык. Его труды увлекли Льва Толстого, который соединил их с христианством, а сочинения Толстого вдохновили Махатму Ганди в Южной Африке на создание стратегии ненасилия. В письме к А.А. Фету от 30 августа 1869 года Лев Толстой выражал восторг по поводу философии Шопенгауэра.

От воли к жизни до космической Воли

Философия Шопенгауэра имела психологические и автобиографические корни. Мыслитель унаследовал от предков неукротимую волю и вспышки гнева, не подчинявшиеся разуму. Из-за внутренней агрессии он боялся людей и проецировал собственный опыт на человечество, создав концепцию всемирной Воли.

Шопенгауэр вошел в историю как участник громких скандалов. В результате судебного процесса со швеей Каролиной Маркет, которую он вытолкал из передней, философ был обязан выплачивать пострадавшей пожизненную пенсию в размере 60 талеров в год. Конфликт произошел 12 августа, а договор аренды квартиры у вдовы Беккер был рассчитан на 16 месяцев.

Подобно взглядам Гете на Природу и идеям буддизма, Воля лишена цели и разума. Она заставляет живые существа непрерывно пожирать друг друга в борьбе за выживание, создавая круговорот рождений и смертей без прогресса. В фрагменте И.В. Гете «Природа» описывается этот бессмысленный танец жизни и разрушения.

Искусство и резигнация как спасение от страданий

Искусство и трагедия выступают для Шопенгауэра бескровным способом познания Воли и временным освобождением от ее оков. В искусстве вы достигаете наивысшей индивидуальности без физических страданий. Трагедия показывает Воле собственный ужас, заставляя ее «обратиться» и прекратить борьбу, давая мгновения отрешения от желаний. Высшим выражением этого духа становятся постановки трагедий и музыка Бетховена и Моцарта.

Главным путем освобождения от власти слепой Воли является резигнация — планомерный отказ от желаний. В 1819 году была опубликована книга «Мир как воля и представление». Позже, в 1831 году, появилось произведение Оноре де Бальзака «Шагреневая кожа».

Удовлетворение желаний временно облегчает страдание, подобно милостыне, брошенной нищему.

• Полный отказ от хотения освобождает от рабской зависимости от мира и общества.
• Такое состояние уподобляется обладанию надежным родовым поместьем.
• Роман О. Бальзака «Шагреневая кожа» и произведение Л.Н. Толстого «Отец Сергий» иллюстрируют борьбу с плотскими желаниями и угасание.

6. Учение Льва Толстого о ненасилии и заповеди мира

Толстовство утверждает заповеди мира, отказ от клятв и присяг, опираясь на веру как на биологическую силу жизни.

Систематизация идей Толстого

Полное собрание сочинений Льва Толстого насчитывает 90 томов. Писатель работал пространно, из-за чего его учение было трудно собрать воедино.

Систематизацию трудов Льва Толстого осуществил его секретарь В.Ф. Булгаков. Он использовал 168 работ писателя при составлении книги.

В.Ф. Булгаков написал книгу «Христианская этика», на которую Толстой написал одобрительное сопроводительное письмо из Ясной Поляны в 1910 году. В этом труде пропорция страниц, посвященных ненасилию, составляет 12 к 208 по отношению ко всей книге.

Пять заповедей мира и отказ от клятв

Концепция ненасилия Толстого опирается на пять заповедей мира, призванных исключить вражду между людьми.

• Первая и главная заповедь предписывает всегда сохранять мир и не оскорблять людей словом.
• Четыре вспомогательные заповеди направлены против соблазна половых отношений, клятв, мести и различия народов.

Отказ от любых клятв и присяг является обязательным условием для христианина, исключающим оправдание насилия. Христианин обязан подчиняться только воле Бога. Всякая клятва, включая воинскую присягу или судебную клятву, дается лишь для того, чтобы в будущем оправдать применение насилия. Вы не можете быть рабами людей, оставаясь рабами Божьими.

Критика науки и церковная реакция

Вера понимается Толстым как биологическая сила жизни и внутренняя опора, предшествующая любым богам. В духе философии жизни и прагматизма писатель считает, что для выживания необходима вера в будущее и в неопределимое высшее начало. Сами боги порождаются верой людей, а не наоборот. По статистическим сведениям в календарях на земном шаре насчитывается 1000 вер.

Лев Толстой жестко критиковал официальную науку и университетскую философию за попытки рационально объяснить неопределимое. Капища науки создают лишь иллюзию познания и служат оправданием для освобождения образованных классов от физического труда. Разум и сомнения только портят жизнь, разрушая естественную уверенность человека.

Русская Православная Церковь в лице святого Иоанна Кронштадтского обвинила Толстого в сатанинской гордыне и подрыве государственных институтов. Церковь резко осудила отлученного писателя за попытку достичь совершенства собственным разумом. Учение Толстого было признано губительным для государстваобразующей церкви, а также для армии и судов.

Святой Иоанн Кронштадтский сравнивал Льва Толстого с Фридрихом Ницше и называл его безбожником и порождением ехидны. Позднее, с 13 по 16 августа 2000 года, были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» в Москве, отразившие долгосрочное отношение к подобным учениям.

7. Махатма Ганди и практическая стратегия сатьяграхи

Махатма Ганди успешно сочетал религиозно-традиционные ценности с активной политической борьбой, став межкультурным маргиналом между Востоком и Западом.

Межкультурный маргинал на политической арене

Махатма Карамчанд Ганди прожил жизнь с 1869 по 1948 год. По индийским традициям он был женат уже в 13 лет. В отличие от прежних отшельников, Ганди не удалялся от мирской суеты. Он возглавлял политическую партию и вел борьбу более полувека.

Вы балансируете между ролями европейца для индийцев и индийца для европейцев, если оказываетесь в схожем положении. Ганди мастерски сочетал компромиссы и адвокатские навыки ради политического успеха.

Ганди требовал права выступать в суде в тюрбане, но снял его по требованию Верховного суда. Он решил сберечь силы для более значительных боев.

Механизм сатьяграхи в борьбе за независимость

Учение Ганди представляет собой реформированный индуизм. Он синтезировал его с идеями Льва Толстого о непротивлении злу насилием. Ганди заимствовал идею ахимсы и подкрепил ее личным примером простоты и честности. Он соединил индийское сострадание ко всему живому с христианской идеей всеобщего братства людей.

Книга Толстого «Царство Божие внутри вас» излечила Ганди от скептицизма. Она сделала его убежденным сторонником ахимсы. В 1928 году к столетию Толстого Ганди произнес особую речь, восхваляя аграрную культуру Индии и возраст примитивного плуга в 5000 лет.

Сатьяграха как метод ненасильственной борьбы строится на отказе исполнять законы государства. Участники действуют с демонстративной беззаветностью и отказываются от ответного насилия.

• Участники сатьяграхи отказываются подчиняться неугодным законам и регистрациям.
• Они провоцируют власти на аресты и столкновения.
• Протестующие подставляют голову под удары и не оказывают физического сопротивления.
• Целью становится парализация работы государственного аппарата и вызов сострадания мировой общественности.

Правительство Трансвааля опубликовало проект закона об обязательной регистрации индийцев 22 августа 1906 года. Индийцы в Южной Африке ответили протестом против этого закона и требования снимать отпечатки пальцев.

В 1947 году Индия достигла независимости от Великобритании. 15 августа 1947 года было провозглашено создание Индийского союза и Пакистана. В междоусобицах, от голода и болезней после обретения независимости погибло 700 тысяч человек.

8. Критический взгляд на ненасилие и толерантность

Философия ненасилия на практике может оборачиваться виктимным поведением и скрытой провокацией, требуя прочного мировоззренческого базиса.

Виктимное поведение и философия ненасилия

Сторонники философии ненасилия исходят из тотального неприятия существующего мира. Они используют виктимное поведение, сознательно провоцируя полицию или власть на репрессии. Полученный пропагандистский капитал в виде ран и увечий идет на моральный шантаж властей. Современные государства все меньше поддаются такому давлению. Философия ненасилия на практике часто служит утонченным оправданием насилия и формой диффузного цинизма.

А. Гелен в книге «Мораль и гипермораль», вышедшей в 1969 году, исследовал подобные парадоксы. Ганди демонстрировал гуманизм к абстрактному человечеству, но при этом жестко и деспотично обращался с членами собственной семьи.

Почему толерантность нуждается в мировоззрении

Этика толерантности не имеет достаточной силы и скатывается в прагматизм и цинизм, если она не опирается на фундаментальную мировоззренческую концепцию. Правила этики без целостной картины мира воспринимаются людьми лишь как временные правила игры. Фундаментальное учение должно объяснять место человека в мире и смысл его жизни. Иначе любые призывы к ненасилию остаются декларативными и бессильными перед лицом реальных рыночных и межнациональных конфликтов.

Начало российских реформ в 1991 году наглядно вызвало обострение латентных противоречий плановой экономики. Когда рушатся привычные устои, абстрактные призывы к терпимости перестают работать без глубокой опоры на ценности.

Заключение

Философия ненасилия не сводится к простому отказу от оружия или слепому следованию красивым лозунгам. История человеческой мысли показывает, что путь к миру лежит через перестройку внутреннего мировоззрения, отказ от слепых желаний и преодоление архаичных инстинктов мести. Ненасилие требует колоссальной внутренней работы, духовной дисциплины и готовности нести личную ответственность за свои поступки.

Когда вы сталкиваетесь с агрессией или неизбежными конфликтами в повседневной жизни, вам приходится выбирать между силовым давлением и поиском глубоких смыслов.

1. Изучайте собственные мировоззренческие установки и осознавайте источники своих страхов и агрессии.
2. Отказывайтесь от участия в эскалации конфликтов, помня о разрушительной природе взаимного принуждения.
3. Развивайте способность к эмпатии и пониманию истинных мотивов других людей, даже когда они выступают вашими оппонентами.
4. Применяйте принципы активного сопротивления злу, не прибегая к ответному насилию и сохраняя внутреннее достоинство.
5. Опирайтесь на внутренние этические ориентиры, а не на внешние авторитеты, угрозы или страх наказания.

Отказ от насилия — это не проявление слабости или покорности судьбе. Это осознанный выбор зрелой личности, способной трансформировать разрушительную энергию конфликта в созидательную силу разума и сострадания.

10 лучших мыслей

1. Фундаментальный конфликт начинается из-за взаимного сомнения оппонентов в порядочности друг друга, а для его разрешения требуется глубокое философское осмысление.
2. Граница между правомерной защитой и недопустимым насилием проходит там, где исчезает острая необходимость защиты права.
3. Буддизм является исторически первой философией и мировой религией, которая последовательно ратовала за ненасилие.
4. Философия ненасилия в буддизме вытекает из уничтожения желаний и привязанностей к миру, порождающих злобу и агрессию.
5. Принятие христианства варварскими народами стало главным инструментом преодоления кровной мести и заложило фундамент для государственности.
6. Главным путем освобождения от власти слепой Воли является резигнация — планомерный отказ от желаний.
7. Отказ от любых клятв и присяг является обязательным условием для христианина, исключающим оправдание насилия.
8. Вера понимается Толстым как биологическая сила жизни и внутренняя опора, предшествующая любым богам.
9. Сатьяграха как метод ненасильственной борьбы строится на отказе исполнять законы государства при демонстративной беззаветности участников.
10. Философия ненасилия на практике часто служит утонченным оправданием насилия и формой диффузного цинизма.